烏有鄉(xiāng)是生態(tài)之城嗎？

摘 要：本文從分析莫里斯的愛情觀入手，運用馬爾薩斯人口理論分析烏有鄉(xiāng)中潛在的人口危機以及穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟的危害。同時指出，在穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟的狀態(tài)下人類的精神生態(tài)——即人類的智力和創(chuàng)造力將走向枯竭。筆者提出現(xiàn)階段多數(shù)莫里斯研究者對莫里斯的生態(tài)思想有所拔高。事實上，在構(gòu)建人類和諧生態(tài)的過程中，人類需要自律，而不是莫里斯提出的完全順其自然，更容不得半點感情用事和形而上學(xué)。

關(guān)鍵詞：人口 穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟 精神生態(tài)

近年來，對《烏有鄉(xiāng)消息》做生態(tài)解讀的研究方興未艾。歐·蘇立梵稱贊莫里斯道：“莫里斯是最偉大的生態(tài)思想家之一，他為今天的綠色生態(tài)運動提供了獨一無二的知識資源。在《烏有鄉(xiāng)消息》中， 莫里斯為環(huán)境思考、也為我們所有人的未來，都做出了無與倫比的貢獻”。莫里斯被稱為“綠色無政府主義者”，更有學(xué)者把莫里斯直接歸類于生態(tài)社會主義者。但筆者認(rèn)為莫里斯研究者普遍對莫里斯生態(tài)思想上的貢獻有所拔高。筆者將從分析莫里斯的愛情觀入手，揭示如果按照烏有鄉(xiāng)的社會模式前行的話，帶來的并不是完美和諧的生態(tài)社會，而是種種的不和諧，甚至是生態(tài)的災(zāi)難。

《烏有鄉(xiāng)消息》的第九章《關(guān)于愛情》，以迪克和克拉娜的婚戀、分居、重聚這個簡單的故事闡述莫里斯的愛情觀及生育觀。關(guān)于愛情觀方面，莫里斯顯然受到了另一位空想社會主義者傅立葉的影響，“傅立葉相信，聽任人類情欲自由發(fā)展便可成功地為人類解決最大的幸福問題”。莫里斯主張男女之間盡情地享受魚水之歡，盡情地張揚人的源初本能，并認(rèn)為任何對男女之情理性的思考都有悖于情感本身的真善美。烏有鄉(xiāng)的民眾是非常幸福的，莫里斯看似解決了人類源初本能與文明的矛盾，解決了“人類最大的幸福問題”，迪克和克拉娜既享受了文明社會的安全、藝術(shù)和科學(xué)，同時也盡情宣泄了其源初本能。這個愛情觀本身并無過錯，但由此生成的生育觀卻不然。首先回到莫里斯對生育的描述：“他們第一次同居兩年，兩人當(dāng)時都很年輕，后來她以為自己愛上了另一個男人。于是她離開了可憐的迪克，我說可憐的迪克，因為他沒有找到別的女人”。我說：“他們有孩子嗎？”他說：“有的，兩個，他們住在我的一個女兒家里……”從這段簡短的對話里我們可以看到三個問題：第一，莫里斯主張男女非常年輕時就同居；第二，莫里斯主張男女可以根據(jù)自己的感情，不受任何束縛地隨意選擇同居對象；第三，生育可以與養(yǎng)育分離。

筆者透過烏有鄉(xiāng)表面的平衡與和諧，看到一個潛在的巨大人口危機。馬爾薩斯早就說過，“早婚盛行必致過剩人口”。運用馬爾薩斯人口的兩個公理：第一，食物為生存所必需；第二，兩性間的情欲是必然的且?guī)缀醵紩３脂F(xiàn)狀。從這兩個公理出發(fā)，他提出了兩個級數(shù)理論：“人在無妨礙時，以幾何級數(shù)率增加，每二十五年增加一倍。生活資料只以算術(shù)級數(shù)增加?！?/p>

在豐衣足食、放縱情欲的烏有鄉(xiāng)里，馬氏預(yù)見的人口增長已無任何限制。甚至受到極大的鼓勵，因為在烏有鄉(xiāng)，高揚一種母性，“一般健康的女人，作為子女的養(yǎng)育者是受人尊重的，作為女性是被人眷戀的，作為伴侶是被人愛慕的，他們對自己子女的前途是無憂無慮的，這種女人具有更強烈的母性本能”。高揚的母性會使人口問題雪上加霜。為了達到人口的相對平衡，馬氏提到了兩個抑制，即提高死亡率來使人口與生活資料之間保持某種平衡。例如連串整套的普通疾病和傳染病，戰(zhàn)爭，瘟疫和饑餓等。另一個是道德抑制（也叫預(yù)防的抑制）即讓人們通過各種主觀努力和道德約束來限制生殖的本能，即預(yù)見到未來家庭的困難，而自覺地少生孩子，降低出生率。

這兩個抑制顯然與莫里斯的思想截然相反，莫里斯主張一切順其自然，維持現(xiàn)狀。而且，在烏有鄉(xiāng)，“我們的壽命很長，因此男人和女人的美并不像以往（那時候我們被自作自受的疾病重重壓住）那么容易消失”?！拔覀冞@幾代人的身體是健康而強壯的，生活也很安適，我們在同大自然進行合理斗爭中過日子。”烏有鄉(xiāng)完全沒有道德抑制的可能性。而且生育與養(yǎng)育分離的狀況無疑加劇了生育的可能。

生態(tài)學(xué)界早就對人口承載容量有所研究。“即從生態(tài)學(xué)、資源或環(huán)境等角度通過引申一系列指示項定量地確定某一時期、某一地域的資源（主要指自然資源）能夠維持生存的人口數(shù)量。顯然用這種方法取得的是該時空范圍內(nèi)生存人口的最大數(shù)量，一旦超過這個限量則會使原有的人口生態(tài)系統(tǒng)失衡，甚至崩潰?！?/p>

如果說人口急劇膨脹的趨勢只是烏有鄉(xiāng)潛在生態(tài)危機的一個側(cè)面，那么我們回到烏有鄉(xiāng)的生活資料生產(chǎn)本身。莫里斯反對社會化大生產(chǎn)，主張縮小工業(yè)規(guī)模，回到中世紀(jì)全手工的生產(chǎn)方式，建立一種小國寡民的經(jīng)濟單位，使經(jīng)濟本身處于一種停滯甚至倒退的境地。也就是諸多生態(tài)學(xué)者提到的進入“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟”的發(fā)展階段。筆者擔(dān)憂：停滯的經(jīng)濟如何能夠支撐如此激增人口的富足生活？

如果有完善的政治體制，那么任何致命的錯誤都有修正的可能，如以上提到的人口問題。但是遺憾的是莫里斯是個堅定的無政府主義者，他認(rèn)為不需要政府、不需要官員，由民眾自己去管理國內(nèi)事務(wù)，莫里斯崇尚這種剛剛從自然狀態(tài)下脫離出來的原始政府的粗糙建制。莫里斯創(chuàng)設(shè)了一個叫做“鄰居的常會——區(qū)議會”這么一個松散的機構(gòu)，負(fù)責(zé)烏有鄉(xiāng)全部的“政治”生活。我們看看區(qū)議會的操作過程：

一個鄰居提議進行這個改革，當(dāng)然，如果大家都同意，討論就告一段落，以后需要談的是一些細節(jié)問題。另一方面，如果這個建議得不到支持——過去稱之為“附議”——那么這件事就暫時擱置起來?！幸恍┼従犹岢隽瞬煌庖?，認(rèn)為那座丑陋的鐵橋還可以再使用一段時間，我們暫時不愿來操心來建一座新橋……

這個機構(gòu)好像永遠只能解決近在眼前的具體問題，而對像人口、資源、環(huán)境這樣抽象的戰(zhàn)略問題卻力所難及。對人們錯誤意識或觀念也很難查證，其執(zhí)行力更叫人擔(dān)憂。我們可以設(shè)想，即使在烏有鄉(xiāng)有一些智者意識到了人口問題并且提出問題，那也很可能會一而再、再而三地被擱置起來，直到事情發(fā)展到無以復(fù)加的地步。

如果說人口、穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟或政治上的不作為都還只是反映烏有鄉(xiāng)的外在問題，讓我們回到精神生態(tài)的層面。在穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟的狀態(tài)下，人們的創(chuàng)造力何以產(chǎn)生？“需要是創(chuàng)造之母”，一切創(chuàng)造力都是由現(xiàn)實生活的需要催生的。當(dāng)人類進入穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟，理論上說，人的任何需要都已經(jīng)得到了滿足，那么是否人的創(chuàng)造力也將走向枯竭？莫里斯憂患地看到了文學(xué)藝術(shù)，特別是小說藝術(shù)在烏有鄉(xiāng)的枯竭，那么其他的藝術(shù)形式呢？美術(shù)、音樂，這些同樣源于生活，源于一種豐富的、競爭的痛苦與雙贏的快樂并存的生活。我們更沒有理由設(shè)想，烏有鄉(xiāng)的住民會因閑暇而成為哲學(xué)家。

盧梭進一步分析那種豐衣足食社會的民眾：“他不能預(yù)見任何事情，他沒有任何好奇心，他越熟悉自然就越對其不感興趣，他看到的自然總是周而復(fù)始，一切都正常運行，他沒有足夠的能力去欣賞偉大的奇觀，即使他知道觀察他的日常生活，我們也不能期望從他內(nèi)心發(fā)現(xiàn)哲人的愛好。由于沒有任何攪擾，他心里完全只考慮現(xiàn)在的感受，絲毫不為將來做打算，即使是不遠的將來，他所考慮的事情，同他的心智一樣有限，甚至幾乎不能計劃天黑之前的事情”。在迪克和克拉娜身上，我們看到了盧梭描述的這種平庸。如果生態(tài)社會的建立是以人的理性和智慧的全面退化為代價，那么人類的精神生態(tài)也將走向荒蕪。烏有鄉(xiāng)只是一個靜止的世外桃源，雖然它透著安詳與和諧的光環(huán)，但那仿佛已經(jīng)是人類的終結(jié)。

人是生物進化的最高階段，所以人在生態(tài)重建的過程中應(yīng)該承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任，而不能完全順其自然，更不應(yīng)該沉浸于自身的極樂世界之中。在人類縱情狂歡之中當(dāng)然無法實現(xiàn)真正的生態(tài)和諧，人類更需要的是理性和自律，人類需要那些以科學(xué)理論為指導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)思想。真正的生態(tài)和諧必然來源于對客觀規(guī)律和科學(xué)的尊重。“生態(tài)”這個詞如此冷峻、如此刺目，與人類的生死唇齒相依，它容不下半點感情用事和形而上學(xué)。人類如果沒有自律的精神，其數(shù)量的膨脹將無法控制，記住“人類已經(jīng)有非常之能，他們再也不是地球食物鏈上的一員，而是在制造和控制著食物鏈。人類沒有了天敵，如果人類自己還不清醒，這樣的系統(tǒng)將走向崩潰”。

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作 者：張 銳，文學(xué)碩士，杭州師范大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要研究方向為英國文學(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com