從傳統(tǒng)蒙學(xué)教材看語文高效課堂

蔡達(dá)峰

語文高效課堂的目的在于提高課堂效率，減少無用的教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生有更多的自主空間，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，終生學(xué)習(xí)。而目前我國的語文教學(xué)無論從教材還是《教綱》上，都是不利于高效的實(shí)施的。我國的語文教學(xué)有優(yōu)良的傳統(tǒng)，古代蒙學(xué)之中也有許多值得借鑒的地方，我們要從古人的智慧中吸取精華，改變我們語文教學(xué)目前的狀況，提高語文教學(xué)的效果。

蒙學(xué)效率高效課堂我國傳統(tǒng)的語文教學(xué)并沒有單獨(dú)的分科，而是在“綜合科”里面進(jìn)行的。但從具體的材料來看，中國古代的語文教學(xué)重視朗讀，重視寫作，重視對學(xué)生自我學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和文學(xué)興趣的養(yǎng)成，關(guān)心學(xué)生的道德成長，這是由中國古代特殊的教育思想所決定的。

中國的傳統(tǒng)語文教學(xué)，小學(xué)一般學(xué)“三、三、百”或“三、百、千”，也就是《三字經(jīng)》《唐詩三百首》《百家姓》或《千家詩》?；蛘咭灿袑W(xué)《蒙求》《弟子規(guī)》《千字文》的。略為年長，就要開始為學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典和詩文創(chuàng)作做準(zhǔn)備了，這時老師就會講《聲律啟蒙》《龍文鞭影》《幼學(xué)瓊林》等。在反封建時代，我們沒有辦法去正確評價這些古代學(xué)童們學(xué)習(xí)文化知識的課本，但現(xiàn)在，我們完全可以去正確的審視這些傳統(tǒng)的蒙學(xué)教材。

其一，傳統(tǒng)的蒙學(xué)教材，從語文學(xué)科的角度來說，在內(nèi)容上注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，注重方法的指導(dǎo)，從一開始就為學(xué)生未來的學(xué)習(xí)需要設(shè)立規(guī)范。如《三字經(jīng)》從人性本善立論，認(rèn)為善良的本性，不教乃遷，提出學(xué)習(xí)的必然性；再指明了學(xué)習(xí)的方法“詳訓(xùn)詁，明句讀”，還指出了學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)：“為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書”，再列出了作為“學(xué)者”要精讀的一些書目和應(yīng)了解的一些史實(shí)，從一開始就告訴了學(xué)生，你的學(xué)習(xí)方向和遠(yuǎn)景目標(biāo)?！兜茏右?guī)》也大體一樣，只是太注重儒家禮儀的宣教，讓人覺得繁瑣。

其二，注重文學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成。古代的蒙書，除了《百家姓》外，其本身在文字表達(dá)上就多有可取的地方，可以說是不錯的文學(xué)作品。再加上《千家詩》《唐詩三百首》本就是名家詩作選集，文學(xué)水準(zhǔn)肯定是極高的，這些，對于培養(yǎng)學(xué)童的文學(xué)欣賞能力，審美能力的情懷情操，是肯定有幫助的，同時，也有利于學(xué)童未來的文學(xué)創(chuàng)作?！堵暵蓡⒚伞芬砸繇崬檎鹿?jié)，選取了從一字對到十字的對子作范例，教授學(xué)生對對子，為未來的文學(xué)創(chuàng)作打基礎(chǔ)。對聯(lián)本身就是我國文學(xué)作品的獨(dú)特形式，所選對聯(lián)也經(jīng)典優(yōu)美，對于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)創(chuàng)作能力，就更有實(shí)際意義了。

其三，注重生活素材的積累。學(xué)語文，沒有一定的生活積累是很難學(xué)好的。這些生活的積累，不單是指親身經(jīng)歷的生活，也可以是間接的，從書中或者別的途徑得到的。古代蒙學(xué)，就極為注重給學(xué)童增加生活積累。如《蒙求》《龍文鞭影》和《幼學(xué)瓊林》，羅列了二十四史的不少人物典故和神話、小說、筆記故事，集中了中國古代文學(xué)中常見的自然知識和歷史掌故，為學(xué)生閱讀文史典籍打下基礎(chǔ)的同時，也為學(xué)童積累寫作素材奠定了基礎(chǔ)。

其四，注重個人道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。古代重“德”，文有文德，武有武德，無論是學(xué)文還是學(xué)武，都得過個人道德修養(yǎng)關(guān)。這是古代儒家對人的基本要求了。

從以上分析中可見，我國古代的蒙童教學(xué)，是非常具有預(yù)見性和合理性的一種教學(xué)形式，是符合當(dāng)時社會發(fā)展需要的，具有效率的一種教學(xué)形式。蒙童經(jīng)過幾年的私塾學(xué)習(xí)，一般都能掌握基本的語文能力和具有一定的文學(xué)素養(yǎng)，在以后的求學(xué)路上能夠獨(dú)立自主。可以說，在上千年的封建社會中，蒙學(xué)教育對中國社會文化的發(fā)展起到了非常重要的作用，正是由于它的存在，使得上千年的封建中國因?yàn)槲幕系膹?qiáng)大而具有了存在的合理性。這種蒙童教學(xué)形式，使經(jīng)過二三年私塾教學(xué)的孩子具備了一定的知識和學(xué)學(xué)知識，使他們具備了成為文學(xué)家或?qū)W者的基本素養(yǎng)和愿望，養(yǎng)成了中國知識分子深厚的人文特征，使中國的大街小巷因?yàn)檫@些讀過一些書的人的推波助瀾和帶動作用，形成了各自不同的人文風(fēng)俗和風(fēng)格各異的藝術(shù)形式和建筑風(fēng)格，形成了中國“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的豐富多彩的人文環(huán)境?？梢哉f，中國的封建社會時期，是中國人文環(huán)境最強(qiáng)盛的時期，這和封建社會的教育是分不開的。當(dāng)然，由于時代的變化，我們現(xiàn)在再也不能照搬古代的教育模式了，但是他的精神，有許多值得我們學(xué)習(xí)的地方。

中國現(xiàn)代語文學(xué)科的奠定，是在清末反封建的斗爭中，由時任教育部長的蔡元培先生確立的，他頒布法規(guī)，將“中國文字”和“中國文學(xué)”合稱，定名為“國文”科，正式確立了語文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容。并且規(guī)定：“（中學(xué)）國文要旨，在通解普通語言文字，能自由發(fā)表思想，并使略解高深文字，涵養(yǎng)文學(xué)之興趣，兼以啟發(fā)智德?！笨梢?，語文教學(xué)要“涵養(yǎng)文學(xué)之興趣”，要有興趣，學(xué)生才能樂于和勤于發(fā)表自己的思想，才能學(xué)以致用，達(dá)到提升自我人格和修養(yǎng)的目的，起到終生有益的教學(xué)作用。

而我們現(xiàn)在的語文教學(xué)，離文學(xué)和興趣卻是越來越遠(yuǎn)了，選文脫離文學(xué)性和經(jīng)典性，訓(xùn)練注重理科形式的題海戰(zhàn)，注重訓(xùn)練學(xué)生答題方法和技巧，作文則講套路和模式，一切似乎都離我們真實(shí)的語文越來越遠(yuǎn)，但我們卻又似乎樂此不疲。這樣，怎能教出真正的語文來呢？我們現(xiàn)在談高效課堂，但我們的教材與古代的蒙學(xué)教材對比，體積大，容量小，缺少人文內(nèi)涵和知識性，我們的高效課堂該從那里來呢？高效課堂的要點(diǎn)無非是提升課堂教學(xué)的容量，減少無用的教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生有更多的自主空間，有利于學(xué)生未來的發(fā)展，但是，這些都是我們目前的語文教材很難做到的。

即使拋開教材的原因，畢竟教材是死的，人是活的；教材是人用的，不是用來束縛人的。但就是這樣，作為語文老師，能自主、敢自主改變教材的能有幾人？我們的語文教綱，從一開始就對語文教學(xué)評價考核缺少明確的表述（參考2000年3月《九年義務(wù)教育全日制語文教學(xué)大綱》）。不明白如何評估，如何敢自作主張去偏離教材呢？像溺水的兒童，教材已經(jīng)成了語文老師的唯一救命稻草了。相反，1923年，由葉圣陶，胡適等聯(lián)合編寫的《初級中學(xué)國語課程綱要》在目的、內(nèi)容和方法、畢業(yè)最低標(biāo)準(zhǔn)等，表述的簡約和可操作性卻強(qiáng)得多。（參看1923年5月《初級中學(xué)國語課程綱要》）

一國的語言文學(xué)，承載了一個國家的民族興衰，承載了一個國家的靈魂和未來，是我們最不能忽視一個學(xué)科。所以，我們要認(rèn)真總結(jié)古代蒙學(xué)的教學(xué)和前人的成果，改變我們目前過分煩瑣和無效的教學(xué)內(nèi)容與形式，體現(xiàn)語文的工具性（學(xué)習(xí)其它學(xué)科的工具）、文學(xué)性、人文性、前瞻性和知識性，激發(fā)學(xué)生的興趣，指引學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)，自學(xué)成才。