中華姓氏文化在具身認(rèn)知過程中的現(xiàn)代化傳承

摘要：隨著我國實(shí)力的不斷壯大，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為國家文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)必然需要傳承下去，中華姓氏文化作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，是“小家”和“大家”之間情感連接的密匙。那么，有效傳承姓氏文化，需要通過不同角度進(jìn)行研究?，F(xiàn)從具身認(rèn)知理論中的身體本體行動(dòng)過程角度進(jìn)行研究，利用具身認(rèn)知理論的梳理循環(huán)圖和案例過程圖，借案例分析具身認(rèn)知過程對(duì)文化傳承的作用。換言之，具身認(rèn)知過程與姓氏文化的傳承有著緊密聯(lián)系，在此過程中，還可以釋放姓氏文化的巨大能量和價(jià)值。

姓氏文化作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，歷經(jīng)千年，從起源到發(fā)展，積淀了深厚的中華姓氏文化。姓氏是一個(gè)家族血緣關(guān)系和族群關(guān)系的標(biāo)志，亦是一個(gè)家族和族群向心力和凝聚力的基礎(chǔ)。諸多姓氏都以炎帝和黃帝為共同祖先，海峽兩岸暨香港、澳門的中國人乃至海外華人也自稱炎黃子孫，體現(xiàn)了中華民族一家親的認(rèn)同意識(shí)，是奠定中華民族共同體意識(shí)的重要基礎(chǔ)。那么在中國式現(xiàn)代化快速發(fā)展的今天，中華姓氏文化應(yīng)以怎樣的視角去研究，以怎樣的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)鞏固傳承的有效性，以及以怎樣的路徑傳承，都是需要深入探討和思考的問題。

具身認(rèn)知理論簡述

近年來，具身認(rèn)知理論的討論熱度居高不下，諸多領(lǐng)域開展了其與自身學(xué)科相關(guān)聯(lián)的積極探索，使其逐漸成為各學(xué)科研究的新潮。具身認(rèn)知理論從起源來說，可以追溯到梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）的《知覺現(xiàn)象學(xué)》中對(duì)于現(xiàn)象和身體的二元概念，“身體、知覺、世界是統(tǒng)一不可分割的整體”。夏皮羅（Shapiro）認(rèn)為身體在認(rèn)知的塑造中起著樞軸的作用，具有決定性的意義。具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)，在進(jìn)行事物認(rèn)知過程中，通過在一定環(huán)境中的身體沉浸和學(xué)習(xí)，以及身體的體驗(yàn)和與之相匹配的動(dòng)作行為，會(huì)在人的認(rèn)知形成中發(fā)揮重大作用，也就是說，最終會(huì)因?yàn)樯眢w的沉浸從而形成自我的無意識(shí)認(rèn)知。

具身認(rèn)知理論對(duì)姓氏文化傳承路徑過程設(shè)計(jì)的指導(dǎo)匹配

基于具身認(rèn)知理論，即身體沉浸而形成自我無意識(shí)認(rèn)知的指導(dǎo)下，我們的思想是在“大腦—身體—情境”三者之間的相互作用下形成的，讓自己的身體參與其中，使參與的身體與構(gòu)建的情景和認(rèn)知融于同一個(gè)整體的環(huán)境，以此來加強(qiáng)情感認(rèn)知的深度，形成感知的延續(xù)，進(jìn)而形成具身認(rèn)知的循環(huán)過程。延續(xù)的感知將再一次促使身體進(jìn)入構(gòu)建的情景，夯實(shí)情感認(rèn)知，繼續(xù)形成感知延伸，周而復(fù)始，形成閉環(huán)（如圖1所示）。

因此，姓氏文化現(xiàn)代化傳承路徑的設(shè)計(jì)過程主要是從本體出發(fā)，激發(fā)身體的本能行為，還原情景從而塑造認(rèn)知，進(jìn)而形成感知延伸，最終達(dá)到以具身帶動(dòng)姓氏文化傳承的目的。

根據(jù)路徑設(shè)計(jì)的過程，結(jié)合具身認(rèn)知涉身性、環(huán)境嵌入性、體驗(yàn)性的特性，由此提出傳承路徑過程設(shè)計(jì)的“身體—構(gòu)建的情境—認(rèn)知”三位一體的具身化過程框架（如圖2所示）。

姓氏文化傳承路徑過程設(shè)計(jì)的具身化過程框架的搭建，有利于后續(xù)對(duì)于具身化傳承過程中表征的分析，促進(jìn)有效具身動(dòng)作的形成。其中，最重要的部分就是情境的構(gòu)造，其不僅僅是簡單地重現(xiàn)過去的歷史場景，更是通過現(xiàn)代科技AI手段，或創(chuàng)新的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將已經(jīng)消逝或難以觸及的姓氏文化場景或物質(zhì)重現(xiàn)，讓個(gè)體能夠身臨其境感受姓氏文化的魅力。通過情境的還原，個(gè)體能夠更好地理解姓氏文化的歷史背景、社會(huì)環(huán)境以及所承載的家族情感和家國情懷，從而進(jìn)一步加深對(duì)這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和認(rèn)同。

具身認(rèn)知過程在現(xiàn)代化設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

現(xiàn)代化設(shè)計(jì)中具身化的過程體現(xiàn)

在梁KY和達(dá)夫·科恩的《文化的硬具身化》中，對(duì)兩種不同的“具身化”種類進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)性的驗(yàn)證、闡釋和說明，其中一種是由社會(huì)和文化因素引發(fā)的“圖騰化的具身”，深入揭示了具身化過程中的身體、心理和文化三者間的互動(dòng)性?？贫髟谖恼轮袨榱俗C明人類與其他動(dòng)物的異同，進(jìn)行了一系列心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)，最終證實(shí)人類在進(jìn)化過程中，會(huì)將部分身體動(dòng)作和認(rèn)知、情感反應(yīng)預(yù)先設(shè)定在一起。在文化語境中，包含動(dòng)手練習(xí)、環(huán)境的可供性、人造品（物品）、禮儀動(dòng)作、圖案的圖示等與具身化相關(guān)的因素，當(dāng)這些因素貫穿于整個(gè)活動(dòng)過程中時(shí)，身體作為認(rèn)知和心理情感產(chǎn)生的場所，起到重要的情境作用，并且能影響實(shí)驗(yàn)結(jié)果。可見，身體行為在認(rèn)知形成過程中的重要性。

根據(jù)這些影響大腦認(rèn)知的文化語境因素，結(jié)合現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，筆者將中華姓氏文化傳承的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)大致歸為三個(gè)方向，分別是交流式設(shè)計(jì)傳承、交互式設(shè)計(jì)傳承以及符號(hào)化設(shè)計(jì)傳承。

交流式設(shè)計(jì)傳承是指基于以姓氏文化為主題的姓氏交流大會(huì)的情境下，對(duì)交流內(nèi)容、交流過程、交流效果的設(shè)計(jì)，以及多元化媒介的參與，加深參與者對(duì)中華姓氏的情感，如海峽論壇·海峽百姓論壇。

交互式傳承設(shè)計(jì)是指在博物館或圖書館空間下，依托館內(nèi)收藏的姓氏文化相關(guān)典籍，再加上對(duì)部分空間的設(shè)計(jì)利用，以AI互動(dòng)的方式，進(jìn)行姓氏文化的科普以及教育，引導(dǎo)用戶對(duì)自身姓氏文化進(jìn)行探索，如上海圖書館的“AR姓氏墻”。

符號(hào)化設(shè)計(jì)傳承是指將姓氏文字進(jìn)行符號(hào)化設(shè)計(jì)，以紡織品或其他物質(zhì)為載體，以近距離貼身的形式，穿戴于身，從而使心境與姓氏文化的認(rèn)知合二為一，如姓氏文化衫。

基于筆者所總結(jié)的三個(gè)傳承設(shè)計(jì)方向，梳理姓氏文化的傳承在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具身化過程的體現(xiàn)（如下表所示）。

2023年5月30日，來自海峽兩岸的千余名姓氏文化研究團(tuán)隊(duì)專家學(xué)者和宗親賢達(dá)，共赴第十五屆海峽論壇·海峽百姓論壇之約，歡聚鷺島。宗親相聚，尋根謁祖，續(xù)寫族譜，通過人文交流空間的構(gòu)建、交流過程的設(shè)計(jì)以及各類模塊活動(dòng)的舉辦，使參與者具身化進(jìn)行姓氏文化的交流互動(dòng)。例如，簽訂協(xié)議時(shí)的握手、參加展覽時(shí)的交談以及續(xù)譜時(shí)的一系列謁祖動(dòng)作等，都會(huì)引導(dǎo)參與者以身涉意、身體力行地以崇尚道德、崇尚禮儀、尊重人倫、尊重祖先的中華姓氏傳統(tǒng)文化為紐帶，引起兩岸同宗同族的情感共鳴。在這類交流活動(dòng)中，參與者可通過意識(shí)形態(tài)、文化以及人文環(huán)境的構(gòu)建，對(duì)人的身體行為進(jìn)行引導(dǎo)，形成較為深刻的“中華一家親”情感認(rèn)知，使之獲得更多感知延伸的可能。具身化交流論壇活動(dòng)的設(shè)計(jì)，以中華姓氏文化為基礎(chǔ)，以尋根活動(dòng)為載體，兩岸共謀福祉，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，有助于進(jìn)一步增強(qiáng)中華兒女的民族自豪感和認(rèn)同感。

近十年來，全國各地陸續(xù)舉辦了不少以姓氏文化為主題的活動(dòng)，這些活動(dòng)不僅涵蓋了傳統(tǒng)的尋根祭祖儀式，更拓展至尋根研學(xué)旅行和創(chuàng)新性尋根短視頻大賽等更適合當(dāng)下人們生活習(xí)慣的活動(dòng)形式，旨在為參與者提供身臨其境的姓氏文化之旅，使參與者以身體為媒介，入姓氏文化傳承之境，深刻感受姓氏文化背后厚重的文化內(nèi)涵和歷史積淀。搭起姓氏文化傳播的橋梁，以多媒介傳播的形式吸引大眾持續(xù)關(guān)注姓氏文化，并通過行走、解讀身體動(dòng)作等方式增強(qiáng)群眾的民族自覺、厚植群眾家國情懷，進(jìn)而為鑄牢中華民族共同體意識(shí)注入強(qiáng)勁動(dòng)力。

身體與物質(zhì)載體在交互過程中，通過軀體動(dòng)作在環(huán)境中的投射，感受身體與世界之間的關(guān)聯(lián)。首先需要能夠使主體感知到與所處環(huán)境的連接，其次形成身體與場景的近身關(guān)聯(lián)，才可以進(jìn)一步通過交互式場景得到身體輪廓或行為動(dòng)作做出的實(shí)時(shí)反饋，并使身體成為主體與世界連接的媒介。當(dāng)今，有很多博物館都有可以進(jìn)行交互體驗(yàn)的裝置和設(shè)施，在此過程中，參觀者可以在物理環(huán)境中將身體與虛擬場景中的“身體”形成具身的“共同身體”虛擬交互，虛擬場景中的情境設(shè)置、身份代入和故事還原，均能夠讓體驗(yàn)者了解傳統(tǒng)文化相關(guān)的歷史知識(shí)及產(chǎn)生背景。例如，在上海圖書館的“探姓覓譜”展項(xiàng)中，通過資源與技術(shù)的雙重支持，塑造了一面AR姓氏墻，AR姓氏墻利用AR技術(shù)設(shè)計(jì)開發(fā)手機(jī)小程序，使每一個(gè)姓氏都成了可以被解讀的電子信息，讀者使用手機(jī)掃描墻上的姓氏模塊，找到和自己姓氏相關(guān)的典籍，獲得前期知識(shí)組織和數(shù)字化成果中的知識(shí)信息。

AR程序開發(fā)為微信小程序，現(xiàn)場使用者掃描后可看到自己的姓氏簡介、家規(guī)家訓(xùn)、先祖名人、姓氏分布、遷徙統(tǒng)計(jì)五部分內(nèi)容。使用者通過使用AR和現(xiàn)實(shí)可觸摸的姓氏墻藝術(shù)裝置，在虛擬與實(shí)質(zhì)裝置交互之間建立認(rèn)知與身體所處環(huán)境的密切聯(lián)系。也就是說，現(xiàn)場使用者通過“掃描”這個(gè)動(dòng)作后的文字?jǐn)⑹鼋⑵鹎楦姓J(rèn)知，再以身體動(dòng)作的方式投射在AR姓氏墻，即對(duì)姓氏墻的觸摸、觀看以及閱讀，這些動(dòng)作均會(huì)加深現(xiàn)場使用者對(duì)姓氏文化的情感認(rèn)知，至少可以獲得對(duì)本姓氏的基礎(chǔ)知識(shí)。所以，對(duì)后續(xù)的感知延續(xù)發(fā)揮著重要作用的是身體從環(huán)境中接收到的反饋信號(hào)，最終形成了大腦的認(rèn)知結(jié)果。當(dāng)然，要對(duì)姓氏文化自身起到傳承的作用，還需依賴圖書館對(duì)姓氏文化的內(nèi)容整理與興趣呈現(xiàn)，但基于AR與姓氏墻之間產(chǎn)生的交互環(huán)境、讀者身體動(dòng)作的互動(dòng)行為、姓氏文化內(nèi)容的呈現(xiàn)，已經(jīng)可以發(fā)現(xiàn)所處環(huán)境中身體對(duì)認(rèn)知結(jié)果的重要性。

對(duì)于符號(hào)化設(shè)計(jì)傳承，我們經(jīng)常將姓氏作為符號(hào)直接使用，或者將姓氏文字字體藝術(shù)化設(shè)計(jì)的形式應(yīng)用于物質(zhì)載體，接下來要討論的是第三個(gè)過程體現(xiàn)——姓氏文化衫。

物體與身體的聯(lián)系之所以在世界之中顯現(xiàn)，是因其以最原始的方式，用“肉身”感知和體驗(yàn)，進(jìn)而與世界發(fā)生聯(lián)系，而對(duì)世界的認(rèn)知體現(xiàn)又是由身體傳達(dá)出來的。例如，當(dāng)近視患者佩戴近視眼鏡時(shí)，眼鏡于眼睛之前，患者主體與眼鏡客體融為一體，眼鏡被賦予了“眼睛”的意義。那么，與身體有密切關(guān)系的服裝亦是如此，自服裝出現(xiàn)以來，服裝與身體就具有密不可分的聯(lián)系，服裝中作為“身體”與世界聯(lián)系的元素并沒有完全表達(dá)其核心性。縱觀服飾風(fēng)潮的發(fā)展歷程及其案例，身體時(shí)常被片面地認(rèn)為其僅具備簡單的物理功能，也就是一件衣服架子，從服裝展示必須使用模特就可以看出其物理功能性質(zhì)。對(duì)于人類孜孜不倦對(duì)身體改造的行為，在鷲田清一的《古怪的身體》中解釋道：“我們的身體作為一個(gè)‘像’而存在，它只是一個(gè)想象和解釋的對(duì)象?！碑?dāng)我們穿衣服時(shí)，隨著身體的活動(dòng)，我們的皮膚會(huì)與面料產(chǎn)生親密接觸，而這種面料與身體之間的觸感，會(huì)使得平?？床灰姷纳眢w輪廓變得清晰。由此可見，只有與身體和身體意識(shí)發(fā)生關(guān)系的服裝，才是真正的服裝。那么，衣著行為就不僅僅是一個(gè)動(dòng)作，而是與個(gè)體的意識(shí)和認(rèn)知相互影響。因此，進(jìn)入一個(gè)環(huán)境空間后，意識(shí)和身體以及空間環(huán)境相互支撐，也證明了上文中的具身化循環(huán)過程。

姓氏文化衫在穿著過程中起到的是意識(shí)牽扯作用。通常，姓氏文化衫主要以基礎(chǔ)款為主，如T恤或衛(wèi)衣，姓氏文化的呈現(xiàn)主要以姓氏文字的藝術(shù)化設(shè)計(jì)或圖騰化設(shè)計(jì)印刷在紡織面料上，有的也會(huì)將家族祖訓(xùn)印制在服裝上。姓氏文化衫以穿衣的動(dòng)作形式，告誡家族后人規(guī)避事項(xiàng)。由此可見，姓氏文化衫承載了家族的總體意識(shí)。因此，穿姓氏文化衫這個(gè)行為本身就具有姓氏認(rèn)同的意義，基于對(duì)設(shè)計(jì)傳承案例過程的展現(xiàn)，梳理文化衫穿著行為過程。穿著者穿上印制姓氏文字的服裝后，參與家庭聚會(huì)可以加深其對(duì)姓氏的認(rèn)同感，以身體為媒介，用身體承載姓氏文化傳承的具體表現(xiàn)方式，以同姓氏的“大家庭”為單位，以具身的認(rèn)知意識(shí)加深家族情感連接，從而反哺穿著姓氏文化衫的穿衣行為，形成良性的具身化循環(huán)。由此可見，身體與意識(shí)化的服裝具身化結(jié)合后，對(duì)于認(rèn)知的加深和感知的延伸具有一定的作用。姓氏文化衫在家族情感的促進(jìn)和本姓氏文化的傳承方面盡管有積極影響，但鑒于其他社會(huì)因素的交織影響，其并未發(fā)揮決定性作用。

通常，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化傳承討論的落腳點(diǎn)都在于物質(zhì)載體，很少會(huì)從身體和行動(dòng)過程的角度分析其對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的作用。本文借助具身認(rèn)知理論，為中華姓氏文化的傳承設(shè)計(jì)提供了新的切入點(diǎn)和重要的理論依據(jù)，在具身認(rèn)知過程視角下探討了中華姓氏文化的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)傳承。姓氏文化作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，將其提煉后融入日常生活體驗(yàn)，將每一個(gè)具身化過程作為文化傳承的載體，使中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，建立民族文化自信。

2023年河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“中原地區(qū)五福文化中國式現(xiàn)代化傳承路徑研究”（編號(hào)：2023BYS040）；2024年河南省研究生課程思政示范課程項(xiàng)目“紡織品設(shè)計(jì)與實(shí)踐”（編號(hào)：YJS2024SZ16）。

（作者單位：中原工學(xué)院）