從《書法雅言》看“技進(jìn)乎道”的發(fā)揮

摘要：本文以項(xiàng)穆的《書法雅言》，為宗旨，針對(duì)古今書壇存在的弊病進(jìn)行反撥，在反撥中系統(tǒng)的闡述中和理論。項(xiàng)穆認(rèn)為書法是“弘道興業(yè)”的載體，繼而從儒學(xué)的角度出發(fā)，借助倫理的力量，調(diào)動(dòng)主體的本性，闡發(fā)書學(xué)即心學(xué)，以書入道和以書入道需要的條件，在技與道的先后以及根本性問題上論述人書關(guān)系。

關(guān)鍵詞：中和; 技進(jìn)乎道;項(xiàng)穆

一、時(shí)代書法弊病下對(duì)儒道的呼吁

藝術(shù)品與復(fù)制品、人與書法之間出現(xiàn)的不和諧現(xiàn)象。這就要求我們從中國文化背景出發(fā)，在中國傳統(tǒng)文化中進(jìn)行探索，對(duì)其進(jìn)行根源性探究。在這樣一個(gè)機(jī)械復(fù)制時(shí)代，“技進(jìn)乎道”似乎成了一個(gè)陌生的詞匯，書法的單純描摹是否喪失了本質(zhì)的意義，“以手指月”———學(xué)生通過老師的手指 （現(xiàn)象） 去看到月亮 （本體） ， 而不是去看老師的手指。月亮是傳統(tǒng)， 是歷代的法書， 就是書法經(jīng)典。學(xué)得越像老師而離書法的經(jīng)典越遠(yuǎn)，離書法的倫理價(jià)值越遠(yuǎn)，這是對(duì)當(dāng)下書法存在著的價(jià)值虧空和精神靡弱問題的現(xiàn)象， 也是對(duì)傳統(tǒng)儒道書法觀念的呼吁與發(fā)展。在《書法雅言》中項(xiàng)穆看來建立書統(tǒng)有雙重意義：在書法方面，去邪歸正，這是直接的意義;在倫理層面，撥亂反正，這是間接的意義。項(xiàng)穆有“正書法，所以正人心也;正人心，所以閑圣道也”1的說法，這樣看來似乎是將書統(tǒng)的最終意義落到了倫理層面，實(shí)際上是更多的借用倫理的力量罷了。他基于宋代的人追求圓妙的趣味和精神上的自由，其失誤在于放縱過多而失去分寸這一現(xiàn)象在書法上造成的弊端，以衛(wèi)道者的身份去重新樹立書統(tǒng)的地位，對(duì)以蘇軾、米芾為首的尚意書風(fēng)大加批判，同時(shí)由于項(xiàng)穆的家學(xué)原因，他作為一位鑒賞家，以這樣的身份來看使他比一般人有著更高的審美標(biāo)準(zhǔn)，“古眼看今，莫非俗物”因此他用孔子在思想領(lǐng)域的無上地位來了類比王羲之在書法上的無上地位，將王羲之作為書風(fēng)淳古的保證，這無疑起到了震懾的力量。全書以孔子為精神領(lǐng)袖，其書既名“雅言”，顯然是要針對(duì)“鄭聲”的，全書終極化的訴求清晰可見。

文化深度決定書法高度，書法家精神生態(tài)出了問題， 這不是一個(gè)簡單的書法用筆、章法、墨法問題。書法家的人格， 書法家的內(nèi)心世界精神心態(tài)衍生出一大堆的精神垃圾， 無法把那些垃圾排出體外， 排出他的懷抱， 于是書法生病了， 書法書法家不健康了。書法的問題就是人的問題，人的問題就是心的問題，書學(xué)就是心學(xué)，書學(xué)也是人學(xué)，這是項(xiàng)穆構(gòu)建書學(xué)體系的根本策略。中國書法與儒學(xué)的根本一致性在于， 它們最終都將目標(biāo)落實(shí)到『人』與『秩序』的完善上。“作字先作人” （傅山語） ， 儒家將書法視為修身養(yǎng)性的重要方式。程顥說：“某寫字時(shí)甚敬， 非是要字好， 只此是學(xué)?！绷珯?quán)答唐穆宗：“用筆在心， 心正則筆正。”2項(xiàng)穆在《書法雅言》中進(jìn)一步說：“人正則書正?！擞尚恼?， 書由筆正， 即《詩》云「思無邪」， 《禮》曰「毋不敬」。書法大旨， 一語括之矣?！敝苯狱c(diǎn)明了書法與直接點(diǎn)明了書法與儒家的詩教、禮教之目的的一致性。正是因?yàn)檫@個(gè)原因， 中國古代的儒家對(duì)于書法的功用也存在著兩極分化的態(tài)度， 要么從積極的層面把書法看作與六籍同功， “故書之為功， 同流天地， 翼衛(wèi)教經(jīng)者”3 儒家追求『美』與『善』的合一， 技與道的合一， 強(qiáng)調(diào)人成而藝成， 并最終以人格的『至善』來統(tǒng)領(lǐng)藝術(shù)的『至美』。儒家將最高的書畫作品稱為『神品』， 視最高的審美理想為『中和』。而道家追求美與『自然』的合一，希望通過藝術(shù)使人獲得解放，得到自由。道家將最高的書畫作品稱為“逸品”，最高的審美理想稱為“天成”。

二、書以體道

項(xiàng)穆從儒家的立場出發(fā)，把書法提到體道、傳道、衛(wèi)道的高度。他說：“然書之作業(yè)，帝王之經(jīng)綸，圣賢之學(xué)術(shù)，至于玄文內(nèi)典，百氏九流，詩歌之勸懲，碑銘之訓(xùn)誡，不由斯字，何以紀(jì)辭？”《書法雅言》把書法和經(jīng)典著作相提并論，認(rèn)為屬“翼衛(wèi)教經(jīng)”，書以體道，“明彝倫而淑人心”，其作用是闡明倫常，是人心趨向善良。書以體道，同時(shí)表現(xiàn)書家的性情。項(xiàng)穆認(rèn)為這兩者是可以統(tǒng)一的。陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)心位萬物之本，心與外物渾然一體。在《辨體》中提到人靈于萬物，心主于百骸，道德、文章以及書法都是心之所發(fā)?；谶@樣的觀，斯可稱神”4深化? ?書法抒發(fā)書家的感情，傳達(dá)心意，如意所愿，這似乎是尚意書風(fēng)的觀點(diǎn)，于書以體道不同，兩者如何統(tǒng)一呢？

人心不同，性情各異，書法必然千姿百態(tài)?！皶摹迸c“書之相”，也就是內(nèi)心與書法形象之間的關(guān)系“心”為未形之相，“相”為有形之心。由于人心不同，為了求得雅正的書法，項(xiàng)穆強(qiáng)調(diào)必須正心，他承襲和發(fā)揚(yáng)了柳公權(quán)的“正心說”正心的途徑有二：一是“閑圣道”，即熟習(xí)孔孟之道。二是誠意和格物致知。所謂誠意即澄凈胸懷，不虛假不貳心。所謂致知就是以心審查得失，明確擇取和舍棄。所謂格物就是以心廣泛的學(xué)習(xí)和精細(xì)的審查。書以體道和“書者心也”兩個(gè)有著不同含義的命題，通過“正心”得到了融合和統(tǒng)一。

書以體道的觀念，也表現(xiàn)在項(xiàng)穆對(duì)神化的論述中。所謂神化即書法至境藝術(shù)的創(chuàng)造?！渡窕菲f：：“規(guī)矩入巧， 乃名神化， 固不滯不執(zhí)， 有圓通之妙焉?！薄耙?guī)矩未能精諳， 心手尚在矜疑， 將志帥而氣不充， 意先而筆不到矣。此皆不能從心之所欲也。至于欲既從心， 豈復(fù)矩有少踰者耶？宣尼既云從心， 復(fù)云不踰者， 恐越于中道之外爾。”在他看來， 所謂神化， 即是“規(guī)矩入巧”， “從心所欲”的前提是“不踰規(guī)矩”。所以， 他說：“大率書有三戒：初書分布， 戒不均與欹;繼知規(guī)矩， 戒不活與滯;終能純熟，戒狂怪與俗”項(xiàng)穆認(rèn)為神化有兩大特點(diǎn)。一是規(guī)矩入巧，從心所欲，“如意所愿，斯可稱神。書不變化，匪足語神”。這是肯定主體的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)書法藝術(shù)必須變化。從而達(dá)到美善兼具的境界。

要達(dá)到神化的境界自然依賴于天資與學(xué)識(shí)。這是達(dá)到神化的基礎(chǔ)。實(shí)際上， 天資作為一種先天優(yōu)勢(shì)， 自然在書法藝術(shù)學(xué)習(xí)中占很重要的作用。項(xiàng)穆對(duì)此也有清醒的認(rèn)識(shí)， “若學(xué)優(yōu)而資劣， 作字雖工， 盈虛舒慘、回互飛騰之妙用弗得也。書有神氣， 非資弗明”5所以無論書還是畫“館閣體”“院體”都不是最高境界;項(xiàng)穆還進(jìn)一步認(rèn)為， 要是資質(zhì)太差的話， 連學(xué)基本功也成問題， 他在《資學(xué)》一章中以學(xué)唱歌為例， 說要是唇齒漏風(fēng)， 喉舌砂短， 無論如何都學(xué)不好。這倒不是項(xiàng)穆的獨(dú)創(chuàng)， 項(xiàng)穆之前的古人如張懷瓘就很強(qiáng)調(diào)天資在成就書法藝術(shù)中的作用， 認(rèn)為書之大旨， “得者非假以天資， 必不能得。”6但天資卻不是唯一的。先天的條件還要結(jié)合后天的因素才能發(fā)揮作用。一方面， 任用天資的弊端，上面已經(jīng)講了， 在此不贅;另一方面， 《傷仲永》是說明沒有后天的修養(yǎng)， 神童也變庸人的例子?！百Y學(xué)兼長， 神融筆暢。茍非交善， 詎得從心？……若資邁而學(xué)疏， 筆勢(shì)雖雄， 鉤揭導(dǎo)送、提搶截曳之權(quán)度弗熟也”。這句話可以這樣理解， 一方面， 項(xiàng)穆看到了資與學(xué)這兩個(gè)方面的重要， 二者相互交善則神融筆暢;另一方面， 從“鉤揭導(dǎo)送、提搶截曳之權(quán)度”來看， 這里他所指的還是技巧、規(guī)矩的學(xué)習(xí)。前面已經(jīng)講過， 他特別重他特別重視規(guī)矩， 在這里又體現(xiàn)了出來。項(xiàng)穆在論及技巧的學(xué)習(xí)時(shí)特別強(qiáng)調(diào)歲月的推進(jìn)和工夫的深入， 常常在他文中可以看到“非有二十年精進(jìn)之功不能知其妙”、“非四十載不能成也”之類的話， 足見他認(rèn)為沒有長時(shí)間技巧的學(xué)習(xí)的話， 是不能集大成的。就“學(xué)”而言， 他又不是簡單地講技法：“天資縱哲， 標(biāo)奇炫巧， 色飛魂絕于一時(shí);學(xué)識(shí)諳練， 入規(guī)應(yīng)矩， 作范垂模于萬載?！?“學(xué)識(shí)”恐怕不是只指書法藝術(shù)的規(guī)矩， 其中還當(dāng)有別的內(nèi)容。蘇東坡說“退筆如山未足珍， 讀書萬卷始通神?！?“讀書萬卷”就是在技巧的諳練之外對(duì)學(xué)習(xí)另一方面的要求。

三、技進(jìn)乎道以及至境藝術(shù)的創(chuàng)造

單就天資與學(xué)識(shí)還并不足以成就“正宗”。“學(xué)書須要胸中有道義， 又廣之以圣哲之學(xué)， 書乃可貴。若其靈府無程， 政使筆墨不減元常， 逸少， 只是俗人耳。余嘗言， 士大夫處世可以百為， 唯不可俗， 俗便不可醫(yī)也” 在學(xué)識(shí)之外， “道義”也是非常重要的。方孝孺對(duì)于書家的內(nèi)在人文修養(yǎng)與藝術(shù)觀念也是如出一轍，“德有余香，其藝必精，藝本于德，無為而名”從道德的高度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)主體的精神高度對(duì)藝術(shù)修養(yǎng)的決定性，“德”，作為書法創(chuàng)作的指導(dǎo)方向，要求主體提高自身的文化修養(yǎng)，“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為”5，在實(shí)際操作中往往是“人道，損不足而補(bǔ)有余”書法的創(chuàng)作過程是一個(gè)由技入道的過程，過分注重技法上的突破，甚至追求“炫技”，從而忽略了道德方面的人文修養(yǎng)，更不要說單純的模仿古人的書跡，因?yàn)榈朗侨?而技是偏， 執(zhí)于技必然損于道。庖丁解牛就是一個(gè)很好的例子，由技出發(fā)達(dá)到至道的境界，但是庖丁在技與道之間有著清醒的認(rèn)識(shí)，技只是作為體道的一種方式，許多人則本末倒置，在道德追求中迷失了自我，執(zhí)著于技法的大圈中，沉湎其中，自以為得道，庖丁技與道的看法：第一，庖丁所喜好的是道，而非技。第二，庖丁解牛用的是道，而非技。道對(duì)于人來說具有根本性的意義，道是超越于技術(shù)的，庖丁所追求的是道，是對(duì)一種根本性的東西或是對(duì)人的本體性的追求，而道無為而無不為，其作為本體可以顯發(fā)為遍在一切之大用，庖丁方今解牛所用者無非是大用之一種體現(xiàn)而已?？梢姡叶》浇窠馀Ｖ窦家呀?jīng)不是技術(shù)了，而是得道之大用的一種體現(xiàn)。技藝是某方面的目的性，真正的書家能夠在自己的作品中清楚地表達(dá)出內(nèi)心意蘊(yùn)，主體之意與書法意向在不經(jīng)意間交融，從而達(dá)到“天巧奇妙”的境界?！扒乙燥L(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下?！辈滔澹骸皩W(xué)書之要，惟取神氣為佳，若模象取勢(shì)，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳”項(xiàng)穆以文藝功用觀照書法， 這一點(diǎn)他自然也忘不了：“人品既殊， 性情各異， 筆勢(shì)所運(yùn)， 邪正自形?！比似返牟顒e決定了性情的差異， 性情的差異， 決定了筆勢(shì)的邪正。這樣一來， 練德修心就至為關(guān)鍵了。而項(xiàng)穆之“德”、“心”是什么呢？還是要結(jié)合他的正宗本質(zhì)書學(xué)觀來探討。他抓住了書法藝術(shù)的要害：規(guī)矩與天然， 天資與學(xué)識(shí)， 人書關(guān)系。技巧、資質(zhì)、修為是任何一門藝術(shù)要達(dá)到極致必須觀照的要素。

注釋：

[1][2][3] 參見項(xiàng)穆《書法雅言》， 收錄于《歷代書法論文選》， 上海書畫出版社， 1979年版， 第513頁。

[4]參見《中國歷代書法理論評(píng)注》（元明卷），邊平恕、金菊愛評(píng)注，杭州出版社2016年版，第271頁

[5]參見項(xiàng)穆《書法雅言》， 收錄于《歷代書法論文選》， 上海書畫出版社， 1979年版， 第518頁。

[6]參見張懷瓘《文字論》， 收錄于《歷代書法論文選》， 上海書畫出版社， 1979年版， 第513頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔爾平，《歷代書法論文選》.[M]上海書畫出版社， 1979年.

[2]邊平恕、金菊愛評(píng)注.《中國歷代書法理論評(píng)注》（元明卷），[M]杭州出版社2016.

[3]方孝孺著，徐光大點(diǎn)校，《遜志齋集題·觀鵝圖》，[M]寧波出版社，2000.

[4]《老子》原文引自[魏]王弼注、樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注校釋》，[M]北京.

作者簡介：

王宏（1997—），女，山西晉中人，碩士學(xué)位，陜西師范大學(xué)，研究方向：書法。