羞感：道德生成的情感機制

胡祎赟

摘 要： 羞感是指人的指向超生物性目的的精神意向在回首自己的身體時，發(fā)現(xiàn)自己被束縛在一種深受時空限制的心理情感體驗和生存處境。羞感有身體羞感和精神羞感之分。羞感與謙卑、尊嚴感、獻媚等情感之間存在著區(qū)別和聯(lián)系。隨著現(xiàn)代社會人的羞感的逐漸衰退，從而使整個道德具有了功利主義性質(zhì)。舍勒的羞感理論，對于我們思考今天的倫理問題，仍然具有重要的理論意義。

關(guān)鍵詞： 舍勒；羞感；身體羞感；精神羞感

中圖分類號：B82 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1502（2013）05-0052-05

一、羞感在倫理學中的地位

德國著名的思想家馬克斯·舍勒認為，要對倫理學的基本問題做出一種具有終極意義的解釋，必須訴諸現(xiàn)象學哲學的方法，而這又必須借助于對倫理學起源的現(xiàn)象學考察?，F(xiàn)象學的基本方法是“面向事物本身”。作為一種哲學運動，它要求在現(xiàn)象學直觀的意義上澄清概念、提出問題并使問題得到原則性的解決，它“保留了對事實本身（Sache an sich）和對關(guān)于事實的研究的最后發(fā)言權(quán)?！盵1]作為一種建立在直接觀察和本質(zhì)認識基礎上的嚴格的哲學方法，由現(xiàn)象學直觀、現(xiàn)象學分析和現(xiàn)象學描述構(gòu)成的現(xiàn)象學操作方法非常固執(zhí)地要求“努力查看現(xiàn)象，并且在思考現(xiàn)象之前始終忠實于現(xiàn)象”。[2] 現(xiàn)象學探討那些不為人注意的偏見、貌似的生活自明性，正是通過現(xiàn)象學的觀察方式，許多先前被人們認為是不言而喻的東西成為可疑的。

馬克斯·舍勒通過對愛、怨恨、羞感等心理現(xiàn)象的現(xiàn)象學分析，表現(xiàn)出他對現(xiàn)代性的精神氣質(zhì)及其社會制度和倫理道德的特殊關(guān)注。舍勒認為，怨恨和羞感是兩種不同的精神品質(zhì)，前者是一種否定性的價值感，后者則是一種肯定性的價值感，兩種心理現(xiàn)象在現(xiàn)代社會中價值感上的消長，恰恰反映的是現(xiàn)代倫理意識出現(xiàn)價值顛覆的品質(zhì)問題。在《道德建構(gòu)中的怨恨》中，舍勒通過對怨恨意識的現(xiàn)象學考察，討論了現(xiàn)代倫理意識與基督教倫理意識之間的差別，闡明了現(xiàn)代市民倫理的起源、形成機制和基本原則；在《論害羞與羞感》中，舍勒區(qū)分了身體羞感與精神羞澀，并試圖通過對羞感的現(xiàn)象學考察，弄清從“愛”向“怨恨”的轉(zhuǎn)化而出現(xiàn)的價值顛覆的原因，并依此完成人心秩序和社會秩序之正當性基礎的重新論證。舍勒認為，倫理學源于人的害羞感這種特殊的心理現(xiàn)象，只有面向“羞感”這一心理學和倫理學的基本事件本身，并對于羞感給予確切和實證的闡明，倫理學才能在歷史和客觀的語境中獲得對道德起源及其本質(zhì)的真正認識，并對人自身的生存方式有所把握。

二、羞感的本質(zhì)及其表現(xiàn)形式

舍勒認為，“羞感”是指人的指向超生物性目的的精神意向在回首自己的身體時，發(fā)現(xiàn)自己被束縛在一種深受時空限制的極其貧乏的動物性生存狀態(tài)的心理情感體驗和生存處境。舍勒給予人的羞感以極高的地位，羞感屬于人所特有的一種精神意識活動，是人區(qū)別于神和動物的標志。神和動物之所以沒有害羞意識，主要是因為，羞感的發(fā)生必須具備兩個條件：身體和精神。這就意味著神和動物不具有羞感，因為前者沒有有身體，而后者則缺乏精神。動物可能具有與人類相同的諸如畏懼、恐懼、厭惡和虛榮心等感覺，但動物基本上沒有羞感。動物缺乏害羞和對羞感的特定表達。而人是介于神與動物之間的特殊存在，他同時具有神性與動物性這兩種屬性。所以，羞感體驗作為一種獨特的精神意向是和人的超動物性的思維、觀察、意愿、愛等精神體驗聯(lián)系在一起的，而在這些內(nèi)在感情中，羞感是人性中最高尚和最有價值力量的。

舍勒認為，在任何一個羞感行為的發(fā)生中都存在著引發(fā)羞感的“原動力”即“回返自身”。比如，一個非常害羞的女孩子，當她赤身裸體地作為“模特”出現(xiàn)在畫家面前的時候，或作為“病人”在醫(yī)生面前，甚至作為“女主人”在服侍其入浴的仆人面前，她都不會感到害羞。但當畫家不再將她視為“模特”、醫(yī)生不再將她視為“病人”、仆人不再將她視為“女主人”，亦即當她感受到她不再作為“普遍的”對象（模特、病人、女主人），而是作為一個“個體”的對象而被給予時，“回返自身”便會發(fā)生，害羞這種情感會油然而生。同樣地，當一個非常害羞的女子作為“情人”赤身裸體地在自己的愛人面前，卻感受到他并未將自己視為一個獨一的個體時，“回返自身”也會發(fā)生，進而引發(fā)羞感。因此，這里存在的本質(zhì)關(guān)聯(lián)就在于：當人們所體驗到的他人注視的目光或者精神意向與自己所預期的意向發(fā)生沖突時，羞感的原動力即“回返自身”便會被引發(fā)，進而才會有羞感行為發(fā)生。

因此，舍勒認為，“在羞感一詞的某種意義上，羞感是對我們自己的感覺的一種形式，因此屬于自我感覺的范圍，這是羞感的實質(zhì)?！盵3]也正是基于這一點，羞感不僅是一種自身感受，而且是一種個體的自我保護性感受。羞感恰恰是針對普遍化領(lǐng)域的對個體及個體價值的一種自身保護感受，如針對畫家、醫(yī)生、仆人對自己注視之目光向“個體化”轉(zhuǎn)移，或者情人對自己注視之目光向“普遍化”轉(zhuǎn)移，“回返自身”以及其后的羞感將阻止這種與自己預期意向相沖突的注視目光的繼續(xù)，以保護個體自身以及個體的價值。但這并不意味著，羞感僅僅是一種單一的性感受，同樣地，羞感也并非是一種單一的社會感受。羞感與社會的關(guān)聯(lián)也并不從屬于羞感的本質(zhì)界定。薩特將羞感的本質(zhì)界定為：“在他人面前對自我的羞?！盵4]因而他人的存在是羞感產(chǎn)生的必要條件，同時也構(gòu)成了羞感的本質(zhì)，薩特甚至由羞感分析出發(fā)確定他人的無可置疑的存在。而在舍勒這里，“面對自己而羞”與“面對他人而羞”同樣源初，羞感的本質(zhì)與社會或者他人無關(guān)，他人的存在甚至出現(xiàn)都不會成為羞感的直接引發(fā)動因。羞感始終只與害羞者的個體的自身相關(guān)。我們可以源初地“面對他人而羞”，也可以同樣源初地“面對自己而羞”，同時我們還可以同樣源初地“替”他人害羞。比如某人講述一個不太正經(jīng)的故事，在一群男人之中，它根本不會引發(fā)我的羞感，但若有一位年輕姑娘在場則可能相反，即便這位姑娘和講述者本人并不因之而羞，我也可能感受到強烈的羞感。在這里我的羞感并非產(chǎn)生自同情感或者感受感染，而是切切實實地“替他人而羞”。

一言以蔽之，“羞感的本質(zhì)一方面是使個體回顧自身，面對一切普遍性東西的領(lǐng)域保護個體自我的必要性的感覺；另一方面，它是一種感覺，在這種感覺中，對于強烈吸引較低級的本能追求的對象，進行價值選擇的較高級的意識功能的未定性表現(xiàn)為兩種意識等級的對立”。[3]（557）換句話說，羞感始終產(chǎn)生于較高的意識等級與較低的本能意識的碰撞，在羞感中，我們體驗到某種觀念的“應然”與“實然”的矛盾沖突，或者說是兩類不同層級的價值的沖突。

從這種對羞感的本質(zhì)規(guī)定中，可以看出羞感的兩種根本不同的形式：一是身體羞感，二是精神羞感。這兩種形式的羞感行為不能相互還原。在身體羞感中，構(gòu)成對立的是指向生命價值的生命之愛與指向適意價值的感性感受的本能沖動這兩種意識等級，以及生命價值與感性價值這兩類價值。性羞感是最迫切最強烈的生命羞感，是身體之羞的從屬形式與核心，并且始終屬于生命感受的層級。羞是性愛的良知，正是通過性欲愛的羞感，使在欲愛與瞬間的感性情欲之間的沖突隱匿起來，因此性羞感及身體羞感的最根本效能在于抑制性本能沖動、生殖本能沖動，將精神的注意力從較低級的感性價值引向更高級的生命價值，以保護生命價值進而提升生命價值。

而在精神羞感中，構(gòu)成對立的則是指向精神價值的精神與指向生命價值的生命本能沖動這兩種意識等級，以及精神價值與生命價值這兩類價值。敬畏是精神羞感的基本種類或形式。因為我們既可有對上帝和世界的敬畏，也可有對我的自我與他人自我的敬畏，所以敬畏這種精神羞感行為屬于純粹心靈感受或精神感受的層級。在此感受中，那無敬畏感者所未見到的東西即事物之奧秘、事物存在之價值深度才被給予我們。恰恰是敬畏才使我們擺脫生命本能沖動而朝向更高的精神價值。

身體羞感是精神性羞澀的先決條件。身體的羞感以感官和生命的本能感覺為前提，因而它普遍存在于人身上或人的發(fā)展的任何階段；而精神羞感則以精神性的個人之存在為前提，因而它不是人的普遍屬性，這意味著，并非每個個體或民族在其發(fā)展的任何階段都存在著精神羞感。比如，具有無神論傾向的個人或民族就沒有面對神性時的那種精神的、靈魂的羞感。

三、羞感與其他情感的關(guān)系

除了對羞感本質(zhì)和形式的討論外，舍勒還詳細地討論了羞感與謙卑、尊嚴感、拘謹、獻媚等情感之間的關(guān)系。舍勒認為，羞感心理與謙卑感等心理之間存在著深刻的聯(lián)系。羞感與謙卑都是一種自我感覺，一個沒有謙卑感的人是不會有羞感的，尤其是精神羞感。但這并不意味著兩者之間沒有區(qū)別，在羞感中表現(xiàn)出來的是個體對自我的保護姿態(tài)，它也許會成為個體對他人無聲的請求或祈求；而謙卑則可能使人懷著愛而化入更高的價值并失去自己，比如基督徒在面對上帝的謙卑中所具有的失去自我的全身心的奉獻。需要注意的是，某人在面對權(quán)勢和地位時所表現(xiàn)出來的趨炎附勢姿態(tài)，不是謙卑，而是讒媚，這種讒媚可能在外在形式上表現(xiàn)為類似于謙卑的姿態(tài)，但二者在精神的向度上有著嚴格的區(qū)別。

對于羞感與尊嚴感之間的聯(lián)系，舍勒認為，尊嚴感可能來源于對尊重、愛和聲譽的追求，因而尊嚴感與人的功名心和虛榮心有聯(lián)系。但是，如果人把對尊重、愛和聲譽的追求當作自己全部生命的外在手段，而不是當作內(nèi)在目的，或者把手段當作目的本身來追求，那么對尊重、愛和聲譽的追求就不是為了實現(xiàn)人格的尊嚴，而只能導致尊嚴的喪失。所以，對尊重、愛和聲譽的真正追求是與人的精神趨向相關(guān)聯(lián)的，是把實現(xiàn)個體的尊嚴作為最終目的的，因而，羞感作為一種個體的自我保護感在本質(zhì)上就是對自我尊嚴的保護和呵護，是“靈魂的天然罩衣”。[3]（553） 羞感分為身體羞感和精神羞感，一個失去了精神羞感的人，一個不再保護和呵護自我生命尊嚴的人，也會失去身體羞感，尤其是性羞感。由于在日常生活中蔑視任何神圣的東西，失去身體羞感和精神羞感的現(xiàn)代人，在性愛中總是把性器官從人格整體中肢解開來獨立關(guān)注，因而人們到處濫用“愛情”的字眼，不管是仗于權(quán)勢、挾于金錢、恃于名聲，還是宣泄壓抑，都公開蔑視愛情的神圣性直接把自己當作性欲的對象和工具相互招引。因此，性羞感與身體和精神的羞感以及尊嚴感之間密切關(guān)系的恢復，是賦予男女之間愛情關(guān)系神圣性的前提，或者說，人的尊嚴感實際上最根本地體現(xiàn)在對待家庭及男女愛情關(guān)系的態(tài)度上，而不是孤立地表現(xiàn)在人的社會地位和名聲的擁有上。

羞感與拘謹之間存在著區(qū)別。拘謹是羞感的一種人為表達形式，一個人在求職或面對他人時會感到拘謹，在日常生活中拘泥而刻板，這常常被看作是害羞。實際上，拘謹帶有羞感的意味，但拘謹這種表達形式已經(jīng)喪失了羞感，并且不再符合實際的羞感表達的傾向。拘謹?shù)谋举|(zhì)就在于故意堅持這種形式，即完成一種象征性的表達行為的形式，但不是以表達行為，而是以有目的的行為，即有意圖的行為來完成，結(jié)果使行為一再在這種形式之中起作用，而使形式先于活動在現(xiàn)象上成為對象。因此，與其說拘謹是羞感的表達，不如說拘謹是一種有意的自我欺騙，拘謹混淆了羞感與羞感的表達形式，把羞感的表達形式當作羞感本身來堅持。如果說羞感體現(xiàn)為一種肯定性的價值感，那么，拘謹則表現(xiàn)為一種否定性的價值感。羞感是在對更高價值追求中回顧自身時對個體生命的一種呵護，而拘謹則是在他人評價性目光中對自我個體的厭惡和否棄。身體羞感針對的是身體上的優(yōu)點和美，因而羞澀的發(fā)現(xiàn)也是美的發(fā)現(xiàn)，這使得羞感具有了審美上的價值深度——愛欲的魅力。所以，羞感肯定的是“我”作為生命個體的獨一無二性或自我高貴生命在意識層次的自覺，對生命高貴的意識越自覺，羞感就越強烈；而拘謹則是對“我”身上可能具有的缺點的擔憂，是對“我”為什么不像或不如他人的心理反應和對自我真實的掩飾，因而拘謹之人表現(xiàn)出來的不是美和高貴生命意識的自覺，而是缺乏自信時的局促作態(tài)。因此，對羞感的肯定本身包含著對拘謹?shù)目朔c揚棄。

羞感與獻媚也有區(qū)別。羞澀是美的，它通過對美的東西的掩飾無意識地指出美的品質(zhì)的隱秘存在。美的隱秘性使人懷有敬畏之情，所以，羞感不僅發(fā)現(xiàn)美，還表現(xiàn)為對一切美的品質(zhì)的敬畏之心，敬畏才會使人發(fā)現(xiàn)世界的價值深度，反之，沒有敬畏心的人必定永遠只滿足于世界價值的表層維度。尼采說：美屬于女人害羞的特征。舍勒指出：“女人的真正的羞態(tài)增強男人的愛，但是抑制本能?！?[3]（571）因為羞澀本身就是高貴生命的特殊表達，它也只能誘使高貴生命趨于愛。所以，男人對女性的追求程度等同于他愛的程度，只要他在愛，他就絕不能違逆女人的羞澀，他的愛的表達而不是本能的表露，才能通過女性逐漸增強的回應之愛以正當?shù)姆绞较邞B(tài)。所以，好色之徒感受不到羞澀之美，而只覺得羞態(tài)抑制他的情欲，“如果一個女人向他表現(xiàn)出真正強烈的羞態(tài)，他就會立刻放棄對她的追求?！盵3]（571） 從根本上說，這是由于男人對女性的欲求意向指向本能的滿足，而缺乏對女性羞澀所表現(xiàn)出的美的深刻敬畏。所以，在個體的羞感中，不僅通過女性顯現(xiàn)出美的隱秘品質(zhì)，而且顯現(xiàn)了男女的審美態(tài)度。

與此相反，獻媚完全在本能的范圍之內(nèi)，在動物身上沒有羞感但卻存在獻媚。舍勒認為，“更高等級的獻媚仿佛只是模仿任何癢感的周期性過程，而癢感幾乎無異于生命的感覺感受，它可以同樣強烈地為其他一切（感官）感覺質(zhì)和感覺形式及其附屬刺激所激發(fā)?！盵3]（572～573） 抓搔、摩挲性器產(chǎn)生的快感都屬于癢感，它們普遍存在于動物和人身上。就人而言，“獻媚缺少任何靈魂的和尤其是道德的意義。”[3]（574）女性的獻媚是對男人的性興奮的刺激擴散和滿足而實現(xiàn)的一種自然強化行為，它是一種嚴格符合癢感的增長法則的行為。但是，獻媚也可以使自己偽裝成羞感，如果獻媚過程中做出并不存在的羞澀的模樣，獻媚就變成誘惑性的，有時使獻媚的女性與羞澀的女性難以區(qū)分。然而，“獻媚不可能喚醒任何一種愛。它只是激起本能，因此不可能呵護個體，而是相反，它危及帶有它的個體。”可是，如果利用獻媚過程來做出并不存在的羞的樣子，獻媚就變?yōu)椤罢T惑性的”。但是，獻媚與羞感之間的差別是涇渭分明的：獻媚沒有羞感那種“轉(zhuǎn)回”到自身的自我呵護，獻媚的女人的精神注意力也始終明確而清醒地指向?qū)Ψ?，但獻媚的“誘惑”并非單純是為了讓對方性興奮，而是在虛假的愛和價值偽裝下別有圖謀，其外在表現(xiàn)不同于粗俗但近似于輕浮。

四、舍勒羞感理論的普遍意義

作為一個人類偉大的思想家，舍勒在倫理問題上思考表現(xiàn)出了非常睿智的洞悉能力?！八麑€人的精神、心理和情感的研究被視為現(xiàn)代心理學上一次引人注目的發(fā)展。”[5]他敏銳地意識到了西方社會自近代以來全面功利化的工業(yè)文明給人們精神生活帶來的自身無法克服的道德困境。在這個問題上，當代美國著名倫理學家麥金太爾認為，自人類進入現(xiàn)代社會以來，個體不斷從社會中扭身而去，社會不再被看作是具有內(nèi)在“好”的共同體，而是被視為保護一己私利的外在屏障。人們曾興高采烈地廢除了封建等級制度和掙脫了為現(xiàn)代社會所認為是迷信的神學束縛的同時，卻發(fā)現(xiàn)在逐漸“喪失了由社會身份和把人生視為被安排好的朝向既定目標的觀點所提供的那些傳統(tǒng)的規(guī)定?！?[6]所以，在倫理學的知識形態(tài)和評價系統(tǒng)上，出現(xiàn)了以“功利”和“規(guī)范”取代了“目的”和“德性”的話語霸權(quán)，由此，德性倫理的存在意義和社會價值被消解而越來越退居道德生活的邊緣。

馬克斯·舍勒并沒有表現(xiàn)出如同麥金太爾對現(xiàn)代西方道德生活無序狀態(tài)的嚴厲批判態(tài)度。他從哲學人類學的知識視野出發(fā)，運用現(xiàn)象學哲學的方法考察分析了現(xiàn)代性的本質(zhì)和特征，對現(xiàn)代社會道德秩序和倫理生活表現(xiàn)出了極大的價值關(guān)切。在他看來，現(xiàn)代性不僅僅是一場社會文化的轉(zhuǎn)變，環(huán)境、制度、藝術(shù)的基本理念及其形式的轉(zhuǎn)變，不僅僅是所有知識事務的轉(zhuǎn)變，從根本上來說是人本身的轉(zhuǎn)變，是人的身體、欲望、心靈和精神的內(nèi)在構(gòu)造本身的轉(zhuǎn)變；“它不僅是在其實際的存在中的變化，而且是一種在其判斷標準中發(fā)生的變化?！?[7]在舍勒看來，“現(xiàn)代體驗結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型表現(xiàn)為工商精神氣質(zhì)戰(zhàn)勝并取代了神學——形而上學的精神氣質(zhì)，在主體心態(tài)中，實用價值與生命價值的結(jié)構(gòu)性位置發(fā)生了根本轉(zhuǎn)換?！盵8]這一變化在人的情感中的表現(xiàn)就是，人的羞感逐漸從以往個體在面對普遍性時對個體自我呵護的地位逐漸地衰退，這一變化絕不是社會文明進步的結(jié)果，毋寧說是人類退化的一種心靈標志。這種衰退的結(jié)果是，從人類的情感世界來說，世界不再是溫暖的、有機的“家園”，而是變成了冷靜計算和工作進取的對象；世界不再是愛和冥思的對象，而是計算和加工的對象?，F(xiàn)代社會正在衰減的羞感使一切身體和精神的情感關(guān)系都帶上了冷靜計算的功利主義特征，從而也使整個道德具有了功利主義性質(zhì)。

舍勒從人的羞感角度對于現(xiàn)代西方社會道德問題的批判省察，具有高瞻遠矚的意義?！霸谝欢ǔ潭壬希@些見解洞悉到了人類倫理情感和心態(tài)的精神本質(zhì)?！盵5]（60）麥金太爾對于當代新自由主義權(quán)利倫理對人的德性的遮蔽的批評態(tài)度，早已經(jīng)被舍勒所言中。舍勒認為，如果沒有愛的傳動，沒有化入對方的心靈融合，任何委身行為都是壓迫良心的罪過。而價值的顛覆和羞感的衰減使所有直接的生活共同體都以一個工于計算的獲益者的社會為基礎，“思想變成了計算”，身體變成了物體世界普遍機制的一個部分，一切生命價值都有在道德、法律上服從利益和機械的傾向?！耙坏┱敽驼x原則被確立，它們就可以像在別的理論中一樣用來確定道德德性。德性是由一種較高層次的欲望（在這種情況里就是一種按相應的道德原則行動的欲望）調(diào)節(jié)的情感，這些情感亦即相互聯(lián)系著的一組組氣質(zhì)和性格?！盵9]羞感的缺失使人的精神意向不再具有那種“轉(zhuǎn)回自我”的感覺，我們不再“回轉(zhuǎn)自我”用精神的目光關(guān)照自我個體，既不替自己也不再替別人害羞，因而也失卻了對自我生命的保護感；我們的時代把尊重、愛和聲譽當作外在手段而不是當作內(nèi)在目的來追求，這不是為了實現(xiàn)人格的尊嚴，而只能導致尊嚴的喪失，因為人在把尊重、愛和聲譽當作外在物質(zhì)財富一樣去追逐時正在變得寡廉鮮恥；而敬畏之心的喪失，使我們難以發(fā)現(xiàn)世界的價值維度，只滿足于世界價值的表層維度。

誠然，舍勒運用現(xiàn)象學哲學方法，從人的羞感出發(fā)所得出的現(xiàn)代西方社會人們倫理精神變化的結(jié)論，它的合理性還需要進一步檢討。至少他從羞感出發(fā)來思考復雜的社會倫理問題的這一思維方式是我們需要認真地加以審視的。從個體說，道德生活是一個道德認知、道德選擇、道德行為、道德判斷的綜合統(tǒng)一，而不單單是一種情感的表達，更不用說社會的道德秩序和倫理氣質(zhì)問題了。今天，我們正在現(xiàn)代化的道路上迅猛前進，我們的社會制度、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化制度正在急劇地轉(zhuǎn)型之中，這種全方位的轉(zhuǎn)型正在改變著廣大民眾的生活態(tài)度、價值觀念、思維方式和行為方式。現(xiàn)代化不僅僅是一種制度方式，而且是一種文化生存樣態(tài)，現(xiàn)代化從某種程度上可以說就是工業(yè)化。舍勒的羞感理論是對西方社會自啟蒙運動以來的工業(yè)化的背景下人們倫理精神和氣質(zhì)的變遷、價值觀念的再生和重生的一種理性考察，也許我們不能完全接受他從中得出的結(jié)論，但是，不論我們愿不愿意承認，西方社會在現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的問題我們正在遇到或者即將遇到，這是歷史的必然趨勢。舍勒從現(xiàn)象學哲學思考問題的這種方式，從一定意義上來說，已經(jīng)超越了特定民族的意識形態(tài)和傳統(tǒng)的思維方式，他所得出的結(jié)論或許具有超越時空的普遍意義。

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Shame-feeling， the Emotional Mechanism of Morality Formation：

On Max Scheler's Theory of Shame-feeling

Hu Yiyun

Abstract： Shame-feeling is one sort of people's psychology experiment and living situation restricted by time and space when people's ideology intention with super-ecological aims recalls their body. Shame-feeling includes bodily shame-feeling and spiritual one. Shame-feeling is different from and linked with modesty， pride and flattering. As modern people's shame-feeling is on the decline， it causes morality with characteristics of materialism. Scheler's theory of shame-feeling still means a lot in theory to our meditation on present ethic problems.

Keywords： Scheler； Shame-feeling； Bodily shame-feeling； Spiritual shame-feeling