論大氣的大學(xué)

李震聲　李斌　張蔚

摘要：“氣”與“道”是中國古代哲學(xué)中兩個基本的概念范疇。從詞義上和中國古代經(jīng)典文獻來分析，“大氣”與“大學(xué)”、“大學(xué)之道”之間有著某種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，大學(xué)從根本上來說就應(yīng)該是“大氣”的?！按髿狻笔恰按髮W(xué)之道”最內(nèi)在的基本要求，是成就大學(xué)的基石。一所好的大學(xué)，不僅應(yīng)有大樓，還要有大師，更要有“大氣”。大學(xué)應(yīng)當具有超凡脫俗的“大氣節(jié)”、志存高遠的“大氣魄”、兼容并蓄的“大氣量”、恢弘廣闊的“大氣度”，才能稱得上是“大氣的大學(xué)”。

關(guān)鍵詞：大氣；大學(xué)；大學(xué)之道

中圖分類號：G640

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2013）05-0007-06

收稿日期：2013-06-18

作者簡介：李震聲（1967-），男，湖南湘鄉(xiāng)人，湖南大學(xué)教育科學(xué)研究院副研究員，主要從事高等教育管理研究。

“大氣”一詞，《現(xiàn)代漢語詞典》解為：“大的氣度，大的氣勢（名）；氣度大，氣勢大（形）；大方，不俗氣（形）”[1]。“大氣”除了名詞意義上的“空氣”、“氣體”等意思之外，還包含有“氣質(zhì)”、“氣節(jié)”、“氣魄”、“氣概”、“氣勢”、“氣量”、“氣度”、“氣氛”（在大學(xué)主要指學(xué)風、氛圍）等詞義。那么，“大氣”與“大學(xué)”、“大學(xué)之道”之間是否有什么關(guān)聯(lián)呢？

丁學(xué)良在《什么是一流大學(xué)》一文中談到：“大學(xué)，大家都知道，英文是university，這個字的字根是univers，意思是無所不包、普遍。這個字根引申出了好幾個字，大學(xué)是其中之一，另外一個是universe，‘宇宙。這說明什么呢？說明大學(xué)的含義本身應(yīng)該是，最盡可能的廣泛，最盡可能的普遍?！苯又终f：“講到世界一流大學(xué)的精神氣質(zhì)，我認為另外一個字，和大學(xué)的字是一個字根、一個意思的，就是universallistic，它的意思是‘普遍主義的。大學(xué)從它誕生的那天起，就是一種普遍主義的機構(gòu)。”[2]無論是“無所不包”、“廣泛”、“普遍”，還是“宇宙”、“普遍主義的”，這幾個詞都與“大氣”有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，甚至有著某種意義上的等同。也就是說，大學(xué)，從根本上說，它就應(yīng)該是“大氣”的。

從我國古代《大學(xué)》來考查，“大氣”也與“大學(xué)之道”有著某種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。《大學(xué)》作為“孔氏之遺書”，開篇即闡明了大學(xué)之綱領(lǐng)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。朱熹說：“大學(xué)者，大人之學(xué)也”。其所謂“大人”，就是孟子說的“大人者不失其赤子之心者也”的“大人”。孟子嘗說樂正子是善人，是信人，又解釋道：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大”[3]。這里所謂的“赤子之心者”、“充實而有光輝”，均無不蘊含“大氣”之要義：“赤子之心者”，必是“大氣”之人；“充實而有光輝”，此乃“大氣”之形?！懊髅鞯隆?、“親民”（“親”，按朱子注，同“新”，下同）、“止于至善”之大學(xué)三綱領(lǐng)，強調(diào)的是“大人”通過個人自身“去除欲望”、“去舊為新”、最終超越自我而達到“至圣之人”的目標，體現(xiàn)的是“大學(xué)”通過幫助“大人”去欲而后彰顯其美好品德，推己及人，普及天下，成就內(nèi)圣外王之理想，從而實現(xiàn)“大學(xué)”“止于至善”的無限追求之最高理想?？梢哉f，“大人”若無“大氣”，難以“明明德”，難以“親民”，更難以達至“至善”；“大學(xué)”若無“大氣”，則難以培養(yǎng)出“大氣”之“大人”，難以造就真正的“圣人”，最終難以達到大學(xué)之最高境界。接下來，《大學(xué)》八條目“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”進一步強調(diào)了成就“大氣”之“大人”乃至“圣人”的具體要求和規(guī)范性約束，尤其注重漸進式的“內(nèi)圣外王”之道。因此可以說，“大氣”是大學(xué)之道最內(nèi)在的基本要求，是成就大學(xué)的基石。

《大學(xué)》雖然是古代儒家的思想，但作為中國人文世界的精神土壤，對國家、民族、個人而言，其價值非同一般。中國現(xiàn)代大學(xué)雖然并非發(fā)軔于中國本土，乃源于西方，但現(xiàn)代大學(xué)的理想和古代大學(xué)的理想?yún)s有著內(nèi)在相通之處。王岳川指出：“現(xiàn)代大學(xué)強調(diào)人的全面發(fā)展（德智體），古代中國的大學(xué)則主要強調(diào)對內(nèi)在道德心性的開發(fā)和完善，二者有所區(qū)別。這一側(cè)重內(nèi)心完善的大學(xué)教育與現(xiàn)代大學(xué)并不是沖突對立的，而是可以相互融合的。”[4]大學(xué)是文明傳承的重要載體。“大氣”作為古代中國大學(xué)之道的最內(nèi)在的要求，同樣對于當代大學(xué)的建設(shè)和發(fā)展具有非同一般的價值意義。換言之，大學(xué)必需“大氣”。

那么，大學(xué)怎樣才能做到“大氣”呢？什么樣的大學(xué)才能稱得上“大氣的大學(xué)”呢？

一、價值取向上：超凡脫俗的“大氣節(jié)”

大學(xué)是產(chǎn)生真理、傳播真理的重要場所。從大學(xué)誕生之日起，大學(xué)就是作為真理、權(quán)威、正義的代名詞，大學(xué)是“掌舵者”、“動力站”、“引路者”、“社會領(lǐng)袖”等贊譽不絕于耳。大學(xué)的這種崇高的榮譽源于千百年來大學(xué)自身對于這種“精神”、“品格”、“氣節(jié)”的堅守，源于大學(xué)對于人類文明、科學(xué)、真理孜孜不倦的追求，源于大學(xué)對社會現(xiàn)實中負面的、丑惡的、庸俗的事物和現(xiàn)象的批判?！按髮W(xué)不是孤立的事物，不是老古董，不會將各種新事物拒之門外；相反，它是時代的表現(xiàn)，是對現(xiàn)在和未來都會產(chǎn)生影響的一種力量”[5]。大學(xué)對時代產(chǎn)生的第一種力量是，它作為產(chǎn)生真理、傳播真理的重要場所，致力于傳承和發(fā)展知識理性進而成為影響時代的基本力量。如果大學(xué)失去了對真理和理性的堅守，大學(xué)也就失卻了其超凡脫俗的“氣節(jié)”。毋庸置疑，大學(xué)除了需堅守自身最基本的知識理性外，還應(yīng)通過自身的批判力量去影響時代。批判性是大學(xué)精神最具生命力的因素，是大學(xué)精神中最該有的題中之義。真正大氣的大學(xué)應(yīng)該有其自身的價值取向，有敢為人先的批判性，不能因為喪失社會批判的話語權(quán)而選擇集體沉默。

大學(xué)必須追求獨立的個性，堅持自己的發(fā)展之路，而不應(yīng)盲從，不應(yīng)隨波逐流。一所大氣的大學(xué)應(yīng)當有“無論世事怎樣瞬息萬變，人們?nèi)绾胃≡甑刈烦敝鹄?，它有一種任憑舉世中風狂走，我自卓然獨處的孤傲和鎮(zhèn)定”[6]的氣概。在20世紀越戰(zhàn)期間，美國政府曾下令凡是反戰(zhàn)者一律不準領(lǐng)取獎學(xué)金的資助，惟獨耶魯大學(xué)不為所動，冒著失去聯(lián)邦政府的大筆資助基金的風險，繼續(xù)以申請者的學(xué)業(yè)成績作為獲取獎學(xué)金的惟一標準。當時的耶魯校長也因為堅持了大學(xué)的良心和獨立而受到了世人的尊重。又如柏來圖在《理想國》所言：一切偉大的事物都矗立在暴風雨之中。一所大氣的大學(xué)還必然具有堅韌的品質(zhì)，必然經(jīng)得起磨難、受得了苦困、始終堅守信念。當年的西南聯(lián)大在戰(zhàn)火紛飛、條件極其簡陋、面臨民族危難之際，能夠造就一批大師、大家，成就其在中國教育史上偉大的歷史地位，就在于西南聯(lián)大具有大義凜然的民族氣概，以其“兼容并包之精神，轉(zhuǎn)移社會一時之風氣，內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外來民主堡壘之稱號，違千夫之諾諾，作一士之諤諤”為辦校宗旨，“自覺承擔起民族精神象征的重任，以剛毅、堅韌、持久的努力，沉溺于文化的傳承與創(chuàng)新，維系民族文化的血脈，保持民族文化創(chuàng)造的火力，成為抗戰(zhàn)時期中華民族‘文化堅守與文化抵抗的堡壘”[6]。西南聯(lián)大雖然生于戰(zhàn)火之中，卻成為中國大學(xué)辦學(xué)歷史中的璀璨明星，向世人彰顯了中國人可以辦好大學(xué)。正是大學(xué)的這份民族氣節(jié)，才使大學(xué)有了更大作為和更廣闊前景的根基。

當前中國高等教育面臨著大學(xué)在發(fā)展過程中片面追求功利主義的價值取向。大學(xué)總是去迎合政府、市場、社會的需求，導(dǎo)致“千校一面”、“萬人一書”，人云亦云的現(xiàn)象嚴重，高校趨于同質(zhì)化，缺少個性和特色。應(yīng)該說，過分追求功利，是大學(xué)辦學(xué)之大忌。老子曰：“為學(xué)日益，為道日損”，是為良訓(xùn)！在我國高等教育大眾化的進程中，部分高校盲目攀比，追求“大而全”，寄希望于“上規(guī)模、上層次”，追捧毫無實際意義的所謂“大學(xué)排名”，不能不說是與“大學(xué)之道”背道而馳的。如此辦學(xué)，不僅會嚴重影響高等教育功能的發(fā)揮，造成教育資源的無形浪費，而且也會使大學(xué)失去自我和個性，辦不出特色和水平。誠如劉鐵芳所說：“我們今日遭遇的存在問題就是存在的平庸化，我們把自己交付給潮流，也就意味著我們擁有自我的同時也失去了自我”[7]。大學(xué)應(yīng)當堅守大學(xué)的獨立品質(zhì)和個性氣質(zhì)，它不因種種誘惑或利益，也不因種種挑釁和威脅而放棄對自身獨立性的捍衛(wèi)與追逐。如果大學(xué)完全成為社會的奴隸，而喪失了崇高的理想和追求，那么大學(xué)無異于失卻了其生命。

大學(xué)應(yīng)當成為大學(xué)精神的守望者，堅守大學(xué)超凡脫俗的“氣節(jié)”，堅貞不屈地走大學(xué)自己的發(fā)展之路！

二、社會責任上：志存高遠的“大氣魄”

“志當存高遠”，這個道理毋容置疑，大學(xué)也不例外。大學(xué)作為一種特殊的社會機構(gòu)，在“超凡脫俗”、超脫于社會現(xiàn)實的同時，又要責無旁貸地擔當起服務(wù)于社會現(xiàn)實乃至引導(dǎo)、示范和提升社會的責任。為此，大學(xué)應(yīng)當具有“會當凌絕頂，一覽眾山小”的抱負，保持“追求卓越，敢為人先”的勇氣，擔當“創(chuàng)新思想，引領(lǐng)社會”的責任。這樣的大學(xué)，才是有“氣魄”的大學(xué)，才不愧為大氣的大學(xué)！

在現(xiàn)代社會里，大學(xué)應(yīng)當成為人類社會發(fā)展的“動力站”?？輰幖吩?967年提出大學(xué)在教學(xué)和科研的職能外還有“社會領(lǐng)袖”，即“造就公眾心靈”的職能。他認為“大學(xué)是美國生活中最崇高、最少腐敗的機構(gòu)……沒有什么機構(gòu)能擔當起大學(xué)的職能，沒有什么機構(gòu)能夠占據(jù)這個大學(xué)已長久地注入了如此多的才智和道德影響的位置”[8]。因此，大學(xué)的大氣在于其知識創(chuàng)新與精神守候上成為“社會領(lǐng)袖”，她是人類社會新知識的發(fā)源地、新技術(shù)的創(chuàng)造者、新思想的倡導(dǎo)者、新文化的推動者，是社會主流價值觀傳播的地方，是人類先進生活方式的倡導(dǎo)者和傳播者。誠如溫家寶總理所言：“一個民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的”[9]。大學(xué)在一定程度上就擔當著這種“仰望星空”者的角色，理應(yīng)站在時代前沿，敢為人先，不斷追求卓越，引領(lǐng)社會前行。

大學(xué)要承擔起引領(lǐng)社會的責任，必須具有敢于創(chuàng)新的勇氣。而創(chuàng)新，首要的就是必須孕育新的思想?！按髮W(xué)從嚴格意義上說就是產(chǎn)生思想的……大學(xué)對社會的改造作用，是通過思想觀念的引導(dǎo)、人才的輸送、科學(xué)技術(shù)的傳播、規(guī)則的示范、決策的參與等來實現(xiàn)的”[10]。而其中，大學(xué)孕育新思想對社會的影響遠比其他功能更重要。眾所周知，新文化運動作為五四運動的思想先導(dǎo)，就是在北京大學(xué)孕育發(fā)展起來的，它給中國社會發(fā)展帶來的影響早已被歷史所證明。當前中國的大學(xué)雖然為我國的經(jīng)濟社會發(fā)展提供了巨大的智力支撐和卓越貢獻，但是我們當今大學(xué)的發(fā)展卻始終有一個不能打破的“瓶頸”，這便是創(chuàng)新能力不足?！板X學(xué)森之問”就是對當前中國大學(xué)創(chuàng)新人才培養(yǎng)匱乏的追問。如何才能培養(yǎng)出創(chuàng)新人才？首先必須具有創(chuàng)新思想，這是當代大學(xué)面臨的義不容辭的責任?！皠?chuàng)新思想培養(yǎng)創(chuàng)新人才，創(chuàng)新人才孕育創(chuàng)新思想，大學(xué)只有進入這種良性循環(huán)的軌道，才能更好地肩負起改造社會的職能。”[10]勇于創(chuàng)新，體現(xiàn)的就是大學(xué)的一種“氣魄”；只有擁有這樣的“氣魄”，大學(xué)才稱得上“大氣”。

大學(xué)的遠大志向和抱負不能靠“喊口號”來實現(xiàn)，必須依靠腳踏實地的籌劃，務(wù)實進取地追求卓越，不斷奮斗和積淀，才能“水到渠成”。當前中國的大學(xué)，使命是崇高的，辦學(xué)志向大都是高遠的。在國家“211”、“985”、“2011”等一系列重大政策導(dǎo)引下，大學(xué)面臨著前所未有的發(fā)展機遇，一大批實力雄厚的大學(xué)都在努力朝著“世界一流”、“國際知名”、“國內(nèi)一流”等目標奮進，形勢喜人。然而，這其中也不乏有不自量力、盲目追求、好高騖遠之大學(xué)。這種“一窩蜂”追求“大而全”、上水平的“快速成名”的不切實際的夢想?yún)s是不可取的。北大原校長許智宏就認為中國目前沒有真正的世界一流大學(xué)。中國人始終心比天高，舉國上下信誓旦旦要爭取在2020年前建成若干所世界一流大學(xué)，這種急功近利的浮躁心態(tài)再次暴露無遺。殊不知，世界一流大學(xué)不是想什么時候建成就能什么時候建成的，更不是自封的。世界一流大學(xué)必須得到世界的公認，需要經(jīng)過大學(xué)自身長期的腳踏實地的奮斗。沒有志存高遠的“氣魄”，沒有“當仁不讓，全力競爭”的意識，沒有腳踏實地的進取心，沒有“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的強烈的社會責任感，那么，中國大學(xué)的“一流夢”永遠只能置之高閣。

三、組份構(gòu)成上：兼容并蓄的“大氣量”

“兼容并蓄”意即“把內(nèi)容不同、性質(zhì)相反的東西都吸收進來”。這意味著，大學(xué)無論在辦學(xué)理念、思想源泉、精神力量，還是在辦學(xué)政策機制、學(xué)術(shù)氛圍、文化機制等組份構(gòu)成上，必須具有“兼容并蓄”的“大氣量”?！凹嫒莶⑿睢斌w現(xiàn)的就是包含“自由”、“開放”、“多元”、“包容”等理念的一種“大氣”；體現(xiàn)在大學(xué)理念和辦學(xué)實踐中，就是倡導(dǎo)學(xué)術(shù)上的自由、觀念上的開放、辦學(xué)定位與文化機制上的多元卓越，從而保持大學(xué)充滿生機與活力的人文生態(tài)環(huán)境。

所謂學(xué)術(shù)自由，指的是善于容納不同的學(xué)派、接受不同的學(xué)術(shù)觀點，恪守真理的標準，不受外界的干擾。崇尚學(xué)術(shù)、倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由，應(yīng)當是大學(xué)之根本。許多學(xué)者提出應(yīng)當把學(xué)術(shù)自由作為現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)的重要內(nèi)容之一。吳松指出：“學(xué)校自主和學(xué)術(shù)自由是現(xiàn)代大學(xué)制度的精華和命脈。切斷了這一命脈，大學(xué)的運行就將失去生機與活力，大學(xué)的組織行為、制度行為、意志行為就會變形，現(xiàn)代大學(xué)的質(zhì)量、水平、效益和品味也就無從談起。”[11] 學(xué)術(shù)自由是維持大學(xué)活力的源泉，是大學(xué)生命力之所在。一所大學(xué)，如果沒有學(xué)術(shù)的獨立和自由，就不可能成為知識創(chuàng)新的搖籃。誠如當年復(fù)旦奠基人李登輝校長倡導(dǎo)“學(xué)術(shù)獨立，思想自由，政羅教網(wǎng)無羈絆”，成就了后來復(fù)旦大學(xué)之輝煌。作為現(xiàn)代意義上的大學(xué)，必須具有兼容并蓄的“大氣量”，包容不同的學(xué)術(shù)思想、觀點、流派，讓學(xué)術(shù)回歸學(xué)術(shù)，在理念上、制度上、行動上積極營造“百花齊放、百家爭鳴”的學(xué)術(shù)氛圍。同時，大學(xué)對于學(xué)術(shù)研究者也應(yīng)該展現(xiàn)大學(xué)的“大氣”，尊重學(xué)者的人格和權(quán)威，容忍失誤者，善待失敗者，褒獎成功者，堅持學(xué)術(shù)本位和學(xué)者本位，營造出一種充滿生機與活力的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境。

大學(xué)唯有開放，才能適應(yīng)時代的發(fā)展要求，成就其“大氣”。小平同志早在20世紀80年代初就提出“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”。隨著知識經(jīng)濟的到來，教育全球化趨勢日益明顯，學(xué)科的開放交流和跨學(xué)科研究成為一種趨勢，成為大學(xué)的共識。紀寶成指出：“當今時代，尤其要重視實踐的發(fā)展，重視學(xué)科的交叉滲透，重視國內(nèi)外的學(xué)術(shù)前沿，不管是一個學(xué)校還是一個學(xué)科，都不能封閉自守，因循守成”[12]。因此，任何一所大學(xué)都必須秉持開放的精神和理念，加強對外溝通交流，重視大學(xué)內(nèi)部學(xué)科之間、大學(xué)與大學(xué)之間、大學(xué)與社會機構(gòu)之間、大學(xué)與國外高校之間的交流與合作。大學(xué)只有開放，才能清醒地認識自己的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)自己的不足，借鑒他人的經(jīng)驗，砥礪自己的思想，開拓更廣闊的視野，錘煉發(fā)展的智慧，創(chuàng)建具有獨特風格和內(nèi)涵的辦學(xué)模式，創(chuàng)立各具特色的學(xué)術(shù)流派。大學(xué)只有開放，在開放過程中體現(xiàn)出一種“和而不同”的胸懷，即費孝通所說的“各美其美，美人之美，美美與共”，才能在交流與合作中保持永恒不竭的發(fā)展活力和創(chuàng)新能力?？疾焓澜缫涣鞯拇髮W(xué)，無一不是面向世界開放和交流的大學(xué)。開放不僅僅是一種理念，一種思路，更是一種視野，一種姿態(tài)，體現(xiàn)的就是一種兼容并蓄的“氣量”，一種“海納百川”的“大氣”。如此，大學(xué)才能站得高，看得遠。

在大學(xué)辦學(xué)定位與文化機制上實現(xiàn)多元、卓越，也是體現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)兼容并蓄的重要內(nèi)涵。王冀生指出：“‘多元卓越是新發(fā)展，要求我國大學(xué)既要堅持多元發(fā)展，又要努力追求卓越。這里主要有兩層意思：從大學(xué)辦學(xué)來看，多元卓越指的是既要用大學(xué)辦學(xué)的多樣化去應(yīng)對社會發(fā)展的多樣化需求，每所大學(xué)都要通過競爭實現(xiàn)科學(xué)定位，努力辦出各自的特色，又要在各自的崗位上為實現(xiàn)人類的崇高理想而堅持不懈地奮斗；從文化發(fā)展來看，多元卓越指的是要牢牢把握中國特色先進文化的前進方向，以學(xué)術(shù)自由和文化機制作為維持大學(xué)活力的源泉，在多元文化相互沖突和交融的基礎(chǔ)上全面加強大學(xué)文化建設(shè)，在研究的基礎(chǔ)上傳承和創(chuàng)新高深學(xué)術(shù)，并把理性和學(xué)術(shù)價值作為大學(xué)應(yīng)當追求的基本價值，以創(chuàng)建中國特色的先進大學(xué)文化為核心和重點全面推進我國大學(xué)創(chuàng)新。”[13]可見，大學(xué)只有堅持“兼容并蓄”的辦學(xué)理念，才能適應(yīng)大學(xué)辦學(xué)的多樣化需求，在競爭中實現(xiàn)科學(xué)定位，辦出特色；大學(xué)只有具有“兼容并蓄”的“氣量”，才能容許多元文化的相互沖突和交融，才能使大學(xué)文化保持活力源泉，也才有可能使大學(xué)走出“一潭死水，毫無生機”的泥潭，進而推進大學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。

四、領(lǐng)導(dǎo)決策上：恢弘廣闊的“大氣度”

時勢造英雄，英雄引領(lǐng)時代。在中國近現(xiàn)代大學(xué)建立與發(fā)展的初期，曾涌現(xiàn)出一大批頗具影響力的新型大學(xué)，其成就無不與當時執(zhí)掌這批大學(xué)的杰出校長有著直接的關(guān)系。1912年以后，以蔡元培、梅貽琦為杰出代表的新一代大師以其“學(xué)貫中西”之大家風范，倡導(dǎo)“教育救國”之崇高理想，在我國積極傳播以“學(xué)術(shù)自由，融入社會，通識教育，多元開放”為核心的歐美大學(xué)理念，成就了北大、清華等一大批知名近現(xiàn)代大學(xué)的建立和發(fā)展。眭依凡認為：“美國之所以能成為世界高等教育強國，除擁有雄厚的經(jīng)濟實力外，一個不能被我們忽視的經(jīng)驗是：辦一流大學(xué)，首先要有一流的大學(xué)校長”[14]。劍橋大學(xué)原副校長阿什比曾經(jīng)說過，大學(xué)的興旺與否，取決于其內(nèi)部由誰控制。大學(xué)校長是一所大學(xué)戰(zhàn)略規(guī)劃、大學(xué)制度的制定者，也是大學(xué)發(fā)展的重要決策人。因此，一所大氣的大學(xué)離不開具有“大家之氣”的大學(xué)校長。大學(xué)校長必定是一個教育家，而不是一個官僚權(quán)力的行使者。作為引領(lǐng)大學(xué)發(fā)展的一校之長，必須具有恢弘廣闊的“大氣度”，在大學(xué)決策、治理過程中彰顯“大氣”，方可引領(lǐng)大學(xué)成為大氣的大學(xué)。

那么，大學(xué)校長應(yīng)當具有哪些方面“大氣”的特質(zhì)呢？其一，大學(xué)校長必須高瞻遠矚，膽略非凡。真正大氣的教育家必能從國際視野出發(fā)、從大局著手，準確把握大學(xué)發(fā)展的規(guī)律和未來趨勢，把握自身優(yōu)勢，善抓機遇，果斷決策。如果大學(xué)校長只為眼前利益、局部利益、小團體利益乃至個人私利而忘卻自身的使命，不具有高瞻遠矚的眼光和非凡的膽略，在機遇面前固步自封、徘徊不前，那么大學(xué)是無法健康快速發(fā)展的。其二，大學(xué)校長必須銳意創(chuàng)新，敢于擔當。大氣的校長，必定具有勇于嘗試與革新的使命意識，具有敢于擔當?shù)呢熑胃?。正如著名教育家陶行知所期待的，大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當“敢探未發(fā)明的真理，即創(chuàng)造精神；敢入未開化的邊疆，即開辟精神。創(chuàng)造時，目光要深；開辟時，目光要遠。總體來說，創(chuàng)造、開辟都要有膽量。在教育界，有膽量創(chuàng)造的人，即是創(chuàng)造教育家；有膽量開辟的人，即是開辟教育家，都是第一流的人物”。[15]劉道玉也指出，中國高校辦學(xué)理念的平庸根源在于辦學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)人不是教育家，他們?nèi)狈?chuàng)造性，不敢冒改革的風險，行使真正獨立自主的辦學(xué)權(quán)[16]。哈佛大學(xué)校長艾略特于1869年大膽嘗試改革打破了強制性的古典課程，首創(chuàng)了學(xué)分制。這一創(chuàng)造性的改革，不僅更新了哈佛大學(xué)的教學(xué)理念，而且使美國大學(xué)走上了自由選課的道路。其三，大學(xué)校長必須民主大度，虛懷若谷。俗話說“宰相肚里能撐船”，若一個人氣度狹窄，毫無胸懷，容不下各種人和異議，就不配勝任大位。凡一個機關(guān)只能容納某一派人，或某一種學(xué)術(shù)思想的，就會陷入僵硬的單一發(fā)展模式。大學(xué)失卻了多元的爭鳴，缺失了豐富的激辯，雖不死，猶如死了一般。因此，大氣的校長必須注重個人人格魅力的塑造，追求“大我”，講求民主，避免高度集權(quán)甚至爭權(quán)奪利、任人唯親、排除異己，更不可利欲熏心，只圖一己之利而斯文掃地。當年蔡元培在領(lǐng)導(dǎo)北大時，就提出了許多開放包容的理念，如“自由聽課、來者不拒、去者不究”、“兼容并包，網(wǎng)羅萬家”等。他不分黨派，不計年齡，不論資歷，唯才是用，對各黨派的有才之士也“兼容并包”，充分表現(xiàn)了一位智者“大氣”的胸懷和情操，不但使北大成為中國近現(xiàn)代高等教育的領(lǐng)頭雁，而且也使他自己成為了大學(xué)校長的典范。

梅貽琦指出：“大學(xué)者，非有大樓之謂也，乃大師之謂也”。他這里主要是強調(diào)“大師”的重要性，而并沒有否認“大樓”的必要性。其實，一所大學(xué)，不僅要有“大樓”，還要有“大師”，更要有“大氣”。大樓泛指大學(xué)的硬件要求，大師泛指大學(xué)的智識要求，而“大氣”則是大學(xué)最內(nèi)在的基本要求，是成就大學(xué)的基石。只有做到“大氣”，大學(xué)方可卓然聳立于世界文明之巔。

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