心理素質(zhì)形塑論

□朱翠英 高志強

一、心理素質(zhì)形塑論建構(gòu)緣起

人類勞動從一開始就是一種社會的共同勞動，在這種共同勞動過程中，社會的每一個成員為了生存和生活必須尊重特定的勞動習慣，掌握一定的勞動技能，遵守一定的社會行為準則。這就需要年長者或?qū)I(yè)人員通過各種形式的教育和定向培養(yǎng)，促進個體的社會化，即實現(xiàn)自然人向社會人的轉(zhuǎn)化。三百萬年的人類歷史，一萬年的人類文明，人類始終在探索如何有效地促進個體社會化，并逐漸形成了哲學、教育學、心理學、社會學等專門性學科體系和豐富的實踐經(jīng)驗，從而推動著人類社會的發(fā)展。

與個體社會化過程有關(guān)的專門性學科的專業(yè)化研究，解決了許多個體培養(yǎng)的專業(yè)化問題，從個體發(fā)展的時序特征來看，形成了從胎教、學前教育到國民教育體系和終身教育等促進個體社會化的社會化運行體系，同時也形成了涵蓋家庭教育、學校教育、社會教育和自我教育的個體社會化機制體系。此外，人類發(fā)展史上的宗教體系在構(gòu)建社會秩序方面起到了重要作用，對促進個體社會化和社會倫理道德構(gòu)建具有十分重要的歷史意義。

面對與個體社會化過程有關(guān)的龐大知識體系和社會運行系統(tǒng)，如何有效地構(gòu)建一個基本輪廓或宏觀框架，避免專門性學科的狹隘思維以及由于這種狹隘思維所導致的問題化探究，已引起教育學界、心理學界乃至哲學界等的廣泛關(guān)注。20世紀中葉迅速發(fā)展的生態(tài)學為我們提供了新的思路，人類發(fā)展生態(tài)學也就因此應運而生。1950年，美國心理學家埃里克森（Erik H Erikson，1902～1994）出版的《Childhood and Society》，提出了人格終生發(fā)展論，即心理發(fā)展的八階段理論[1]。這一理論使心理發(fā)展研究涵蓋到人的一生，體現(xiàn)了發(fā)展心理學的全局觀。1979年，美國人類學家布朗芬布倫納（Urie Bronfenbrenner，1917～2005）出版的《The Ecology of Human Development》，提出了著名的人類發(fā)展生態(tài)學理論，指出環(huán)境對于個體行為、心理發(fā)展有著重要的影響，家庭、學校和社會因素等屬于影響個體發(fā)展的關(guān)鍵性因素，而且這些因素并非孤立存在，而是能動地與周圍環(huán)境相互依賴、相互作用、相互影響，正是在這種相互聯(lián)系和相互作用中，個體才得以實現(xiàn)自身的發(fā)展[2]。

埃里克森的心理發(fā)展階段論將人的心理發(fā)展拓展到了人的一生，布朗芬布倫納的發(fā)展生態(tài)學理論將人的發(fā)展拓展到了個體社會化的社會系統(tǒng)，為心理素質(zhì)形塑論的研究奠定了良好的基礎(chǔ)。為了促進全社會對個體社會化過程形成宏觀框架，本文試圖提出基于人生歷程和社會系統(tǒng)的心理素質(zhì)形塑論。

二、心理素質(zhì)形塑論的基本內(nèi)涵

所謂形塑，有兩種解釋。第一種是形象塑造，第二種是指按照一定的要求來實施定向塑造或培養(yǎng)，即形成與塑造，本文使用第二種釋義。與“形塑”類似的另一個詞匯是“型塑”，即按照固定的模型塑造標準化形象。雖然兩個詞匯都有定向塑造之意，但在程度上是有差異的，“型塑”強調(diào)按模型塑造，更重視結(jié)果；而“形塑”重視形成過程，強調(diào)自我形成和環(huán)境塑造并行的發(fā)展過程。

心理素質(zhì)形塑論（Shaping theory of psychological quality）是一種基于人生歷程和個體社會化過程的社會系統(tǒng)的人類發(fā)展生態(tài)學理論。人類的心理素質(zhì)是可以定向形塑的，個體心理素質(zhì)的形塑方向應該是基于積極心理取向并兼顧社會和個人的發(fā)展需要，培養(yǎng)符合社會發(fā)展需要的全面發(fā)展的人。心理素質(zhì)形塑過程，必須以個體遺傳條件為基礎(chǔ)，依托個體社會化過程中的各類資源，通過環(huán)境影響、系統(tǒng)教育、定向培養(yǎng)和自我形塑，來實現(xiàn)個體積極心理素質(zhì)的漸進式發(fā)展。心理素質(zhì)發(fā)展是內(nèi)部機制和外部機制共同作用的結(jié)果，家庭教育、學校教育、社會教育對個體的心理素質(zhì)發(fā)展具有非常重要的影響和作用，外部機制對個體心理發(fā)展所產(chǎn)生的影響在其被內(nèi)化的過程中，通過自我修養(yǎng)而逐步形成個體的相對穩(wěn)定的積極心理素質(zhì)。因此，心理素質(zhì)形塑的一般路徑為：家庭教育、學校教育、社會教育和自我修養(yǎng)。

三、心理素質(zhì)形塑論的價值取向

(1）兼顧社會和個人的發(fā)展需要。個體是社會的組成成員，個體的心理特點和行為必須與社會主流價值觀的要求相吻合，必須遵循社會的基本倫理道德規(guī)范、規(guī)章制度和法律法規(guī)體系的行為準則，必須具有社會責任感和奉獻精神，個體的心理素質(zhì)形塑過程、目標和措施都必須以社會需求為基本要求，這就是心理素質(zhì)形塑論在社會本位方面的基本價值取向。同時，心理素質(zhì)形塑論強調(diào)人的全面發(fā)展和心智提高，以具有特定遺傳條件的現(xiàn)實的人為形塑對象，對其智力因素和非智力因素進行針對性的形塑，使其成為有益于社會的全面發(fā)展的健康人。

(2）基于積極心理取向。近年來，美國心理學家塞利格曼（Martin E.P.Seligman，1942—）所從事的積極心理學研究在全世界產(chǎn)生了深遠的影響，并因此被尊為“積極心理學之父”[3]。心理素質(zhì)形塑論推崇積極心理取向，并以塞利格曼的24項積極心理特質(zhì)為參考，根據(jù)詞匯學方法析出4項積極心理素質(zhì)基礎(chǔ)維度、基于積極品德的積極心理素質(zhì)現(xiàn)實維度和以積極的世界觀、人生觀、價值觀為表征的積極心理素質(zhì)擴展維度。其中，積極心理素質(zhì)基礎(chǔ)維度包括積極認知（創(chuàng)造力、好奇心、開明、洞察力、愛學習等）、積極情緒情感（熱情、愛、寬恕、欣賞、感恩、希望等）、積極意志行為（堅持、交際、領(lǐng)導能力、自律、守信等）、積極個性（勇敢、正直、善良、公正、謙虛、謹慎、幽默等）；基于積極品德的積極心理素質(zhì)現(xiàn)實維度主要是指國家利益、社會責任、團隊意識等；以積極的世界觀、人生觀、價值觀為特征的積極心理素質(zhì)擴展維度，是指源于信仰和宏觀社會影響及個體自我修養(yǎng)所形成的深層觀念。在這里，積極認知、積極情緒情感、積極意志行為、積極個性既相互聯(lián)系又相互獨立，積極認知有助于建立積極情緒情感，積極情緒情感又可促進積極認知；在積極認知和積極情緒情感的基礎(chǔ)上，個體的積極意志和行為也激發(fā)出來了，并以此為基礎(chǔ)形成了社會成員的積極個性；積極個性的生成有助于衍生更為豐富的積極心理素質(zhì)：積極品德以及積極的世界觀、人生觀和價值觀。

四、心理素質(zhì)形塑論的基本觀點

(1）積極心理素質(zhì)可塑論。個體的積極心理素質(zhì)是可塑的，而且可以按照特定的社會要求，對個體實施有效的認知偏差糾正、價值觀調(diào)整、人生觀和世界觀教育、積極心理品質(zhì)訓練和心理潛能開發(fā)等，從而逐步提高其積極心理素質(zhì)，成為符合社會需要的全面發(fā)展的人。當然，環(huán)境影響、定向培養(yǎng)、系統(tǒng)教育和自我形塑的過程中，任何一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)偏差或誤導，均有可能形成較大的負性影響，即心理素質(zhì)形塑發(fā)生方向性錯誤，從而形成非健康的人或病態(tài)個體，心理疾病和犯罪就屬于這種方向性錯誤的結(jié)果。

(2）積極心理素質(zhì)的形塑目標。心理素質(zhì)形塑論兼顧社會和個人的發(fā)展需要，以培養(yǎng)具有積極認知、積極情感、積極意志行為、積極個性和積極品德以及積極的世界觀、人生觀、價值觀等積極心理素質(zhì)的全面發(fā)展的社會人，這就是積極心理素質(zhì)的形塑目標。簡言之，心理素質(zhì)形塑論的形塑目標是培養(yǎng)符合社會需要的具備積極心理素質(zhì)的全面發(fā)展的人。任何社會形態(tài)和社會階段都需要培養(yǎng)符合社會需要的全面發(fā)展的人，但基于認識和手段的限制，在實現(xiàn)目標的程度上存在差異。宗教的教義和傳播方式屬于心理素質(zhì)形塑的原始雛形，基于統(tǒng)治者的利益和維護社會秩序的需求，國家機器需要依賴有影響力的宗教來形成特定的主流社會價值觀和基本倫理道德規(guī)范，并使信仰成為人類心理素質(zhì)發(fā)展的重要內(nèi)驅(qū)力?，F(xiàn)代心理學的研究成果，使人類對心理世界有了更科學、全面的認識和把握，為有效地實施心理素質(zhì)形塑過程和達到心理素質(zhì)形塑目標提供了科學依據(jù)。

(3）積極心理素質(zhì)的形塑過程。心理素質(zhì)形塑過程是多樣化的，其基本途徑主要包括環(huán)境影響、定向培養(yǎng)、系統(tǒng)教育和自我形塑，這些形塑過程都是通過家庭教育、學校教育、社會教育和自我修養(yǎng)（內(nèi)外兼修）而實現(xiàn)的。在心理素質(zhì)形塑過程中，環(huán)境影響具有重要的作用，通過物質(zhì)表層、形式淺層、體制中層、觀念深層等不同層次文化要素的感染和熏陶，使個體在環(huán)境影響中接受并內(nèi)化為自己的積極心理素質(zhì)。這種環(huán)境影響包括家庭環(huán)境（家庭成員的榜樣作用等）、學校環(huán)境（校園文化）、社會環(huán)境（社區(qū)環(huán)境和宏觀社會環(huán)境）的綜合作用；定向培養(yǎng)是個體社會化的必需過程，從幼齡個體到成年個體，首先接受的是受家庭成員的定向培養(yǎng)和合理引導，貫穿到成年期的個體間相互交流和戒勉也是一種定向培養(yǎng)；系統(tǒng)教育是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，學校和其他教育機構(gòu)成為系統(tǒng)教育的專門組織，加速個體心理素質(zhì)發(fā)展的時間進程，提高個體心理素質(zhì)發(fā)展的實施效果；自我修養(yǎng)在積極心理素質(zhì)形塑過程中具有重要意義，依托接納的外界信息和刺激，在人生歷程中經(jīng)過自己的思考、分析、鑒別、判斷等過程，逐步形成和完善自己的人生觀、世界觀、價值觀。

(4）積極心理素質(zhì)的形塑路徑。家庭教育、學校教育、社會教育是積極心理素質(zhì)形塑的外部路徑，自我修養(yǎng)是積極心理素質(zhì)形塑的內(nèi)部機制（見圖1）。自我修養(yǎng)是指按照一定社會要求，在感知、學習、歷練、感染、陶冶等過程的基礎(chǔ)上，為提高自己的心理素質(zhì)、發(fā)掘心理潛能，經(jīng)過自己的思考、分析和自我教育、自我塑造、自我完善的過程。

圖1 積極心理素質(zhì)形塑路徑示意圖

五、心理素質(zhì)形塑論理論構(gòu)架

從積極心理學視角構(gòu)建心理素質(zhì)形塑論理論構(gòu)架，就是以積極心理學的相關(guān)理論為基礎(chǔ)，以社會和個人的發(fā)展需要為導向，以形塑符合社會需要的全面發(fā)展的人為目標，以積極認知、積極情緒、積極的意志行為、積極個性和積極品德以及積極的世界觀、人生觀、價值觀為形塑對象和形塑內(nèi)容，通過環(huán)境影響、定向培養(yǎng)、系統(tǒng)教育、自我形塑等形塑過程和家庭教育、學校教育、社會教育、自我修養(yǎng)等形塑路徑，形成心理素質(zhì)形塑論理論構(gòu)架（見圖2）。

圖2 心理素質(zhì)形塑論的理論構(gòu)架圖

心理素質(zhì)形塑論理論構(gòu)架表達了心理素質(zhì)形塑論的基本內(nèi)涵：依托心理素質(zhì)形塑的外部機制（家庭教育、學校教育、社會教育）和內(nèi)部機制（自我修養(yǎng)），通過環(huán)境影響、定向培養(yǎng)、系統(tǒng)教育和自我形塑，實現(xiàn)心理素質(zhì)的形塑目標（符合社會需要的具積極心理素質(zhì)的全面發(fā)展的人）。在這里，心理素質(zhì)形塑路徑雖然是相對獨立的通道，但并不是孤立存在的。對于某一個現(xiàn)實個體而言，家庭教育、學校教育、社會教育和自我修養(yǎng)都是必要的社會化過程，也是相互聯(lián)系、相互作用、相互依賴、相互影響的綜合作用過程。這種綜合作用過程必需有一個明確的目標指向，那就是實現(xiàn)心理發(fā)展符合社會和個人的發(fā)展需要，形塑具有積極心理素質(zhì)的全面發(fā)展的人。心理素質(zhì)形塑的四大主要路徑，都會從不同角度和程度對個體心理發(fā)展產(chǎn)生環(huán)境影響、定向培養(yǎng)、系統(tǒng)教育和自我形塑，所以心理素質(zhì)形塑的四大過程也不是孤立存在的，并最終內(nèi)化為個體的自我形塑。依托心理素質(zhì)形塑的四大主要路徑，通過心理素質(zhì)形塑的四個過程，最終實現(xiàn)社會對個體的形塑目標，即培養(yǎng)和塑造符合社會需要的具積極心理素質(zhì)的全面發(fā)展的人——他們在現(xiàn)實社會中表現(xiàn)為具有積極品德，在內(nèi)在的觀念深層方面具有積極的世界觀、人生觀和價值觀，在外在的表現(xiàn)方面具有積極認知、積極情緒、積極意志行為和積極個性，形成具有時代特征的積極心理素質(zhì)。

[1]Erik H.Erikson,Childhood and Society[M].W.W.Norton &Company,1963(second edition)

[2]Urie Bronfenbrenner.The Ecology of Human Development:Experiments by Nature and Design[M].Cambridge,MA:Harvard University Press,1979.ISBN 0-674-22457-4

[3]Martin E.P.Seligman.Authentic Happiness:Using the New Positive Psychology to Realize Your Potential for Lasting Fulfillment[M].New York:Free Press,2002.ISBN 0-7432-2297-0.