馬克思恩格斯生態(tài)思想及對(duì)我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的啟示

江麗

[摘 要]馬克思恩格斯的生態(tài)思想極其豐富而深刻。其主要內(nèi)容包括：人是自然之子，自然是人之無(wú)機(jī)身體，二者共生共榮，內(nèi)在統(tǒng)一；勞動(dòng)實(shí)踐是人與自然之間物質(zhì)交換的中介，這一物質(zhì)交換必須以偉大的自然規(guī)律和人類本性的需要為尺度；資本主義生產(chǎn)方式以及資本主義制度是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞的根源；解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的途徑在于依靠科學(xué)技術(shù)，揚(yáng)棄資本主義主義制度，建立共產(chǎn)主義社會(huì)。這一生態(tài)思想對(duì)于我們理性分析中國(guó)當(dāng)前生態(tài)危機(jī)，正確處理人與自然的關(guān)系，建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)愿景，無(wú)疑具有深刻的啟示意義。

[關(guān)鍵詞]人；自然；生態(tài)文明；現(xiàn)實(shí)啟示

[中圖分類號(hào)]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）05 — 0005 — 03

繼黨的十七大之后，十八大報(bào)告再次論及“生態(tài)文明”，并將其提升到更高的戰(zhàn)略層面。由此，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局就拓展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”。然而中國(guó)作為一個(gè)后發(fā)國(guó)家，由于奉行趕超型發(fā)展戰(zhàn)略，其發(fā)展之路在相當(dāng)大程度上以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，環(huán)境受破壞的嚴(yán)重程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度。尋求生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決之道，我們需要向經(jīng)典作家請(qǐng)教，汲取他們思想的智慧。馬克思恩格斯的生態(tài)思想豐富而深刻，不僅對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了辯證分析，而且指出人與自然和諧相處的現(xiàn)實(shí)路徑，這對(duì)理性認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)前生態(tài)危機(jī)，正確處理人與自然關(guān)系，建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)愿景，無(wú)疑具有深刻的啟示意義。

一、馬克思恩格斯生態(tài)思想的主要內(nèi)容

盡管馬克思恩格斯沒(méi)有系統(tǒng)的生態(tài)思想的專門性著作，但是卻有著豐富而深刻的生態(tài)思想，散見(jiàn)于其宏大的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)著作中。其生態(tài)思想的主要內(nèi)容包括：

1.人是自然之子，自然是人之無(wú)機(jī)身體，二者共生共榮，內(nèi)在統(tǒng)一

人與自然的關(guān)系是馬克思恩格斯生態(tài)思想的邏輯起點(diǎn)。馬克思指出，首先人是自然的產(chǎn)物。“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的” 。其次人是自然界的一部分，“人直接地是自然存在物”，而不是游離于自然界之外或凌駕于自然界之上。恩格斯說(shuō)：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”。再次自然是人的無(wú)機(jī)身體，人的生存與發(fā)展依賴于自然?！白匀唤?，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體?！绷硪环矫?，“主體是人，客體是自然”，人與自然是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。人作為對(duì)象的存在物，其活動(dòng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不受自然規(guī)律的制約。馬克思說(shuō)：“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”。其二，人作為類存在物，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律，支配和利用自然。馬克思指出，“正是在改造對(duì)象世界的過(guò)程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí) ?！比祟愓峭ㄟ^(guò)有目的、有計(jì)劃的實(shí)踐活動(dòng)，充分發(fā)揮自身能動(dòng)性和自覺(jué)性，利用和改造自然，從而保持發(fā)展的可持續(xù)性。

2.人與自然之間物質(zhì)交換的中介——?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐

馬克思恩格斯在闡述人與自然內(nèi)在統(tǒng)一不可分割的關(guān)系的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示了勞動(dòng)實(shí)踐是人與自然物質(zhì)交換的中介或紐帶。恩格斯指出：“勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富，但是勞動(dòng)的作用還遠(yuǎn)不止于此。勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！闭峭ㄟ^(guò)勞動(dòng)，人類創(chuàng)造對(duì)象世界，同時(shí)也改造著人類自身，從而確證自身的本質(zhì)力量，體現(xiàn)人的主動(dòng)性和能動(dòng)性。他們還重視對(duì)人與自然關(guān)系的“合理調(diào)節(jié)”。馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換的過(guò)程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用域他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變了他自身的自然?！瘪R克思特別用“調(diào)整和控制”，說(shuō)明這種物質(zhì)交換過(guò)程并非隨心所欲，而必須以偉大的自然規(guī)律和人類本性的需要為尺度，既充分考慮自然承受能力，又滿足人類需要，造福人類自身。他們深刻指出：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換……靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)交換?！逼渲?，“消耗最小”、“最無(wú)愧”和“最適合”的物質(zhì)交換即不擾亂自然界的物質(zhì)循環(huán)，將人類生產(chǎn)、消費(fèi)和廢棄置于自然生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍之內(nèi)。

3.資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞

馬克思恩格斯認(rèn)為，人與自然之間物質(zhì)交換的破壞，其根源在于資本主義生產(chǎn)方式。馬克思說(shuō)：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來(lái)，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)交換，也就是使人以衣食住行消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件這樣，它同時(shí)就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活?！笨梢?jiàn)，資本主義生產(chǎn)方式是導(dǎo)致人地矛盾和工人身心痛苦的罪魁禍?zhǔn)?。再者，資本主義生產(chǎn)以資本增值為目的，資本唯利是圖的本性導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。恩格斯指出：“在各個(gè)資本家都是為了直接的利潤(rùn)而從事生產(chǎn)和交換的地方……只要獲得普通的利潤(rùn)，他就滿意了，至于商品和買主以后會(huì)怎樣，他并不關(guān)心。關(guān)于這些行為在自然方面的影響，情況也是這樣。”

馬克思恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)條件下所引發(fā)的河流污染、空氣污染、土地污染等給予了深刻的揭露。馬克思說(shuō)：“在倫敦，450萬(wàn)人的糞便，就沒(méi)有什么好的處理方法，只好花很多錢用來(lái)污染泰晤士河?！倍鞲袼怪赋觯骸安栴D算是這些城市中最壞的了……即使在天氣最好的時(shí)候，這個(gè)城市也是一個(gè)陰森森的討厭的大窟窿……一條黑水流過(guò)這個(gè)城市，很難說(shuō)這是一條小河還是一長(zhǎng)列臭水洼。這條黑水把本來(lái)就很不清潔的空氣弄得更加污濁不堪?！薄八幸呀?jīng)或者正在經(jīng)歷這種過(guò)程的國(guó)家，或多或少都有這樣的情況。地力耗損——如在美國(guó)；森林消失——如在英國(guó)和法國(guó)，目前在德國(guó)和美國(guó)也是如此；氣候改變、江河干涸在俄國(guó)大概比任何地方都厲害，因?yàn)榻o各大河流提供水源的地帶是平原，沒(méi)有像為萊茵河、多瑙河、羅納河及波河提供水源的阿爾卑斯山那樣的積雪?！?/p>

4.解決生態(tài)問(wèn)題的途徑——依靠科學(xué)技術(shù)和變革社會(huì)主義制度

馬克思恩格斯指出，解決生態(tài)問(wèn)題，其根本出路在于改變資本主義生產(chǎn)方式，變革資本主義制度?！耙獙?shí)行這種調(diào)節(jié)，僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的。為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革?！瘪R克思從異化勞動(dòng)角度分析了資本主義制度必然導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化，自然由此蛻變?yōu)檎ト∈Ｓ鄡r(jià)值的手段。只有揚(yáng)棄資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，才能從根本上消除異化，實(shí)現(xiàn)自然主義和人道主義的真正統(tǒng)一?！肮伯a(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！?/p>

需要指出的是，馬克思恩格斯還主張利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)解決生產(chǎn)排泄物問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)過(guò)程的物質(zhì)循環(huán)，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。他們?cè)凇顿Y本論》中用專門章節(jié)論述“生產(chǎn)排泄物的利用”。通過(guò)科學(xué)技術(shù)和新興工藝去發(fā)現(xiàn)、揭示廢料的新用途，不僅可以利用該行業(yè)的廢料，而且可以利用其他行業(yè)的廢料?；瘜W(xué)工業(yè)就是廢物利用的最顯著例子。廢物的減少，主要取決于所采用的機(jī)器和工具的質(zhì)量，同時(shí)還與原料本身的質(zhì)量有關(guān)系，這取決于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)水平。而且他們還注意到科學(xué)技術(shù)在資本主義生產(chǎn)中成為人的異己的對(duì)立和敵視的力量。馬克思說(shuō)：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含著自己的反面……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的……甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。”因此，必須科學(xué)把握和規(guī)范科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的正方向，努力克服其負(fù)面效應(yīng)。

二、馬克思恩格斯生態(tài)思想對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)啟示

馬克思恩格斯站在哲學(xué)的高度，深刻地論述了人與自然的關(guān)系及生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，將解決自然問(wèn)題與解決社會(huì)問(wèn)題相結(jié)合，倡導(dǎo)人與自然和諧共生。當(dāng)前我國(guó)的環(huán)境污染問(wèn)題，已嚴(yán)重威脅百姓的生存環(huán)境和生活質(zhì)量。重溫經(jīng)典是為了更好地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。馬克思恩格斯生態(tài)思想極具豐富而深刻，對(duì)當(dāng)前中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)愿景，無(wú)疑有著重要的啟示意義。

1.重新擺正人與自然的關(guān)系，敬畏自然，善待自然，徹底摒棄“人類中心主義”

傳統(tǒng)“人類中心主義”過(guò)分強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的絕對(duì)支配，將人的利益置于自然之上，無(wú)視自然對(duì)人類的承受能力以及各種協(xié)調(diào)的關(guān)系，忽視生態(tài)系統(tǒng)生存發(fā)展的需要及人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值。事實(shí)上，人首先是自然存在物，不管其能動(dòng)性有多大，都擺脫不了對(duì)自然的依賴和被制約性。建設(shè)生態(tài)文明，必須重新擺正人與自然的關(guān)系，徹底摒棄“人類中心主義”，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的“向自然開(kāi)戰(zhàn)”觀念向“人與自然和諧共生”觀念的轉(zhuǎn)變。否則，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難?！本次纷匀唬拼匀皇墙ㄔO(shè)生態(tài)文明的基礎(chǔ)。無(wú)論人，還是動(dòng)物、植物，都是生物鏈條上不可或缺的組成部分。當(dāng)今社會(huì)人踐踏動(dòng)物、植物仍屢見(jiàn)不鮮。沒(méi)有對(duì)生命的敬畏尊重，人與自然不可能和諧，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題將無(wú)法遏制。黨的十八大報(bào)告明確指出，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，一定要更要自覺(jué)地珍愛(ài)自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。當(dāng)然，也不能陷入“生態(tài)中心主義”的泥沼中，過(guò)分貶低人的主體價(jià)值，主張回到原始的自然。這種想法和做法都是幼稚的。人是自然界中的人，而自然界也是人的自然界，只有打上人類實(shí)踐的自然界才不至于變成空洞的抽象。人類應(yīng)有目的、有計(jì)劃、有節(jié)制地改造自然，利用自然資源，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起修復(fù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，從而實(shí)現(xiàn)人的利益和自然的利益的統(tǒng)一。

2.改變傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，倡導(dǎo)低碳生活，構(gòu)建“兩型”社會(huì)

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)方面所取得的成就令世人矚目，但卻以犧牲環(huán)境和對(duì)能源的過(guò)度消耗為代價(jià)。GDP世界排名不斷上升的背后，是令人觸目驚心的高能耗、高物耗和對(duì)環(huán)境的高損耗。馬克思恩格斯關(guān)于人與自然之間合理的物質(zhì)交換的思想啟示我們，建設(shè)生態(tài)文明，必須改變傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，倡導(dǎo)低碳生活，建設(shè)“兩型”社會(huì)。而傳統(tǒng)工業(yè)文明由于奉行“大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量廢棄”的生產(chǎn)方式，自然界被迫吸納了大量有毒、有害的廢棄物，大大超過(guò)了自然生態(tài)系統(tǒng)自我恢復(fù)和自我凈化的能力，生態(tài)平衡被破壞，人類生存與發(fā)展受到威脅。黨的十八大報(bào)告指出，“著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式”。為此，在生產(chǎn)方式上，堅(jiān)持開(kāi)源與節(jié)流并重，預(yù)防與治理結(jié)合，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)全過(guò)程的減量化、再利用和資源化；實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式由“高消耗、高污染、低效益”向“低消耗、低污染、高效益”轉(zhuǎn)變，構(gòu)建生態(tài)化的工業(yè)體系、農(nóng)業(yè)體系、服務(wù)業(yè)體系、科技創(chuàng)新體系以及綠色企業(yè)體系，真正走一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型發(fā)展道路。在生活方式上，摒棄把享受更多物質(zhì)財(cái)富作為人生幸福的錯(cuò)誤觀念，倡導(dǎo)把追求更多知識(shí)和智慧、提高環(huán)境質(zhì)量和生活質(zhì)量作為人真正的價(jià)值追求；增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，追求綠色消費(fèi)、合理消費(fèi)、適度消費(fèi)，倡導(dǎo)低碳生活，積極踐行文明健康的生活方式，營(yíng)造愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好社會(huì)風(fēng)尚。

3.充分發(fā)揮科技的建設(shè)性功能，克服其負(fù)面效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)科技的“綠色化”轉(zhuǎn)向

馬克思恩格斯關(guān)于利用科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)廢物的資源化和循環(huán)再生產(chǎn)的思想既精辟又深刻。科學(xué)技術(shù)在調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系方面具有極其重要的作用。西方有些學(xué)者把資本主義制度下生態(tài)危機(jī)的原因歸咎于科學(xué)技術(shù)本身，賦予科學(xué)技術(shù)一種“原罪”的性質(zhì)。這是不可取的。就科學(xué)技術(shù)本身而言，它是中性的，是一把“雙刃劍”，科學(xué)技術(shù)在西方國(guó)家出現(xiàn)的種種偏差，表現(xiàn)出來(lái)的副作用，從根本上說(shuō)，仍然是其“資本主義應(yīng)用”問(wèn)題。我們不能因此而否定科學(xué)技術(shù)，拋棄科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)之所以引發(fā)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，是由對(duì)其非理性使用造成的。因此，建設(shè)生態(tài)文明，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的建設(shè)性功能，努力克服其負(fù)面效應(yīng)，促使科學(xué)技術(shù)回歸到其合人性的本然狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的“綠色化”轉(zhuǎn)向。為此，黨和國(guó)家以及相關(guān)部門在制定科技政策時(shí)，應(yīng)著力側(cè)重引進(jìn)和開(kāi)發(fā)有利于保護(hù)環(huán)境和節(jié)約資源的科技項(xiàng)目，充分估計(jì)科技活動(dòng)可能帶來(lái)的環(huán)境影響，并積極采取措施有效預(yù)防科技可能造成的對(duì)環(huán)境的負(fù)面效應(yīng)；加大生態(tài)文明領(lǐng)域重大課題的科研經(jīng)費(fèi)的投入力度，注重協(xié)同創(chuàng)新，構(gòu)筑生態(tài)科技研發(fā)體系；加大相關(guān)科技人才和隊(duì)伍的培養(yǎng)，為生態(tài)文明建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持；對(duì)于致力于投資研發(fā)有利于環(huán)境和社會(huì)發(fā)展的科研項(xiàng)目的企業(yè)或個(gè)人，國(guó)家應(yīng)在政策上給予支持，在全社會(huì)營(yíng)造尊重科技人才的良好風(fēng)氣，使人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代科技成果的同時(shí)，逐步樹(shù)立生態(tài)文明意識(shí)，積極踐行生態(tài)價(jià)值觀。

4.堅(jiān)持社會(huì)主義，建立健全生態(tài)文明制度體系，為生態(tài)文明建設(shè)提供制度支撐

馬克思恩格斯深刻地揭示了資本邏輯主導(dǎo)下的資本主義制度是產(chǎn)生人與自然、人與人異化的根源，只有建立在公有制基礎(chǔ)之上的共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)人道主義與自然主義的高度統(tǒng)一。這為我們建設(shè)生態(tài)文明發(fā)揮社會(huì)主義的優(yōu)越性奠定了理論基礎(chǔ)。社會(huì)主義為生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)提供制度保障。只有在社會(huì)主義社會(huì)才更能達(dá)到生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。與資本主義不同，社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)不以利潤(rùn)為生產(chǎn)目的，其現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題并不是社會(huì)主義的內(nèi)在本質(zhì)所致，而恰恰是對(duì)它的違背。為此，建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)發(fā)揮社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持“制度自信”，通過(guò)行之有效的經(jīng)濟(jì)、法律和社會(huì)調(diào)控手段，在充分發(fā)揮市場(chǎng)的基礎(chǔ)性作用下，抑制市場(chǎng)的趨利導(dǎo)向可能帶來(lái)的生產(chǎn)與消費(fèi)的惡性循環(huán)，引導(dǎo)市場(chǎng)在推動(dòng)科技進(jìn)步、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)人與自然的和諧。此外，還須建立健全生態(tài)文明制度體系，保障生態(tài)文明的健康發(fā)展。制度建設(shè)是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的根本保障。黨的十八大報(bào)告鮮明提出“加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)”，把制度設(shè)計(jì)擺在至關(guān)重要的位置。為此，必須加強(qiáng)生態(tài)文明考核評(píng)價(jià)制度建設(shè)，將生態(tài)指標(biāo)納入各級(jí)政府和領(lǐng)導(dǎo)干部績(jī)效考核體系，對(duì)干部的任用考核，實(shí)施生態(tài)環(huán)境“一票否決制”；強(qiáng)化政府責(zé)任，建立健全約束和規(guī)范環(huán)境行為的法律制度；充分運(yùn)用市場(chǎng)手段，深化資源性產(chǎn)品價(jià)格和稅費(fèi)改革，建立反映市場(chǎng)供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度；進(jìn)一步健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度和環(huán)境損害賠償制度；建立健全公眾生態(tài)權(quán)益保障制度，切實(shí)維護(hù)和保障公眾的環(huán)境知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)和監(jiān)督權(quán)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔2〕馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集（第9卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔3〕馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集（第8卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔4〕馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集（第5卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔5〕馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集（第7卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔6〕馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第23卷）〔M〕.北京：人民出版社，1972.

〔7〕馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集（第10卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔8〕馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第31卷）〔M〕.北京：人民出版社，1971.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕