學(xué)校文化力與教師“精神塑造”

吳永明

摘 要：文化管理是學(xué)校實施管理的一種重要形式，文化力是文化管理的核心。學(xué)校在辦學(xué)過程中，運用學(xué)校文化力對文化人——教師進行“精神塑造”，實施有效管理，從而促進學(xué)校整體素質(zhì)、管理水平和辦學(xué)效益的提高。

關(guān)鍵詞：文化管理；文化力；精神塑造

學(xué)校是一個文化場，教師是一群文化人。如何運用學(xué)校文化的力量，對這群文化人實施有效的管理，是提升學(xué)校管理水平和辦學(xué)水平的重要途徑。

一、文化力：學(xué)校文化管理的重要形式

文化不僅是人的本性體現(xiàn)，也是人的力量的顯現(xiàn)。文化之所以被重視，是因為它能對人的行為發(fā)揮有效的影響，干預(yù)、引導(dǎo)和調(diào)節(jié)人的行為，這種影響力就是文化力。這種文化力，一方面在價值、精神層面上調(diào)節(jié)人的力量；另一方面又培育、激發(fā)人的內(nèi)在信念、情感和理性的文化能量，使人們獲得源源不斷的思想力量和精神力量，進而轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量，有效地參與管理。在文化人聚集的學(xué)校，面對知識型員工，他們的文化潛力更大，更需要施以文化管理，把學(xué)校的價值觀滲透到學(xué)校管理的各個方面、各個層次和全過程，用文化的手段、文化的功能、文化的力量，塑造學(xué)校管理主體，“人化”學(xué)校管理客體，進而通過文化合力的構(gòu)筑，促進學(xué)校整體素質(zhì)、管理水平和辦學(xué)效益的提高。

文化力是一種軟性的合力。經(jīng)驗管理和科學(xué)管理都在強調(diào)以組織和管理者的力量來實現(xiàn)管理，管理來自于一種外在的強力。文化管理與其他管理模式的本質(zhì)區(qū)別是通過一種軟性機制來達到管理目的——文化力，管理的力量來自于一種內(nèi)在的約束。這樣文化管理意義上的文化力與其他管理模式的行政強制力就有著明顯的不同，它有著鮮明的自身特點：

從力的作用方式來看，它更多是隱性的、潛在的，是一種熏陶影響、潛移默化，不是約束捆綁，而是本體自我的自覺感受。它沒有行政力量的強制性、外顯性、集中性。

從作用力的對象來看，它主要是指管理學(xué)意義上的文化人。但文化管理也可以把非文化人建構(gòu)成為文化人。

從作用力的效果來看，它具有相對性，同質(zhì)、同量的文化力，因受力對象的接受程度不同，作用效果也不同。文化管理實施的時間越長，文化力的作用也越大。

從作用力的方向來看，文化力是復(fù)雜多向的，管理主體與管理的中間主體之間，管理的中間主體相互之間，都存在彼此相等的作用力。而行政強制力則具有單向性的特點，它不是相互指向，只是管理主體指向管理客體，要求管理客體被動地執(zhí)行。

管理學(xué)界認(rèn)為，作為管理手段的文化力也是一種生產(chǎn)要素，也帶來了巨大的生產(chǎn)經(jīng)營效益。具體地說，它的作用有如下幾點：

1.引導(dǎo)創(chuàng)生

組織的發(fā)展必須要有價值目標(biāo)和科學(xué)超前的理念，價值觀和價值理念是組織中個體自覺選擇和認(rèn)同的東西，因此，它對于個體也必然有一種強大的感召力，成為組織發(fā)展的動力源泉。組織的文化力來源于這些內(nèi)容，同時也創(chuàng)生這些東西。

2.整合凝聚

文化力是一種主體凝聚力，它可以凝聚主體的精神力量。人心作為一種精神力量，它必須依靠一種精神力量來凝聚，文化力就能夠起到這個作用。文化力是一種趨同力，是個人價值目標(biāo)的認(rèn)同力。正如陳滿泉所說：“企業(yè)文化以潛移默化的方式溝通企業(yè)內(nèi)部人們的思想，使其在態(tài)度、知覺、信念、動機、習(xí)慣及期望等方面產(chǎn)生一種心理上的強大向心力和凝聚力，產(chǎn)生對企業(yè)目標(biāo)、觀念、準(zhǔn)則的認(rèn)同感和使命感?！?/p>

3.激勵評價

文化力是一種心理暗示力，因此它可以起到激勵評價作用。上面談到，文化力中有很多理念性的東西，一旦這種理念中注入了能夠激發(fā)人的積極性、主動性和創(chuàng)造性的內(nèi)容，它便起到了一個凝聚人心的作用。現(xiàn)在，人本主義的管理理念、柔性管理的理念、尊重人性的管理理念等已經(jīng)成為文化管理的基本取向，人在管理關(guān)系中的發(fā)展空間被極大地拓寬，人的創(chuàng)造力、積極性被空前地調(diào)動起來。文化管理就是對這種趨勢的認(rèn)同和實踐，因此，它必能激發(fā)出主體創(chuàng)造的積極性和主動性，使每個個體都把所有的精力投入到自己所在的組織中來。同時，文化力也會起到一種評價的職能，它通過一種無言的力量——一種氛圍來評價每個個體的行為。

4.協(xié)調(diào)規(guī)范

文化力是一種紀(jì)律約束力，因此它可以起到協(xié)調(diào)規(guī)范的作用。管理作為人類一項特殊的實踐活動，起源于人類成員勞動的集體性、組織性和社會活動過程中相互交往的必要性。管理的微觀層面要面對單個人之間的倫理關(guān)系；中觀層面要面對組織之間的倫理關(guān)系；宏觀層面要面對社會或制度層次的倫理關(guān)系。文化力因為是一種價值導(dǎo)向，因此會自覺地協(xié)調(diào)這些關(guān)系，約束每個個體行為。

二、精神塑造：提升教師教養(yǎng)水平的實踐途徑

文化人與非文化人最大的區(qū)別，就在于他們的精神境界和精神內(nèi)容不同，塑造文化人必須關(guān)注其精神塑造，對于學(xué)校而言，通過構(gòu)建強大的文化力，即實施有效的文化管理，從而提高教師的現(xiàn)代教養(yǎng)水平，塑造教師之精神，筆者以為是行之有效的。

1.什么是教師的現(xiàn)代教養(yǎng)

孫正聿精辟地概括了現(xiàn)代教養(yǎng)的內(nèi)涵：“就是指現(xiàn)代人的綜合素質(zhì)與能力?，F(xiàn)代教養(yǎng)就是現(xiàn)代人的真善美。”教師教養(yǎng)教育是通過外在的力量培養(yǎng)與雕琢人、塑造人；教養(yǎng)是以激活自身內(nèi)在心理需求為基礎(chǔ)的工作。教養(yǎng)指向理性、指向道德、指向精神生活、指向行為和生活方式。

提高教師教養(yǎng)可以起到兩個作用。一是影響引導(dǎo)作用，教養(yǎng)是一種價值導(dǎo)向，良好的教養(yǎng)能夠凝聚成積極向上的組織風(fēng)氣，使每個成員的行為都自覺遵照這個風(fēng)氣，從而形成一種優(yōu)秀的組織環(huán)境。二是可以起到塑造雕琢作用。人是可以被塑造的，教師可以通過教養(yǎng)來提升主體的精神境界。

教師教養(yǎng)水平的提升具有六個特點。自主性：教養(yǎng)是主體的內(nèi)在自覺行為。職業(yè)性：是談教師的教養(yǎng)，而不是其他社會角色。目標(biāo)性：教養(yǎng)是一個發(fā)展的層級，每一次層級的飛躍，就是一個目標(biāo)的達成。實踐性：教養(yǎng)在主體的實踐中提升。開放性：教師教養(yǎng)內(nèi)涵是豐富的。對象性：相依學(xué)生而存在，這是教師的存在方式。教師教養(yǎng)的直接承受者是學(xué)生，學(xué)生也是教師教養(yǎng)水平的檢驗者。

2.提升教師教養(yǎng)水平的實踐途徑

教師是學(xué)校管理的主體之一，是學(xué)校教育的實施者?！罢讼日?，”教師的道德修養(yǎng)是發(fā)展學(xué)生的邏輯先導(dǎo)，是施教者的首要和必要條件。要樹起一面教師教養(yǎng)的大旗，要發(fā)動一場錘煉教師教養(yǎng)水平的運動，讓教師的發(fā)展成為現(xiàn)實，讓學(xué)生的發(fā)展成為可能。

（1）在學(xué)校組織中倡導(dǎo)“重德主義”的行為原則和方式

《新華文摘》2001年第10期發(fā)表的郭瑩的文章《中國傳統(tǒng)處世之道的文化性格》說：“重德主義是中國文化的一個重要特征?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化是一種“人本主義”的倫理型文化或稱“德性文化”。在中國文化中，人是“萬物之靈”，而人之所以能成為萬物之靈，就是因為有道德，德性被作為人獸區(qū)分的根本，也是人格尊嚴(yán)的體現(xiàn)，由此形成了中華民族道德至上的價值取向與文化精神。學(xué)校文化建設(shè)也要以德行文化為背景，提倡重德主義的行為原則和行為方式。

我們要倡導(dǎo)“治學(xué)從教，貴在有德”。倡導(dǎo)追求真理、一絲不茍的研究風(fēng)氣；倡導(dǎo)甘于寂寞、學(xué)術(shù)至上的學(xué)人品格；倡導(dǎo)光明磊落、襟懷坦蕩、克己奉公、誠實善良的為人之德；倡導(dǎo)有教無類、誨人不倦、默默耕耘、無私奉獻等具體的為師之德，并把道德水平作為任用教師、評價師德的重要尺度。

我們要倡導(dǎo)“與人交流，以德待人”。其具體表現(xiàn)為：提倡“寬厚待人”的成員交往原則；提倡“己所不欲，勿施于人”的道德約束力；提倡“禮讓精神”“以誠相見”，以此來溝通感情，建立和諧的人際關(guān)系；提倡“以德服人”的領(lǐng)導(dǎo)策略和成員發(fā)展策略；提倡“守信用，重承諾”的工作作風(fēng)。

（2）培育必備的現(xiàn)代思維方式

孫正聿在《現(xiàn)代教養(yǎng)》中詳細論述了現(xiàn)代人所必備的五種現(xiàn)代思維方式：求真意識、理論意識、創(chuàng)新意識、批判意識和主體意識，這五種思維方式也是教師提高自己的教養(yǎng)水平所必須具備的。

求真意識：對真理的探求是文化人的重要精神特征。探求真理就必須超越常識，學(xué)校的精神文化要培育超越共同經(jīng)驗和既有世界圖景的能力和勇氣。

理論意識：對理論的探求是理性思考的外顯，是主體創(chuàng)造力的覺醒和煥發(fā)。理論不是超然物外的玄思和遐想，而是思想中所把握到的現(xiàn)實。學(xué)校發(fā)展要通過理論的探求，沖破前進的艱難；教師發(fā)展要通過理論的思考實現(xiàn)自我的超越。

創(chuàng)新意識：創(chuàng)新是一個民族的靈魂，創(chuàng)新是發(fā)展的動力。創(chuàng)新意識是每個現(xiàn)代人的生存意識，先進的學(xué)校文化鼓勵問題意識，鼓勵教育教學(xué)和學(xué)習(xí)的創(chuàng)新。

批判意識：批判來源于反思，對于學(xué)校組織發(fā)展而言，要把批判反思品質(zhì)作為一種前進的動力，在反思中揚棄舊的學(xué)校文化，建構(gòu)新型的學(xué)校文化。對教師而言，要借助批判反思對舊有的知識和觀念體系以及教學(xué)模式進行檢驗更新。

主體意識：“主體的自我意識主要包括自我感覺、自我觀察、自我體驗、自我分析、自我評價、自我塑造、自我超越和自我反省等活動形式?！睙o論是教師還是學(xué)生的成長和發(fā)展都離不開主體意識的自覺，培育教師的主體意識是學(xué)校管理的重要目標(biāo)。

（3）培育健全的道德理性

人的理性不是與生俱來的，而是不斷建構(gòu)的。人格的發(fā)展和成熟關(guān)鍵是道德理性的成熟，培育理性精神是教師教養(yǎng)提升的重要內(nèi)容。

（4）傳承傳統(tǒng)文化人的社會責(zé)任感

責(zé)任意識是知識分子或文化人的自覺傳統(tǒng)，知識分子無不以天下為己任。有了這種社會責(zé)任意識，教師就會有精神境界的提升，就會具有極大的創(chuàng)造力和奉獻精神，就會產(chǎn)生強烈的關(guān)注社會的熱情和強烈的正向發(fā)展的欲望。

（5）形成嶄新的現(xiàn)代視界

21世紀(jì)應(yīng)該是一個建設(shè)的世紀(jì)，隨著現(xiàn)代哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等的繁榮發(fā)展，色彩紛呈的教育教學(xué)理論開始生成和涌入，人本主義、建構(gòu)主義、認(rèn)知心理學(xué)、多元智能理論、雙主體理論等等不一而足。面對嶄新的觀念，我們不能閉目塞聽、無動于衷，應(yīng)該把這些豐厚資源吸納、內(nèi)化，形成自己的教育教學(xué)思想。我們應(yīng)該以新課程全面鋪開為契機，努力形成現(xiàn)代型、科學(xué)化的教育觀、教學(xué)觀、課程觀、學(xué)生觀、教師觀和課堂觀，從而刷新教育視界，提升教育境界，提高教育水平，提高教學(xué)效率。

（6）在功利化的時代培育一種超功利的精神

教師應(yīng)是時代精神的脊梁，在一個物質(zhì)化時代，知識分子或者文化人應(yīng)該傳承自身傳統(tǒng)，固守一份超功利的精神，為重建人類精神大廈做出努力。有了這種精神，我們就可以耐得住寂寞，潛心探究業(yè)務(wù)；就可以平和心境，默默追求奉獻；就不會患得患失，心浮氣躁；就不會拋棄規(guī)范，淡漠良知。

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