語(yǔ)文教學(xué)的藝術(shù)化

陳曉虹

大文豪高爾基說(shuō)：“照天性來(lái)說(shuō)，人都是藝術(shù)家，他無(wú)論在什么地方，都希望把美帶進(jìn)他的生活中去?！币越虝?shū)育人為己任的語(yǔ)文教師更應(yīng)該把藝術(shù)美帶進(jìn)語(yǔ)文課堂教學(xué)中。

一、吃透文本，語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)化之基

所謂的吃透文本，并不是一般簡(jiǎn)單意義上的學(xué)習(xí)生字詞、劃分層次、歸納段意、總結(jié)文章中心，分析作品的藝術(shù)特色。雖然這是吃透文本的前提和基礎(chǔ)，是語(yǔ)文教學(xué)的必備條件，但僅止于此，并不等于“吃透”文本，僅僅只是“吃”。這種程度教學(xué)，于師于生無(wú)異于味同嚼蠟，長(zhǎng)此以往，師者厭，生者倦。既然“吃”文本，就“吃透”。如何才是“吃透”呢？教師必須理解文本內(nèi)容，理清作者的行文思路，分清作者的行文邏輯，這些可以為教學(xué)時(shí)的順利流暢打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，教學(xué)也才能如行云流水般自然，少了刻意、少了生搬硬套，學(xué)生才會(huì)學(xué)得自然。這一關(guān)如同打通了求學(xué)者的七經(jīng)八脈，全身通泰。如若不然，求學(xué)者看為師者抒情，就像無(wú)病呻吟、東施效顰，不但收不到預(yù)期效果，反而自損威儀。

比如，《陳情表》中，晉武帝多次征召蜀漢舊臣李密入朝為官，可李密不想屈節(jié)仕晉，便以贍養(yǎng)祖母，恪盡孝道予以拒絕。文章第一段作者陳述了自己悲慘的身世，第三段卻陳述孝治天下的態(tài)度，似乎與文章的主要內(nèi)容無(wú)關(guān)，至此，多數(shù)人便無(wú)法理解李密的行文邏輯了。其實(shí)，結(jié)合一點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)來(lái)理解就能化難為易了。哲學(xué)認(rèn)為，人有自然和社會(huì)兩種屬性，而人之所以為人，不在于人的自然性，而在于人的社會(huì)性，社會(huì)屬性才是人的根本屬性。第一段李密陳述了悲慘的身世，但此悲情打動(dòng)的只是作為自然屬性的晉武帝，所以，李密最多只是獲得同情。但作為統(tǒng)治者、政治家角色的晉武帝天性猜忌，當(dāng)然不會(huì)天真到因?yàn)橥槔蠲芫腿斡伤蒙砻耖g成為自己的心頭之患。所以，在文章的第三段，同樣身為政客的、思維邏輯縝嚴(yán)的李密必須再?gòu)恼蔚慕嵌?，以理說(shuō)服晉武帝。于是，他闡明：自己于民間贍養(yǎng)祖母是以積極的行動(dòng)響應(yīng)晉武帝孝治天下的治國(guó)方針，這種做法具有彰顯國(guó)家精神的作用，可以在百姓中樹(shù)立“熱愛(ài)”西晉的典型榜樣。這樣，于情于理，于普通人身份和政治家身份的晉武帝才最終認(rèn)同了李密的做法。借助哲學(xué)知識(shí)就使該文的行文思路清晰了，這才是從根本上吃透文本，教師上課時(shí)思維才會(huì)流暢自然，恰如“渾然天成”，也才具備使語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)化的基礎(chǔ)。

二、合理聯(lián)想，語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)化之翼

在吃透文本后，要立足文本，合理聯(lián)想。合理想象能夠使學(xué)生在理解文本的基礎(chǔ)上，深入分析、鑒賞文本，從而獲得更透徹的認(rèn)知。實(shí)際上，這是一個(gè)內(nèi)化的過(guò)程，內(nèi)化的程度如何，全看為師者的能否結(jié)合生活閱歷合理聯(lián)想，這直接決定了對(duì)文本的理解是否透徹，講課是否生動(dòng)、形象，教學(xué)能否藝術(shù)化。生活閱歷包括直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)：

1.間接經(jīng)驗(yàn)在語(yǔ)文教學(xué)中多被使用，是教師扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和廣泛的人文知識(shí)

教師一旦理解文本，馬上就能觸類(lèi)旁通的聯(lián)想到類(lèi)似的知識(shí)，神游八極，旁征博引。打開(kāi)了思路，就如同找到了觸摸知識(shí)的天梯，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”就是水到渠成的事情。

比如，戴望舒的《雨巷》中寫(xiě)到：“我希望逢著，一個(gè)丁香一樣的，結(jié)著愁怨的姑娘?！贝司淝逖诺某钤咕蛷摹岸∠恪倍种杏挠牡纳l(fā)出來(lái)。而生活中丁香已少見(jiàn)，學(xué)生感觸不深，結(jié)合古詩(shī)詞，以詩(shī)解詩(shī)，以詞解詩(shī)，可以幫助學(xué)生深入了解丁香的寓意。如，毛文錫《更漏子》“偏怨別，是芳節(jié)，庭下丁香千結(jié)?！蓖ㄟ^(guò)這種詩(shī)文互證的方式，“丁香”寓意的愁怨和幽幽氣質(zhì)就散發(fā)開(kāi)來(lái)。教師作為鑒賞者的深厚文學(xué)素養(yǎng)呼之而出，并且，潛移默化地增加了學(xué)生的閱讀量，使課堂充滿(mǎn)詩(shī)歌的靈動(dòng)和詩(shī)文的典雅。

2.直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)自于教師的現(xiàn)實(shí)生活，可以說(shuō)點(diǎn)點(diǎn)滴滴，方方面面俯拾即是

文學(xué)是生活的高度凝練和概括，是把豐富、多彩、立體的生活平面化、文字化。最好能找到文本和學(xué)生心靈溝通的生活橋梁，引起精神共鳴，達(dá)到“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”的境界，語(yǔ)文教學(xué)的藝術(shù)化就悄然成行了。

中國(guó)古代的送別詩(shī)中會(huì)用一些特殊的地名作為意象營(yíng)造離別的氛圍，諸如“霸陵”“南浦”……但這些地方無(wú)論是時(shí)間還是空間都遠(yuǎn)離學(xué)生的生活，很大程度只是把這些離別的意象作為一個(gè)數(shù)理化中的公式強(qiáng)化記憶，理解永遠(yuǎn)止于膚淺、枯燥。但是，如果結(jié)合本地實(shí)情，找出文本和學(xué)生心靈溝通的橋梁，便很容易引起思想共鳴。譬如，曲靖的老百姓不約而同地把“南城門(mén)”作為離別之地，學(xué)生也不例外，個(gè)個(gè)都知道。其實(shí)，生活就是藝術(shù)的高度凝練，教師只要善于發(fā)掘、捕捉，并且結(jié)合文本，就可以使學(xué)生和文本實(shí)現(xiàn)零距離接觸，猶如“清水出芙蓉，天然去雕飾”，自然能夠做到教學(xué)的藝術(shù)化。

三、內(nèi)化外顯，語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)化之形

吃透文本，合理聯(lián)想只是內(nèi)化文本的一個(gè)過(guò)程，內(nèi)化的結(jié)果始終還是要外顯，佛家偈語(yǔ)：“有心無(wú)相，相由心生；有相無(wú)心，相由心滅。”只有這樣，才能賦抽象的藝術(shù)于真實(shí)的感官?zèng)_擊，化無(wú)形于有形，使學(xué)生看得見(jiàn)、摸得著，教學(xué)的藝術(shù)化才能獲得實(shí)效。作為教師，必須將知識(shí)外化，才能將知識(shí)有效地傳達(dá)給學(xué)生。語(yǔ)文教學(xué)好比交響樂(lè)演奏，教師就是指揮家，優(yōu)秀的指揮家善于協(xié)調(diào)、調(diào)動(dòng)整個(gè)演奏氛圍。語(yǔ)文教師也要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，營(yíng)造靈動(dòng)的教學(xué)氛圍。

1.要有激情，所謂動(dòng)人心者，莫先乎情。以情動(dòng)人，叩開(kāi)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)化的欣賞之根

比如，教授李白的《將進(jìn)酒》。該詩(shī)詩(shī)情大起大落，節(jié)奏鮮明，非常適合朗讀。因此，才在教學(xué)時(shí)設(shè)計(jì)以誦讀詠詩(shī)韻的環(huán)節(jié)。“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，作為開(kāi)篇的兩組長(zhǎng)句，猶如挾天風(fēng)裹海雨，像我們迎面撲來(lái)，前句言大河之來(lái)勢(shì)不可擋、勢(shì)不可回，后句言歲月流逝，人生易老之悲，通過(guò)重讀“天上”“奔流”“悲”……一下子就把學(xué)生帶入李白詩(shī)歌豪放的氣質(zhì)中。

2.要有氣勢(shì)，做到先聲奪人，為課堂教學(xué)的藝術(shù)化注入精、氣、神

教師在教學(xué)時(shí)，開(kāi)始上課的幾分鐘，教師的情緒以及教師調(diào)動(dòng)學(xué)生情緒的能力對(duì)課堂教學(xué)的藝術(shù)化生成具有奠基作用。如果教師抱病、帶情緒上課，不僅落實(shí)教學(xué)常規(guī)過(guò)程都難，更遑論教學(xué)藝術(shù)化的生成。“萬(wàn)事開(kāi)頭難”，但“好的開(kāi)頭是成功的一半”，所以，教師要以積極的心態(tài)，飽滿(mǎn)的熱情，通過(guò)抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)傳達(dá)出來(lái)，做到先聲奪人，才能為課堂教學(xué)的藝術(shù)化注入精、氣、神。

3.要有“形狀”，以形奪人，才可使課堂教學(xué)藝術(shù)化具有實(shí)效性

有機(jī)結(jié)合肢體語(yǔ)言，配合文字語(yǔ)言教學(xué)，適時(shí)地化聽(tīng)覺(jué)教學(xué)為觸覺(jué)教學(xué)，使語(yǔ)言教學(xué)立體化，形象化、生動(dòng)化。沈從文的小說(shuō)《邊城》描寫(xiě)了一段純正的中國(guó)式愛(ài)情故事，課文節(jié)選部分反復(fù)出現(xiàn)了一種植物“虎耳草”，生活在曲靖的學(xué)生不知道湘西的植物，也就自然不明白景物描寫(xiě)的作用了。這時(shí)，教師可以借助肢體動(dòng)作，自編成“愛(ài)心虎耳草”，學(xué)生馬上就明白“虎耳草”代表著愛(ài)情。這種方法使語(yǔ)文教學(xué)從視、聽(tīng)、觸多方面全方位打開(kāi)學(xué)生的接受感官，激活學(xué)生的閱讀興趣，使語(yǔ)文成為視聽(tīng)的盛宴。

世界處處充滿(mǎn)了美，只要具備發(fā)現(xiàn)美的眼睛，語(yǔ)文教師就可以讓教學(xué)藝術(shù)化，讓教學(xué)具備藝術(shù)的魅力。