宋代士大夫義利觀的嬗變

易金豐

摘要：宋代，伴隨著“人欲”在商品經(jīng)濟(jì)的刺激下逐漸膨脹，義利之辨的爭論也愈發(fā)激烈，一方面，功利主義學(xué)派講求義利并重，甚至重利輕義思想，這對于突破封建倫理束縛無疑是一種進(jìn)步的思想。而理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的“以理制欲”、“以義取利”，這對于解決我們今天社會轉(zhuǎn)型中的矛盾也有著很好的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：宋代 義利觀 功利主義 理學(xué)

所謂“義利之辨”就是圍繞著倫理道德與功利利益所展開的思想辯論，在古代思想史占據(jù)主要地位，一方是傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)禮制的道德規(guī)范，另一方是強(qiáng)調(diào)義利并重，以利和義?？鬃釉凇墩撜Z·憲問》中首先提出：“君子喻以義，小人喻以利”，要求人們“見利思義”，“義然后取”。此后，孟子發(fā)揮了孔子的重義輕利思想，《孟子·梁惠王上》云：“王何必曰利，亦有仁義而已矣?！避髯觿t認(rèn)為：“義與利者，人之所兩有也。 而如何處理好“義”與“利”二者的關(guān)系，對一個國家的政治、經(jīng)濟(jì)和倫理道德以及社會的風(fēng)氣維持都具有十分重要的作用。

自日本學(xué)者內(nèi)藤湖南提出唐宋社會變革論以來，中外學(xué)者普遍認(rèn)同從唐末至宋代，中國古代社會發(fā)生了具有重大歷史意義的轉(zhuǎn)折 。宋代科舉制度使得庶族地主及廣大中下層知識分子登上政治舞臺，地主階級內(nèi)部升降沉浮加速；土地兼并和土地買賣的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，“貧富無定勢，田宅無定主，有錢則買，無錢則賣” 土地所有權(quán)轉(zhuǎn)移頻繁，租佃制的實(shí)行也使人身依附關(guān)系的大大減弱；市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的崛起，貨幣在經(jīng)濟(jì)流通領(lǐng)域的廣泛使用，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展突破了傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)的局限；奢侈消費(fèi)、享樂主義、拜金主義等不良習(xí)氣充斥社會。在這種社會背景下，“義利之辨”成為社會價值判斷的焦點(diǎn)。

“義利之辨”被士大夫作為頭等大事提了出來。程顥說：“大凡出義則入利，出利則入義。天下之事，惟義利而已?！?張栻則提出“學(xué)莫先于義利之辨。義者，本心之當(dāng)為，非有為而為也。有為而為，則皆人欲，非天理”，“學(xué)者潛心孔孟，必得其門而入愚以為莫先于義利之辨”， 理學(xué)集大成者朱熹稱“義利之說乃儒家第一義”。 這些不僅表明了宋人對義利之辨極為重視的態(tài)度，同時也反映了“明義利”之爭辯在宋代的激烈程度。

宋代是一個尊崇儒學(xué)的時代，傳統(tǒng)的“貴義賤利”有了新的發(fā)展?！皽缢接?，則天理明矣！” 鮮明提出要將人欲與天理完全對立，認(rèn)為只有克服人欲、摒棄私欲對利的追求，才能保持天理。程頤就認(rèn)為，“視聽言動，非禮不為，即是禮，禮即是理也。不是天理，便是人欲” 朱熹則進(jìn)一步提出“天理人欲相為消長，克得人欲，乃能復(fù)禮?！?陸九淵也將義與利尖銳的對立起來，認(rèn)為“私意與公理，利欲與道義，其勢不兩立” ，“君子義以為質(zhì)，得義則重，失義則輕” ，“德而富，徒增其過惡，重后日之禍患。今日雖富，豈能長?！?/p>

當(dāng)然，這種理學(xué)也并不是全然不要人欲，就像朱熹被問到“飲食之間，何為天理，孰為人欲？”答曰“飲食者，天理也；要求美味，人欲也” 朱熹也不得不承認(rèn)基本的物質(zhì)需求，但卻不承認(rèn)個人逐私利，不主張在滿足基本生存之外的求利行為，他們認(rèn)為利的獲得是自然而然的事情，只要行為合乎于義。

理學(xué)家們要求淡化功利意識與追求，以消弭或減輕商品經(jīng)濟(jì)大潮中的拜金主義趨向，重申義利關(guān)系，在價值取向和輿論導(dǎo)向上正確引導(dǎo)民眾。這固然有其積極的社會價值和作用，在思想爭辯過程中，理學(xué)家們矯枉過正，走入極端。他們視義為公、貶個人利益為私，一概摒棄功利意識則又讓原本客觀的義利關(guān)系走向曲高和寡的道德教條。他們認(rèn)為天理、人欲是完全對立的，不僅反對只講求私利的行為，甚至于對所有的求利行為都一概否定，所以應(yīng)該克服人欲、摒棄對利的追求。應(yīng)該追求堅持以天理為內(nèi)容的本性。

隨著義利爭辯逐漸深入，功利學(xué)派的聲音開始為人們所吸收接納。李覯所提出的調(diào)和義利的經(jīng)濟(jì)倫理思想，對當(dāng)時的社會產(chǎn)生了重要影響.作為北宋一位具有樸素唯物主義傾向的哲學(xué)家和具有進(jìn)步傾向的思想家，也對后世社會產(chǎn)生了積極影響。他首先公開質(zhì)疑語不言利的觀點(diǎn)，他說：“利可言乎？曰：人非利不生，曷為不可言？欲可言乎？曰：欲者人之情，曷為不可言？言而不以禮，是貪與淫，罪矣。不貪不淫而曰不可言，無乃賊人之生，反人之情，世俗之不喜儒以此。孟子謂‘何必曰利，激也。焉有仁義而不利者乎？” 認(rèn)為利欲是禮義的物質(zhì)前提，若“食不足，心不常，雖有禮義，民不可得而教也” 。

理學(xué)家門對義的過分強(qiáng)調(diào)在一定程度上阻礙了人們對物質(zhì)、對財富的追求，從而也影響到社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而王安石在政治改革過程中，他提倡“利者義之和，義固所以為利也”， 他所堅持“理財乃所謂義 ”的義利觀，開展了一場聲勢浩大的改革。這也大大的影響了宋儒對義利觀的看法，不再堅持貴義賤利。張載就提出“利之于民，則可謂利。利于身、利于國，皆非利也。利之言利，猶言美之為美。利誠難言，不可一概而論” ，故為政者，在乎足民，使無所不足，不見可欲，而盜必息矣?！?/p>

功利學(xué)派的集大成者葉適認(rèn)為在義利關(guān)系上，不講利的義只是“虛語”罷了，他說：“仁人正誼不謀利，明道不計功。此語初看極好，細(xì)看全疏闕。古人以利與人，而不自居其功，故道義光明。后世儒者，行仲舒之論，既無功利，則道義者，乃無用之虛語爾?！?當(dāng)然，在講利的同時，如果不以義為基本的道德準(zhǔn)則，是有悖社會公理且有害的。所以葉適又主張“成其利，致其義”，“以利和義”。

到了南宋，陳亮以功利主義思想同朱熹展開了論戰(zhàn)。他的“人生不能無欲”與理學(xué)“去欲”的觀點(diǎn)截然相反，他認(rèn)為“于是天下之士，始喪其所有而不知適從矣。為士者恥言文章行事而曰‘盡心知性；居官者恥言政事書判而曰‘學(xué)道愛人。相蒙相欺以盡廢天下之實(shí)，則亦終于百事不理而已?！?這一切，都在潛移默化地瓦解著傳統(tǒng)的儒學(xué)重義輕利思想，從而使得有宋代經(jīng)濟(jì)消費(fèi)思想中的“功利主義”風(fēng)氣盛行。

士大夫們逐利的思想異?；钴S，為了發(fā)展保護(hù)自己的私有財產(chǎn)，開始注重經(jīng)營治生，為了鞏固家族經(jīng)濟(jì)政治地位，他們開始把自己經(jīng)商贏利、買賣土地，甚至將治生經(jīng)驗以及消費(fèi)倫理寫入家訓(xùn)，為了家族的長遠(yuǎn)利益發(fā)展。宋代這種講實(shí)際，重事功的思潮，使人們逐漸擺脫了各種封建禮儀的束縛，追求實(shí)際，義利并重，講求功利，甚至重利輕義思想，逐漸改變了原有的重義輕利的傳統(tǒng)思想。這也促進(jìn)了宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對于突破封建倫理束縛無疑是一種進(jìn)步的思想。而理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的“以理制欲”、“以義取利”對于解決我們今天轉(zhuǎn)型中的社會矛盾也有著很好的借鑒意義。

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