祥林嫂悲劇命運的現(xiàn)實思考

楊海燕

《祝?！分饕v述一個叫祥林嫂的女人一步步走向死亡的故事。祥林嫂是一個命運悲苦的女人，二十六七歲死了丈夫，出來給魯四老爺家做工，又被婆家的人抓去賣給賀家墺的賀老六，本以為會過上好日子，結(jié)果賀老六又斷送在傷寒上，兒子阿毛不久也被狼叼走，她自己更被本家人趕了出來，只好再求助魯四老爺，而再進魯家的祥林嫂卻受到魯鎮(zhèn)人的鄙棄，最后被逐出魯家，討乞為生，在一個“舊歷的年底”終被“無?！睆倪@“百無聊賴”的人間打掃了去。

教學(xué)之前，研讀文章發(fā)現(xiàn)，魯迅先生有意識地將祥林嫂的幾次悲慘遭遇安排在春天，可以說，祥林嫂的生命里沒有春天。于是教學(xué)時，我以“是誰剝奪了祥林嫂的春天”為切入點，讓學(xué)生在品讀之后小組討論，學(xué)生迅速地得出了是封建禮教和吃人的宗法制度害死了祥林嫂，剝奪了祥林嫂的春天的結(jié)論。

有的學(xué)生說魯四老爺是封建禮教及其宗法制度的代表，是封建政權(quán)的一種反映，是他一次次驅(qū)逐了祥林嫂；有的學(xué)生說柳媽這個小人物充當了封建禮教的幫兇，她的話語使祥林嫂在精神上備受折磨、倍感痛苦，一直到死都想弄清究竟有沒有陰世；而“阿毛的故事”的那一幫聽眾則是中國“第一流”的看客，她們的冷漠對祥林嫂的悲劇命運來說無疑雪上加霜……

進過充分討論和我的指導(dǎo)，學(xué)生最后還得出了是以魯四老爺為代表的政權(quán)、以祥林嫂的婆家為代表的族權(quán)、夫死要守寡的夫權(quán)、寡婦不得參與祭祀的神權(quán)害死了祥林嫂的結(jié)論。她被迫改嫁是族權(quán)的唆使；她的再嫁被認為“敗壞風(fēng)俗”，是夫權(quán)的影響；而她這“恥辱”到“陰司”還洗不掉，是神權(quán)的控制；魯四老爺對她的歧視和侮辱，依靠的又是封建政權(quán)。作者將祥林嫂的悲慘命運安排在春天里，有深刻的用意，他是想讓人物的命運與環(huán)境造成鮮明的對比，從而更有力的揭示出封建制度的罪惡。

到此，對《祝?！返慕虒W(xué)可以說非常圓滿了。既創(chuàng)新式地完成了對課文內(nèi)容的講授，又很成功地調(diào)動了學(xué)生的參與意識。心里不免感到一絲輕松，但總感覺有些東西被遺落了。

課后不禁反思，《祝?！肥囚斞傅慕?jīng)典之作，有無數(shù)前輩對它進行過研讀。難道教參上所編的資料還不全面，還有遺漏？我教的和那些專家學(xué)者們的理解難道不一致？掩書沉思，恍惚間若有所悟：就是因為我教的和他們一樣——也許數(shù)十年來教學(xué)者的解讀都是如此，沒有變化，才讓我感覺到有些和時代不合節(jié)拍了，我教的不完全是觸動心靈的東西。

真正有價值的作品是經(jīng)得起時間淘洗的。

一部文學(xué)作品“它要在自己那個時期里感動讀者，必須與當時的‘歷史地發(fā)生了變化的人的本性相適應(yīng)，這才能引起讀者的共鳴。” 與“人類本性”內(nèi)容相適應(yīng)，應(yīng)該是衡量一部文學(xué)作品價值和現(xiàn)實意義的重要標尺。

《祝?！窡o疑是一部具有“永久的人性”的作品。我們應(yīng)該從文本中讀出一種經(jīng)過時間淘洗永不變色的東西，并將它傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中感悟人性，從而建立自己健全的世界觀和認知觀。

仔細分析《祝?！分行涡紊娜宋?，就會發(fā)現(xiàn)他們與祥林嫂之間的關(guān)系并不是那種高度對立的階級與階級間的關(guān)系，即使是魯四老爺一家也并未像黃世仁對楊白勞那樣對祥林嫂進行盤剝、人身侮辱；柳媽講故事也并非有意折磨，為其想辦法還足見其對祥林嫂的關(guān)心……。

所以將祥林嫂的悲劇歸結(jié)為以魯四老爺為代表的封建禮教和宗法制度對其迫害的結(jié)果，這雖有道理也有必要，但以現(xiàn)時視角看來未免概念、空泛。時代變遷也讓學(xué)生無法對封建禮教與宗法制度感同身受。我們除了教育學(xué)生反封建反宗法之外是不是還有其他更有意義的內(nèi)容？

再看，魯鎮(zhèn)上人，我們不能籠統(tǒng)的稱之為壞人，但他們卻都認為祥林嫂作為寡婦是一種晦氣，都認為有陰司的存在，而且陰司道德標準還和人間的一樣。也就是說他們潛意識里就認同這些標準。

弗洛伊德認為，人的精神生活包含兩個主要部分：“意識的部分和無意識的部分。意識部分小而不重要，只代表人格的外表方面，而廣闊有力的無意識部分則包含著隱藏的種種力量，這些力量乃是在人類行為背后的內(nèi)力”。

若是如此，生活在魯鎮(zhèn)的人們便形成了一種集體的無意識的力量，這種力量促成祥林嫂的悲劇遭遇一再發(fā)生。

一番思考后，我深刻感悟到，對文學(xué)作品的解讀不應(yīng)停留在歷史觀和階級觀的認識上，應(yīng)該多角度（比如社會觀）解讀文本，應(yīng)該勇于讀出自己的東西，應(yīng)該拓寬視野，用先進的理論來指導(dǎo)自己的教學(xué)，這樣，語文教學(xué)才能做到與時俱進。

按照這個思路對文本進行深挖掘：鎮(zhèn)上的人何以形成這種集體的無意識？作為被害者的祥林嫂有沒有對自己的命運進行過反抗？

千百年來，封建禮教在歷朝歷代統(tǒng)治者的強化下，已經(jīng)成為一種神圣的標準、公理的化身，并化為血肉成為人們身體的一部分，因此，它被所有的人接受、維護、遵守。而在表象上，它不是以一種兇惡的被我們反感、對抗的形式吞噬、殘害人們，而是以一種人們自覺奉為神圣、公理、正確的形式讓我們自覺地彼此吞噬、殘害。而且人們又在這種吞噬、殘害中獲得一種維護正義的快意，這才正是封建禮教吃人的可怕之處。”更可怕的是，被殘害者本人對這種殘害也是認同的，甚至他們的看上去有著反抗特征的舉動、行為也仍然是對這種殘害的認同與信奉。還有什么比這種精神、心靈的毒害、閹割更讓人感到痛心的呢？

由此可見，封建禮教與宗法制度，他們最大的罪惡在于對“人的本性”的侵蝕。這種侵蝕產(chǎn)生了巨大的無意識的力量摧殘人們的觀念和生活。所以，從祥林嫂身上我們看到的是一個“想做奴隸而不可得”的形象，魯鎮(zhèn)的形形色色的人物則構(gòu)成了一個為封建倫理及其宗法制度毒害得失去本性的群體。

那么，在當今社會，“人的本性”是否被一些新的東西侵蝕？科學(xué)文明的氛圍之下，是否也存在著諸多的集體的“無意識的力量”迫害我們的生活？作為新時期的青年如何有效的抵制形形色色的侵蝕？這些似乎應(yīng)該是我們在課堂里更應(yīng)探討的問題。

小說被認為是一個民族的秘史。我們這個民族有很多驕傲，也有更多的滄桑血淚需要我們反思。從永久的人性這個角度來解讀《祝?！窡o疑是挖掘出了我們民族文化的劣根之一，這與魯迅先生的思想無疑是合節(jié)拍的，這樣解讀，我想九泉之下的魯迅先生恐怕也會欣慰。

反思《祝?！方虒W(xué)，深切體會到語文教學(xué)者，應(yīng)注重對文本的解讀。教學(xué)的形式和手段無論怎樣變化，都離不開文本，離不開語文教育的人文性這個特征。

回歸人文，是每一個語文教學(xué)工作者的必修課。