母愛(ài)的消亡，母性的涅槃

摘要 托尼·莫里森是美國(guó)文學(xué)史上第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女作家。她小說(shuō)中的人物大多數(shù)是女性，其中大部分是母親，或者是具有雙重身份的女性（既是母親又是女兒）。母愛(ài)及母女關(guān)系一直是貫穿莫里森所有作品的一個(gè)主題。在莫里森的筆下，母親與女兒之間的故事幾乎是飽含著血和淚的辛酸史。本文應(yīng)用了一些關(guān)于母愛(ài)和母女關(guān)系的代表性女性主義理論，并結(jié)合莫里森的一些黑人女性主義思想，分析了小說(shuō)《秀拉》中扭曲和疏離的母女關(guān)系以及在扭曲和疏離的母女關(guān)系下黑人女兒的辛酸的自我追尋之旅，從而揭示出辛酸的母女故事背后深層的社會(huì)文化含義。

關(guān)鍵詞：《秀拉》 母女關(guān)系 自我發(fā)展 黑人文化

中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 引言

1 托尼·莫里森和《秀拉》

托尼·莫里森，美國(guó)歷史上第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人。1986年，她在接受山帝·拉塞爾采訪時(shí)曾說(shuō)：“我是為黑人婦女寫(xiě)作的……?！保≧ussell，1986）。她作品中的主角，除了《所羅門(mén)之歌》外，都是女性?！缎憷肥悄锷牡诙啃≌f(shuō)，它聚焦于出身底層社會(huì)的兩個(gè)家庭的女人們的命運(yùn)，描寫(xiě)了四、五十年間俄亥俄州梅德林市一個(gè)富有傳奇和魔幻色彩的黑人社區(qū)“底層”的生存境沉和生活變遷。莫里森稱這部小說(shuō)的主題是圍繞女權(quán)、女性話題，特別是黑人母親以及母女關(guān)系展開(kāi)的。第一個(gè)家族賴特是個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家族，按照白人的正統(tǒng)觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)生活著。第二個(gè)家族皮斯卻有著反傳統(tǒng)的家規(guī)。小說(shuō)討論了兩個(gè)家族中伊娃和漢娜·皮斯，漢娜·皮斯和秀拉以及海琳和奈爾之間的多對(duì)復(fù)雜母女關(guān)系。

《秀拉》自1973年出版后，不同的批評(píng)家從各個(gè)不同的視角評(píng)析了這部作品。他們除了對(duì)小說(shuō)的敘事技巧、風(fēng)格、體裁以及所采用的神話和民間傳說(shuō)進(jìn)行研究外，還從政治和心理分析的角度來(lái)考察文本。此外，還有一些評(píng)論家對(duì)作品的主題進(jìn)行了分析。但是目前對(duì)這部作品從母愛(ài)及母女關(guān)系角度來(lái)分析的還為數(shù)甚少。

皮斯的英文Peace本是“和平”的意思，可是這個(gè)叫做Peace的家庭，因?yàn)楫?dāng)時(shí)特定的歷史背景和生活環(huán)境，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人們所向往的和平安寧。本文旨在分析《秀拉》中皮斯一家母親形象和母愛(ài)的表現(xiàn)形式，進(jìn)而分析莫里森如何以扭曲、殘忍、不近人情的母愛(ài)形式來(lái)表現(xiàn)故事背后的深層社會(huì)文化含義。

2 母愛(ài)及其文化意義

（1）母愛(ài)的泛愛(ài)意義

文學(xué)作品中的母愛(ài)被比作是點(diǎn)亮人類心靈的第一道光亮。母愛(ài)力量的秘笈就在于它既是物質(zhì)的，又是精神的；它既能延續(xù)生命，又能傳承文化。在1978年的一篇題為T(mén)he Reproduction of Mothering Psychoanalysis and the Sociology of Gender的文章中，作者、美國(guó)女權(quán)主義者南希·喬德羅輕視了母愛(ài)在孩子幼年成長(zhǎng)中的作用。對(duì)于孩子，母愛(ài)是他們最基本的社會(huì)經(jīng)歷，是保證他們精神和心理發(fā)展的動(dòng)力。對(duì)于喬德羅，孩子們最早的關(guān)系就是和母親的關(guān)系。早期的發(fā)展包括了母親和嬰兒之間的社會(huì)和情感關(guān)系，既存在于世俗，又存在于孩提時(shí)代。在1976年發(fā)表的具有劃時(shí)代意義的作品The Horn of Women中，作者安德林·里奇也堅(jiān)稱母性的積極方面和這種母女之間的聯(lián)系。她在母親和女兒的篇章中，將母女的關(guān)聯(lián)性描摹成了一幅圖畫(huà)。非裔批評(píng)家柯林斯認(rèn)為，黑人的母愛(ài)及母女關(guān)系因其特殊的境際有其自身的特殊性。莫里森認(rèn)為黑人婦女既是航行中的船只，又是丈夫和孩子的避風(fēng)港。

（2）美國(guó)黑人母親的愛(ài)

喬德羅（1978）提出的理論框架和其他的理論都是建立在白人的概念之上的。黑人婦女通過(guò)斗爭(zhēng)獲取的母愛(ài)看似集中在三點(diǎn)上，即：第一，她們?cè)谑欠駷槿四干?，?duì)自己的身體有足夠的控制權(quán)；第二，她們能擁有她們想要的孩子；第三，關(guān)注為了控制孩子思想的居于社會(huì)統(tǒng)治地位的社會(huì)群體所做的堅(jiān)決不懈的努力。黑人婦女可以依靠她們獲取傳統(tǒng)文化的途徑找尋力量的源泉。在許多情況下，孩子們，尤其是女孩子，在面對(duì)離間和反抗種族結(jié)構(gòu)時(shí)，母女之間是相互給力而不是相互責(zé)罵、彼此當(dāng)成社會(huì)等級(jí)權(quán)利的符號(hào)。

3 母愛(ài)和母女之間關(guān)系的扭曲

毋庸置疑，白人的種族主義是美國(guó)文化不可或缺的組成部分。黑人婦女不得不掌握抗擊種族壓迫的各種方法。在莫里森的作品中，黑人和白人的種族對(duì)立表現(xiàn)在黑人和白人的文化獨(dú)立中；黑人的情商在很大程度上受到白人價(jià)值觀的影響。黑人在精神和肉體上都遭受著壓迫。黑人婦女自古以來(lái)就既遭受著種族壓迫，又忍受著性的壓迫。莫里森在其小說(shuō)中描繪的黑人婦女揭示著黑人婦女身上遭受的雙重壓迫。為了迫使黑人婦女被同化，占據(jù)統(tǒng)治地位的白人利用統(tǒng)治機(jī)構(gòu)宣傳迫使黑人婦女接受自己被貶低被固化定型的腐朽觀念。

正如莫里森文章中所暗示的，白人的種族主義是歪曲黑人母女的愛(ài)以及黑人母女關(guān)系的根本原因。在莫里森看來(lái)，黑人婦女最大的壓迫是白人主流文化的灌輸和白人審美觀和價(jià)值觀無(wú)時(shí)無(wú)刻對(duì)黑人靈魂的侵蝕。黑人母親一旦認(rèn)同于這種審美觀和價(jià)值觀，便失去了愛(ài)自己及愛(ài)子女的能力，導(dǎo)致了母愛(ài)的扭曲。

莫里森深入研究了黑人母親重新審視她們身份地位的重要性，以及在這個(gè)種族壓迫社會(huì)將歧視黑人定為社會(huì)常態(tài)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的接受。莫里森強(qiáng)調(diào)了黑人母親培養(yǎng)自愛(ài)以及對(duì)孩子施愛(ài)的重要性，這一切為的是避免她們對(duì)于母愛(ài)和母女關(guān)系的誤解與歪曲。

二 母愛(ài)和母女關(guān)系的情感距離

1 伊娃和漢娜在小說(shuō)《秀拉》中的情感距離

小說(shuō)《秀拉》詳盡地描述了黑人母親面對(duì)長(zhǎng)期的種族歧視和生活的窘迫所遭受的苦難境地。在如此殘酷的社會(huì)環(huán)境中，生存成了像伊娃這樣的黑人女孩的頭等大事。伊娃代表著所有迫切要求在困境中討生活的黑人女孩。此時(shí)伊娃的尊嚴(yán)只能是退而求其次的事情了（莫里森，1973）。

然而，盡管伊娃做出了巨大的犧牲，但她那熾熱的母愛(ài)卻未得到孩子們的理解，尤其是她的女兒漢娜，秀拉的母親。母愛(ài)的缺失已經(jīng)在伊娃和漢娜之間造成了隔閡。漢娜曾經(jīng)質(zhì)疑她的母親對(duì)她的愛(ài)。因?yàn)閷?duì)于漢娜，物質(zhì)欲望的滿足不足以讓她感受到母愛(ài)的偉大。然而，伊娃對(duì)于愛(ài)的理解卻是實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。對(duì)于黑人母親，母親不是一個(gè)帶有情感手勢(shì)的名詞，而是要有犧牲行為的，能為孩子抗擊一切疾病和死神的力量。生活最困難時(shí)，伊娃只能全力以赴地養(yǎng)家糊口以保證她的孩子不被餓死，根本無(wú)法顧及孩子們所期待的精神需求了。

伊娃和漢娜的溝通失敗了，雙方都沒(méi)有得到彼此想要得到的承認(rèn)和理解。母親情感的距離和缺失的母愛(ài)，是影響漢娜對(duì)于母性和其自身理解的重要因素。結(jié)果，漢娜不知道如何處理她和自己女兒秀拉的關(guān)系。同樣的問(wèn)題發(fā)生在了她自己身上。

2 漢娜和秀拉在小說(shuō)《秀拉》中的情感距離

漢娜結(jié)過(guò)婚，但是喪偶之后卻從未有過(guò)再嫁之念。在她的母女關(guān)系的角色里，一個(gè)從未發(fā)現(xiàn)自己母親有愛(ài)的母親，在自己對(duì)待孩子的觀念中，似乎又在重復(fù)自己母親的足跡。漢娜和秀拉這對(duì)母女之間的情感問(wèn)題有別于伊娃和漢娜直接對(duì)立的那種矛盾：漢娜和秀拉之間的對(duì)立是間接的。秀拉恰巧撞見(jiàn)聽(tīng)到她的母親和鄰居討論養(yǎng)育孩子艱辛的話題。讓秀拉震驚的是，她母親對(duì)于她的愛(ài)恰巧和她對(duì)于自己女兒的愛(ài)是一樣的。秀拉對(duì)于母親話語(yǔ)的誤解加深了她們母女之間感情的淡化和疏遠(yuǎn)。秀拉在否定了母親對(duì)她的愛(ài)以及她對(duì)母親的愛(ài)的同時(shí)，也否定了她自己，即“作為美國(guó)黑人母親后代所汲取的物質(zhì)和精神文明的滋潤(rùn)和營(yíng)養(yǎng)?！保ㄖ鞓s潔，2004）

三 女兒的自我發(fā)展歷程

1 在扭曲的愛(ài)的陰影籠罩下的傳統(tǒng)人物——奈爾

奈爾個(gè)性的發(fā)展深深地受到了家庭母愛(ài)的影響。奈爾成長(zhǎng)于一個(gè)一切有章有據(jù)，有條不紊，循規(guī)蹈矩的家庭環(huán)境中，她似乎很難囿于這種固有模式的影響。

奈爾的自信和秀拉的缺乏安全感成就了她們之間友誼的符號(hào)和象征。她們的友誼超越了彼此尋求自我的狹隘。奈爾變得更為獨(dú)立并且獨(dú)具想象力。奈爾不再愿意完全按照母親的思維模式和意識(shí)去做事情，她有了自己獨(dú)立的想法。事實(shí)上，她的早期的自我認(rèn)同感給予她力量去違抗母親不允許她和秀拉交往的限制。

從母親身上，奈爾學(xué)會(huì)了中產(chǎn)階級(jí)所特有的融入社會(huì)不孤立他人的正直理念。結(jié)婚時(shí)，奈爾完全放棄了自我，完全成了命運(yùn)的接受者，完全接受了命運(yùn)對(duì)她的安排，恪守著女人的本分：妻子，母親，教堂禮拜，宗教儀式，變成了一個(gè)循規(guī)蹈矩的女人。為了確保丈夫依然愛(ài)她、依然需要她，奈爾竟然縱容丈夫的劣跡。但是奈爾的善意和自我犧牲并沒(méi)有阻止她婚姻的破碎，尤其是當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己兒時(shí)的好友秀拉竟然和自己的丈夫通奸時(shí)，她痛不欲生。由于無(wú)顏再面對(duì)妻女，奈爾的丈夫選擇了離開(kāi)這個(gè)家，放棄了他所要履行的所有義務(wù)。奈爾的世界完全被丈夫和好友的背叛打碎了。

奈爾變成了一個(gè)呆滯的棄婦。她憎恨秀拉。但是當(dāng)秀拉死后多年，當(dāng)奈爾再次拜謁秀拉的墓地時(shí)，她才發(fā)現(xiàn)自己長(zhǎng)期的悲傷竟然不是自己的丈夫，而是在于失去了一段和秀拉的友誼。頃刻間，她那許久難以釋?xiě)训那榻Y(jié)像閘門(mén)一樣被打開(kāi)，傾瀉而出。

2 一個(gè)被愛(ài)疏遠(yuǎn)的反叛人物——秀拉

和奈爾的完全不同，秀拉成長(zhǎng)于一個(gè)反傳統(tǒng)的家庭。她繼承了祖母的堅(jiān)毅，并有著與眾不同的個(gè)性。十三歲時(shí)，母親被燒死后，她成了一個(gè)孤兒。和奈爾之間的友誼，彌補(bǔ)了她長(zhǎng)久以來(lái)缺失的母愛(ài)。

和奈爾的友誼挽救了秀拉行將墮落的人性，但卻又威逼著奈爾的婚姻，并且最終由于通奸而瓦解了奈爾的婚姻。秀拉去了很多城市，并且或許已經(jīng)受到獨(dú)立并且自立的女權(quán)意識(shí)的影響。

秀拉的反叛行為的一個(gè)表現(xiàn)就是她抗拒結(jié)婚和生孩子。她不想承擔(dān)傳統(tǒng)女性的責(zé)任：結(jié)婚，生子，然后逐漸變老；秀拉反叛行為的最后一個(gè)表現(xiàn)就是她對(duì)男人的態(tài)度。她利用男人去填補(bǔ)她缺失母親的悲傷和孤寂。但是性的經(jīng)歷反而增加了她的孤獨(dú)和苦悶，她變得越發(fā)孤立于這個(gè)社會(huì)。最終，年輕的秀拉孤獨(dú)地死于病中。性和友誼，對(duì)于秀拉只是兩件不同的事情。秀拉的行為再次質(zhì)疑了奈爾關(guān)于人類善意的包容性和非排他性的正確性。所有這些都阻礙了秀拉的自我發(fā)展。

四 結(jié)語(yǔ)

本文集中對(duì)美國(guó)黑人母親及母女關(guān)系的不同方面進(jìn)行了論述。通過(guò)秀拉分析了支離破碎的母女關(guān)系以及女兒們?cè)诒慌で哪笎?ài)環(huán)境中自我發(fā)展的悲情經(jīng)歷，最后總結(jié)了失去的和被扭曲的母愛(ài)在莫里森的作品里是被戲劇化了的表面現(xiàn)象，它并不僅僅反映黑人婦女缺失的母愛(ài)本身，更為重要的是，它失去了美國(guó)傳統(tǒng)文化的根基。莫里森一再重復(fù)著這個(gè)飽含著黑人女性辛酸史的主題，其目的是不言而喻的：母愛(ài)的失落和扭曲只是一個(gè)表面現(xiàn)象，它所反映的并不是黑人女性本身母性的淪喪，而是黑人文化傳統(tǒng)的斷層，是有其深層的社會(huì)和文化含義的。

李芳（2008）在《母愛(ài)的疏離與扭曲》一文中談到黑人母親應(yīng)重新審視她們的身份認(rèn)同和身份定位，反對(duì)種族歧視的社會(huì)，傳承美國(guó)黑人文化傳統(tǒng)為了發(fā)展自我的小愛(ài)繼而發(fā)展到對(duì)別人的大愛(ài)里，盡量避免發(fā)生母女關(guān)系的扭曲。只有通過(guò)聆聽(tīng)父輩們的故事，理解母親的悲苦，傳承黑人寶貴的文化傳統(tǒng)，正確看待自我，正確自我定義，才不會(huì)讓自我發(fā)展走向或是過(guò)于粘附傳統(tǒng)，或是過(guò)于背離傳統(tǒng)的悲劇。

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[5] 李芳：《母愛(ài)的疏離與扭曲》，《牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年第10期。

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[7] 朱榮杰：Pain and Healing：A Study of Maternal Love in Toni Morrisons Fiction from a Cultural Perspective，河南大學(xué)出版社，2004年版。

作者簡(jiǎn)介：郭倩，女，1977—，河北邯鄲人，碩士，講師，研究方向：英美文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)，工作單位：西藏民族學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院。