西方馬克思主義的微觀政治思想及其教育學(xué)缺憾

楊樂(lè)強(qiáng)

摘要：西方馬克思主義作為對(duì)20世紀(jì)資本主義社會(huì)的問(wèn)題探索，在從宏觀上揭示了資本主義結(jié)構(gòu)變遷和功能重建等重大問(wèn)題的同時(shí)，也注意探究資本主義微觀政治統(tǒng)治的問(wèn)題，這種統(tǒng)治被看成是一個(gè)從心理結(jié)構(gòu)的內(nèi)侵到對(duì)思想觀念的調(diào)適、從意識(shí)滲透到行為控制、從日常操勞的訓(xùn)導(dǎo)到生活方式的框范等不同層面的總體統(tǒng)治；它具有內(nèi)在、具體、持續(xù)的特性和功效。西方馬克思主義對(duì)微觀政治的分析表明資本主義對(duì)自然的開(kāi)發(fā)同對(duì)人的控制性利用是同一的；而對(duì)微觀政治的教育學(xué)發(fā)生機(jī)制的忽略則表明了其微觀政治思想的缺憾。

關(guān)鍵詞：西方馬克思主義；微觀政治；教育學(xué)缺憾

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A？搖 文章編號(hào)：1674-9324（2013）50-0054-02

西方馬克思主義的微觀政治思想孕生于思想家們對(duì)各種社會(huì)歷史問(wèn)題的探討之中，并通過(guò)他們的各種主題敘事得到彰顯。這些探討在顯現(xiàn)為對(duì)資本主義主題批判的同時(shí)，也突現(xiàn)出各個(gè)思想家微觀政治分析的基本理路和不同層次，而在總體上，這一思想又內(nèi)在地包含著令人遺憾的教育學(xué)缺陷。

一、微觀政治的由外而內(nèi)：從入侵人的心理空間、扭曲人的性格結(jié)構(gòu)到支配人的觀念系統(tǒng)

西方馬克思主義思想家對(duì)微觀政治分析的一個(gè)基本理路，就是把政治與個(gè)體對(duì)立起來(lái)，指認(rèn)政治對(duì)人的作用首先是一個(gè)從外到內(nèi)的侵蝕過(guò)程，把資本主義對(duì)大眾心理的塑造形成屈從性格、并進(jìn)而調(diào)適和支配人們的思想觀念看作是微觀政治由外及內(nèi)規(guī)制大眾的基本運(yùn)作方式。我們知道，從20世紀(jì)20年代前后直到30年代末這段時(shí)期，整個(gè)資本主義世界深陷危機(jī)，為解決危機(jī)造成的困境，資產(chǎn)階級(jí)除了運(yùn)用國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)力外，還更加強(qiáng)化資本主義文化及其意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)大眾的心理侵蝕，強(qiáng)化對(duì)人的思想觀念的調(diào)適和支配。正是資本主義文化及其意識(shí)形態(tài)的長(zhǎng)期作用，尤其是微觀化的政治操縱和控制，使得資本主義獲得應(yīng)對(duì)危機(jī)、抵御革命的強(qiáng)大活力。另一方面，中東歐的工人階級(jí)在20世紀(jì)20年代前后革命的失敗，佐證了微觀政治操縱的關(guān)鍵作用，它暗示：工人階級(jí)的革命障礙除了外在的，還有內(nèi)在的，這就是工人階級(jí)個(gè)體成員所秉持的非應(yīng)然性的心理結(jié)構(gòu)和思想觀念。按照觀念發(fā)生學(xué)的一般原理，工人階級(jí)個(gè)體成員的心理狀態(tài)、性格結(jié)構(gòu)和思想觀念有其應(yīng)然性的源泉和生發(fā)基礎(chǔ)，這就是工人階級(jí)的集體心理和階級(jí)意識(shí)，它們構(gòu)成工人階級(jí)個(gè)體成員價(jià)值取向的依據(jù)；但工人階級(jí)個(gè)體成員又始終是處在資本主義文化和商品景觀的包圍之中，這種處境使得工人階級(jí)個(gè)體成員的心理結(jié)構(gòu)和思想觀念還有其實(shí)然性或現(xiàn)實(shí)性的源泉和生發(fā)基礎(chǔ)。西方馬克思主義思想家們認(rèn)為，資本主義微觀政治就存在于用實(shí)然性的觀念體系和價(jià)值取向取代社會(huì)成員應(yīng)然性的觀念體系和價(jià)值取向的過(guò)程中，存在于對(duì)大眾獨(dú)特個(gè)性的清理并對(duì)屈從人格進(jìn)行倡導(dǎo)和塑造的過(guò)程中，存在于對(duì)大眾思想進(jìn)行調(diào)適和監(jiān)控的過(guò)程中。盧卡奇關(guān)于人們對(duì)物化的屈從及其危害的分析，葛蘭西關(guān)于文化霸權(quán)的闡述，賴(lài)西對(duì)法西斯主義性格結(jié)構(gòu)的揭示等等，代表著對(duì)資本主義微觀政治不同作用方式的考察，他們的理論探究表明，資本主義微觀政治并不赤裸裸地獨(dú)立存在，它借助于諸如商品物化、文化調(diào)適、價(jià)值引導(dǎo)等途徑隱在地侵入人們的心理空間，塑造人的性格結(jié)構(gòu)，并進(jìn)一步調(diào)適和改造人們的思想和認(rèn)知方式，使其形成符合社會(huì)規(guī)范的有利于資本主義既定秩序的觀念體系。在西方馬克思主義理論家看來(lái)，人的屈從心理，人的法西斯主義性格結(jié)構(gòu)，人的順從性的思想觀念，之所以被作為微觀政治的對(duì)象和結(jié)果看待，是因?yàn)槿藗兊男睦砜臻g、性格結(jié)構(gòu)和觀念體系等微觀領(lǐng)域是資產(chǎn)階級(jí)謀求對(duì)人的控制的關(guān)鍵領(lǐng)域，也是開(kāi)發(fā)和利用人的核心地帶，因而需要被政治化，需要從結(jié)果上展陳政治中心支配所要達(dá)到的從心理到性格的屈從，實(shí)現(xiàn)的觀念的征服。

二、微觀政治的由內(nèi)而外：從馴化人的理性、引導(dǎo)人的合理化到控制人的社會(huì)行為

西方馬克思主義思想家在考察了微觀政治的內(nèi)在侵蝕之后，還特別注意分析微觀政治的外在價(jià)值效能和行為呈現(xiàn)的有序化問(wèn)題，探尋微觀政治的由內(nèi)而外的運(yùn)作機(jī)制問(wèn)題。西方馬克思主義思想家主要從關(guān)鍵環(huán)節(jié)、具體途徑、效能表現(xiàn)等方面展開(kāi)對(duì)微觀政治的分析，其中，合理性的認(rèn)知、價(jià)值選擇和行為規(guī)范是資本主義長(zhǎng)期運(yùn)用理性統(tǒng)治所訓(xùn)導(dǎo)出來(lái)的個(gè)體意識(shí)效應(yīng)和個(gè)體行為效應(yīng)的表現(xiàn)，個(gè)體的人只有遵循社會(huì)倡導(dǎo)的認(rèn)知方式進(jìn)行思維、按照文化引導(dǎo)的規(guī)則進(jìn)行價(jià)值選擇、遵循政治規(guī)制的準(zhǔn)則進(jìn)行實(shí)踐，他才配稱(chēng)為合理性的人。因此，努力做到合理性，是微觀政治運(yùn)作的對(duì)象性要求，也是其支配人的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。合理性作為歷史積淀和政治規(guī)制的結(jié)果，需要一個(gè)對(duì)象承載物。當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)和政治統(tǒng)治在宏觀方面實(shí)現(xiàn)了合理性之后，它必然要使合理性的承載對(duì)象轉(zhuǎn)向個(gè)體，通過(guò)對(duì)個(gè)體認(rèn)知方式、行為取向等的微觀侵蝕和操控，顯現(xiàn)為微觀政治對(duì)個(gè)體的合理化錘煉。既然微觀政治是針對(duì)個(gè)體的謀求合理化的政治，是否做到合理性成為微觀政治與個(gè)體之間統(tǒng)治關(guān)系是否形成的關(guān)鍵，那么，為取得對(duì)個(gè)體的微觀統(tǒng)治，微觀政治的實(shí)現(xiàn)路徑可以是與個(gè)體相關(guān)聯(lián)的多重方面，除了前面提到的認(rèn)知的途徑，還包括技術(shù)的途徑、語(yǔ)言的途徑、文化的途徑等。在認(rèn)知途徑上，微觀政治規(guī)定認(rèn)知的實(shí)證性——要求認(rèn)知者遵從事實(shí)；規(guī)定認(rèn)知所依憑的概念構(gòu)架的權(quán)威性——要求認(rèn)知者服從權(quán)威中心；規(guī)定認(rèn)知目的和方向的確定性及有序性——要求認(rèn)知者趨近和向往可靠性和秩序，這樣，通過(guò)認(rèn)知途徑的規(guī)范，微觀政治賦予人們認(rèn)知的合理性。在技術(shù)途徑上，微觀政治把技術(shù)固有的手段優(yōu)化及其對(duì)增進(jìn)效率的合理性同技術(shù)滲透、控制人的合理性相糅合，使任何有正常理性的人喪失對(duì)技術(shù)合理同技術(shù)統(tǒng)治合一的分辨能力，最終使人聽(tīng)命于統(tǒng)治的合理性。語(yǔ)言的途徑表明，人們學(xué)會(huì)和使用語(yǔ)言的過(guò)程，本來(lái)是人的自我生成和自我維持的過(guò)程，但微觀政治的侵蝕使語(yǔ)言的使用變成一種單向度的規(guī)訓(xùn)，變成單義性的生活導(dǎo)向。文化的途徑顯明文化符號(hào)對(duì)個(gè)人的意義，但個(gè)人只有在當(dāng)下文化的俗化現(xiàn)實(shí)中獲取其文化身份、展陳快餐式的文化才能，個(gè)人的文化維度才配得上是合理性的。微觀政治通過(guò)這些不同的途徑，使合理性標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)在化為人們認(rèn)知和行為的準(zhǔn)則，甚至變成人們價(jià)值評(píng)判和價(jià)值選擇的動(dòng)力，從而人們思想和行動(dòng)的自因性和自主性的表面化，同他們實(shí)質(zhì)上對(duì)既定統(tǒng)治的屈從、對(duì)順世主義和行為操作主義的契合等達(dá)到高度整合，這就是微觀政治隱在操縱所實(shí)現(xiàn)出來(lái)的顯在效能。

三、微觀政治的由點(diǎn)到面：從“殖民”日常生活、重構(gòu)價(jià)值秩序到一體化規(guī)整全部生活

日常生活領(lǐng)域是個(gè)體日常交往、價(jià)值選擇、目的實(shí)現(xiàn)同一定群體的總體生活方式的結(jié)構(gòu)化運(yùn)演相統(tǒng)一的領(lǐng)域。西方馬克思主義思想家通過(guò)對(duì)日常生活的微觀政治運(yùn)行機(jī)理的分析，揭示了日常生活被分層、被監(jiān)視、被整合的資本主義一體化的必然性。首先，微觀政治“殖民”并設(shè)定日常生活。在本原的意義上，日常生活過(guò)程作為對(duì)象化的過(guò)程是個(gè)體進(jìn)入類(lèi)的過(guò)程，是目的的具體化和價(jià)值選擇的現(xiàn)實(shí)化及效率顯呈的過(guò)程，也是合目的性的動(dòng)力促發(fā)與合類(lèi)性規(guī)則的制衡、理想圖景的向往與當(dāng)下生活有限性的操勞等張力的總體框定過(guò)程。但是，資本主義微觀政治把宏觀的制度政治、意識(shí)形態(tài)政治殖入日常生活過(guò)程，通過(guò)具體化為類(lèi)的中心統(tǒng)攝和類(lèi)規(guī)則的范導(dǎo)，使個(gè)體進(jìn)入類(lèi)的生活過(guò)程一開(kāi)始就是一個(gè)政治主導(dǎo)的過(guò)程；微觀政治對(duì)類(lèi)規(guī)則進(jìn)行政治性的重構(gòu)并突出其權(quán)威性，檢審日常生活的多元目的的政治緣由，重估價(jià)值選擇的合法性根據(jù)，設(shè)定效率追求和效率實(shí)現(xiàn)的政治倫理標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到微觀政治對(duì)日常生活的內(nèi)殖和監(jiān)視。微觀政治正是這樣通過(guò)對(duì)個(gè)體與類(lèi)、合目的性與合類(lèi)性、理想圖景的向往與當(dāng)下生活的操勞等維度的內(nèi)契和重構(gòu)，成為人們進(jìn)入日常生活過(guò)程中不可規(guī)避的在場(chǎng)政治，也是人們投入日常生活的動(dòng)力政治，這后一種政治正是微觀政治設(shè)定日常生活的目的指向的實(shí)現(xiàn)，突現(xiàn)出它支配全部生活過(guò)程的個(gè)體成就和效能。其次，微觀政治重設(shè)秩序并規(guī)整全部生活。日常生活本來(lái)是多種力量關(guān)聯(lián)交織的矛盾互動(dòng)過(guò)程，顯現(xiàn)為張力狀態(tài)，除了個(gè)體與類(lèi)、合目的性與合類(lèi)性等張力外，還包括不可靠性與可靠性的張力，包括不確定性與確定性的對(duì)立以及安全與自由的不相容等實(shí)然狀態(tài)。西方馬克思主義認(rèn)為，資本主義微觀政治的重構(gòu)，使得日常生活的張力退到幕后，在前臺(tái)展陳出日常生活的可靠性、確定性、安全性、自由與幸福美滿。資本主義微觀政治之所以能在表象上實(shí)現(xiàn)日常生活有序化轉(zhuǎn)換，造成一種“花園景觀”和“在家的溫暖感和幸福感”，就在于微觀政治以空頭許諾激發(fā)大眾的信心、以暫時(shí)性的福利投契調(diào)適社會(huì)的向心力；同時(shí)也是資本主義意識(shí)形態(tài)契入生活過(guò)程所造成的對(duì)全部日常生活的一體化整合的表現(xiàn)。西方馬克思主義思想家在這種微觀政治的無(wú)孔不入的處境中對(duì)微觀政治進(jìn)行分析批判，指明其存在的頑固性，根本目的是要喚醒資本主義制度下那些渴望解放的大眾，引導(dǎo)他們探尋一種可能的出路，學(xué)會(huì)清理走向這一萬(wàn)能出路過(guò)程中所能遇到的那些微觀的甚至是看不見(jiàn)的障礙因素，以便為最終超越資本主義作好思想準(zhǔn)備。

四、一種評(píng)價(jià)：西方馬克思主義微觀政治思想的教育學(xué)缺憾

西方馬克思主義微觀政治思想對(duì)于我們從新的視角認(rèn)清資本主義政治統(tǒng)治具有重要的啟示意義，但同時(shí)，也包含著不能忽視的教育學(xué)缺憾。從一個(gè)方面看，西方馬克思主義揭示了資本主義微觀政治的功能性質(zhì)，具有把宏觀政治具體化（政治分延）、外在政治內(nèi)在化（政治殖民）、離散政治凝聚化（政治整合）等等功能。這種政治造成了深重的后果，主要表現(xiàn)為個(gè)體獨(dú)立性的顛覆、多元生活方式的歸整、公共理性的喪失等方面，如同資本主義商品世界的崛起使人成為商品的仆從物一樣，資本主義微觀政治在生活世界的實(shí)現(xiàn)使人成為資本主義政治的操弄物。由于微觀政治的存在，資本主義所謂自由、平等、民主、尊嚴(yán)、博愛(ài)等早已喪失了實(shí)際意義，其自我標(biāo)稱(chēng)的普遍價(jià)值已變得蒼白無(wú)力，毫無(wú)魅力。從另一方面看，西方馬克思主義微觀政治思想又包含著令人遺憾的缺憾，表現(xiàn)在教育學(xué)層面，它沒(méi)有進(jìn)一步揭示微觀政治是如何通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)其對(duì)人和日常生活的侵蝕的。事實(shí)上，微觀政治的功能運(yùn)演始終離不開(kāi)教育的途徑，雖然媒體的、文化的、經(jīng)濟(jì)的途徑都可能直接間接執(zhí)行微觀政治的職能，但是教育的途徑既關(guān)鍵又根本，教育對(duì)人的影響、尤其是對(duì)人的思想觀念、價(jià)值取向和文化稟賦等等的形成是奠基性的。沒(méi)有對(duì)教育如何執(zhí)行微觀政治的功能作出說(shuō)明，這無(wú)疑是一個(gè)重大的欠缺。此外，微觀政治本身與教育的一般關(guān)系、微觀政治的去主體化與教育主體的習(xí)成、微觀政治的對(duì)象多元性與教育客體的復(fù)雜關(guān)系等都缺乏相關(guān)分析。微觀政治的教育學(xué)缺憾表明，西方馬克思主義的思想理路有待演繹，需要人們“接著說(shuō)”，必須有人“接著說(shuō)”，這也是思想演進(jìn)的一般規(guī)律所要求的。

總之，西方馬克思主義的微觀政治思想突出對(duì)人的問(wèn)題的具體解剖，把對(duì)人的思考和關(guān)懷提升到整體性的水平，為我們考察當(dāng)代資本主義提供了新的視域，但同時(shí)，這種對(duì)人的關(guān)懷還不完善，教育學(xué)視野的缺乏，是其理論的邏輯缺環(huán)，補(bǔ)充或修復(fù)這一邏輯缺環(huán)，構(gòu)成了西方馬克思主義研究的新的重任。