巾幗不讓須眉

摘 要：《三國(guó)演義》雖然是一部男性英雄傳奇，但小說(shuō)中也刻畫(huà)了不少各具特色的女性形象。她們有的大義凜然，視死如歸；有的有膽有識(shí)，才智過(guò)人；有的武藝超群，智勇雙全，與小說(shuō)中的男性形象相應(yīng)成輝，引人注目，表達(dá)了作者對(duì)女性的肯定和贊美之情。

關(guān)鍵詞：三國(guó)演義 女性 男性

在中國(guó)古代文學(xué)燦爛輝煌的星河中，四大名著可謂四顆耀眼的巨星，熠熠生輝，惹人注目。從誕生直到現(xiàn)在，人們對(duì)它們的喜愛(ài)之情一直有增無(wú)減。因?yàn)樗鼈兇砹酥袊?guó)古典小說(shuō)的最高成就，因?yàn)樗鼈兙哂袩o(wú)比動(dòng)人的藝術(shù)魅力?！都t樓夢(mèng)》的愛(ài)情絕唱，凄婉美艷，充滿(mǎn)了女性的陰柔美；《西游記》的天真爛漫，無(wú)窮想象，充滿(mǎn)了詼諧的童趣美；《水滸傳》的敢做敢當(dāng)，見(jiàn)義勇為，充滿(mǎn)了男性的豪俠美；而《三國(guó)演義》則是馳騁沙場(chǎng)，縱橫天下，建功立業(yè)，名垂青史，充滿(mǎn)了英雄的悲壯美。

《三國(guó)演義》作為我國(guó)第一部歷史演義的開(kāi)山之作，它藝術(shù)地再現(xiàn)了那段社會(huì)動(dòng)蕩、金戈鐵馬、英雄輩出的歷史。我們說(shuō)《三國(guó)演義》是一部充滿(mǎn)陽(yáng)剛之美的小說(shuō)，“然而這并不意味著小說(shuō)中的女性形象無(wú)足輕重，應(yīng)該說(shuō)她們的存在不僅對(duì)于塑造叱咤風(fēng)云的男性英雄形象、表現(xiàn)和突出小說(shuō)主題是必不可少的，而且她們身上還被作者賦予了豐富而深厚的思想道德意蘊(yùn)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的擁劉反曹的思想傾向，同時(shí)還透露出作者具有民主意識(shí)的婦女觀。”[1]《三國(guó)》中的女性形象，雖然著墨不多，但是她們?cè)谛≌f(shuō)中的表現(xiàn)，絲毫不遜色于小說(shuō)中的那些英雄豪杰。正如金圣嘆所言：“人但知《三國(guó)》之文是敘龍爭(zhēng)虎斗之事，而不知為鳳、為鸞、為鶯、為燕，篇中有應(yīng)接不暇者，令人于干戈隊(duì)里時(shí)見(jiàn)紅裙，旌旗影中常睹粉黛，殆以豪士傳與美人傳合為一書(shū)矣?！盵2]

一、小說(shuō)描寫(xiě)了許多大義凜然、舍生取義、視死如歸的可敬女性

她們深受儒家正統(tǒng)思想的影響，深明大義，不畏強(qiáng)權(quán)，甚至為忠義甘愿自我犧牲，小說(shuō)中主要表現(xiàn)為幾位母親的形象。如徐庶的母親被騙到許昌后，面對(duì)不可一世的曹操，厲聲大斥：“汝何虛誑之甚也！……汝雖托名漢相，實(shí)為漢賊。乃反以玄德為逆臣，欲使吾兒背明投暗，豈不自恥乎！”并用石硯打曹操，表現(xiàn)了徐母的大義凜然，不畏強(qiáng)權(quán)。當(dāng)曹操偽托徐母之信騙徐庶歸許昌后，徐母怒不可遏地訓(xùn)斥徐庶，自縊而死。小說(shuō)引《徐母贊》褒其氣節(jié)“生得其名，死得其所；賢哉徐母，流芳千古”！[3]

再如尚書(shū)王經(jīng)不滿(mǎn)司馬昭專(zhuān)權(quán)，“昭使人收王經(jīng)全家下獄”。王經(jīng)看見(jiàn)母親被捆綁押來(lái)，叩頭大哭說(shuō)：“不孝子累及慈母矣！”他的母親大笑說(shuō)道：“人誰(shuí)不死？正恐不得死所耳！以此棄命，何恨之有！”第二天，王經(jīng)和母親“含笑受刑”。城中的人們都流下了同情的眼淚。王母在關(guān)鍵時(shí)刻，能夠深明大義，支持兒子反對(duì)司馬昭的“篡逆”行為，雖禍及全家，也無(wú)怨無(wú)悔，且“含笑就刑”。對(duì)此，毛宗崗十分明確地指出：“庶母欲其子之忠漢，經(jīng)母喜其子之忠魏，同一意也?！盵4]

二、小說(shuō)塑造了一些有膽有識(shí)、才智過(guò)人、除逆平叛的可敬女性

當(dāng)家國(guó)面臨危難時(shí)，她們能夠挺身而出，運(yùn)用他們的才智誅逆平叛，是一些非常了不起的女中才俊。如孫權(quán)弟孫翊為丹陽(yáng)太守，性剛好酒，得罪下屬。督將媯覽、郡丞戴員和孫翊的隨從邊洪想謀殺他。其妻徐氏“美而慧，極善卜《易》，是日卜一卦，其象大兇，勸翊勿出”，翊不從果然被殺。媯覽看到徐氏長(zhǎng)得漂亮，色心大動(dòng)，要徐氏順從他。徐氏假意順從，然后將計(jì)就計(jì)與守城大將設(shè)計(jì)殺了媯覽，又殺了戴員。當(dāng)孫權(quán)親自帶領(lǐng)人馬來(lái)到時(shí)，事情已經(jīng)順利解決。小說(shuō)引詩(shī)贊譽(yù)：“才節(jié)雙全世所無(wú)，奸回一旦受摧鋤。庸臣從賊忠臣死，不及東吳女丈夫?！币粋€(gè)看似柔弱的女子，面臨危難時(shí)，卻能沉著不亂，巧妙應(yīng)對(duì)，不但報(bào)了殺夫之仇，而且穩(wěn)定了丹陽(yáng)的局勢(shì)，及時(shí)制止了一場(chǎng)動(dòng)亂的發(fā)生。

再如貂蟬。作為一個(gè)侍女，“雖然是一個(gè)‘年方二八的弱女子，卻是王司徒連環(huán)計(jì)里的關(guān)鍵人物。在貂蟬柔弱的肩膀上，擔(dān)載的是關(guān)系著東漢王朝生死存亡的重要使命，她沉著機(jī)智地周旋于董卓和呂布之間，有著男人一樣的膽識(shí)與氣魄。”[5]東漢末年，擁有重兵的西京刺史董卓把持朝政，濫殺無(wú)辜，殘害忠良，滿(mǎn)朝文武，敢怒不敢言。此時(shí)，司徒王允想到了“美人計(jì)”或許能夠除去董卓，當(dāng)他說(shuō)明一切后，貂禪毫不猶豫地答應(yīng)了。在關(guān)系國(guó)家存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，貂蟬挺身而出，身入虎穴，承擔(dān)起了歷史重任?！八龖{借自己的美色和機(jī)智從容不迫地完成了時(shí)代賦予她的重要使命，便悄無(wú)聲息地退出了歷史的舞臺(tái)。”[6]在整個(gè)連環(huán)計(jì)中，她巧妙周旋，忍辱負(fù)重，最終協(xié)助王允除掉了奸賊董卓，挽救了國(guó)家。貂蟬無(wú)私奉獻(xiàn)、大智大勇的光輝形象使得身為男性的滿(mǎn)朝文武黯然失色。

三、小說(shuō)頌揚(yáng)了那些堅(jiān)定勇敢、貞節(jié)剛烈、殺身成仁的可敬女性

這些女子，深明大義，性格剛毅，遇事有主見(jiàn)，而且具有舍身取義的高尚品德。在長(zhǎng)板坡前趙云深入曹兵重圍尋找到了劉備的夫人糜夫人，她已經(jīng)身受重傷。趙云要夫人上馬，自己步行保她殺出重圍，糜夫人斷然拒絕道：“不可！將軍豈可無(wú)馬！此子全賴(lài)將軍保護(hù)。妾已重傷，死何足惜！望將軍速抱此子前去，勿以妾為累也?！毖援厳壸油犊菥?。為了保護(hù)少主阿斗（甘夫人所生），也為了保全名節(jié)，她選擇了死，從而使趙云減輕了負(fù)擔(dān)，殺出了重圍，救出了阿斗。小說(shuō)引詩(shī)稱(chēng)贊：“拼將一死存劉嗣，勇決還虧女丈夫?！?/p>

小說(shuō)第一百十七回中，寫(xiě)鄧艾偷度陰平后，將要偷襲江油城，而守將馬邈卻不以為意，他的妻子勸他情況緊急，應(yīng)該嚴(yán)加防范。馬邈說(shuō)他已經(jīng)作好了投降的準(zhǔn)備。他的妻子聽(tīng)后大怒，唾邈面曰：“汝為男子，先懷不忠不義之心，枉受?chē)?guó)家爵祿，吾有何面目與汝相見(jiàn)耶！”使馬邈羞愧無(wú)語(yǔ)。后馬邈歸降，李氏自縊身亡。小說(shuō)引詩(shī)贊到：“可憐巴蜀多名將，不及江油李氏賢。”小說(shuō)第一百十八回寫(xiě)劉禪受降，其子北地王劉諶決定“寧死不辱”，其妻崔夫人得知丈夫要以死以明志，說(shuō)：“賢哉！賢哉！得其死矣！妾請(qǐng)先死，王死未遲?！眲⒅R問(wèn)為何，崔夫人說(shuō)：“王死父，妾死夫：其義同也。夫亡妻死，何必問(wèn)焉”，言訖觸柱而死。這些深明大義的忠烈女子，與小說(shuō)中塑造的無(wú)數(shù)死難殉節(jié)的忠臣良將相比，毫不遜色，為小說(shuō)增添了不少悲壯的色彩。

此外，如孔明之妻黃氏之飽學(xué)奇才，孫夫人的“極其剛勇”“志勝男兒”，孟獲之妻祝融夫人的武藝超群、智勇雙全等等，都是令人難忘的女性形象。

《三國(guó)演義》塑造了許多動(dòng)人的女性形象，并賦予這些形象以?xún)?yōu)秀的品德、高尚的情懷和出色的才識(shí)，應(yīng)該說(shuō)小說(shuō)的基本傾向是尊重女性、肯定女性的，表達(dá)了作者的由衷贊美?！坝袝r(shí)作者還有意識(shí)地將男女人物放在對(duì)比的位置上來(lái)寫(xiě)，如徐庶與徐母，馬邈與其妻、夏侯令與其女，作者以抑揚(yáng)之法極寫(xiě)女子的識(shí)見(jiàn)、品格與氣節(jié)，而反襯男子的識(shí)見(jiàn)鄙陋、人格卑劣與喪失氣節(jié)。在作者看來(lái)，巾幗不僅不讓須眉，有的時(shí)候簡(jiǎn)直是巾幗壓倒須眉?！盵7]雖然小說(shuō)在描寫(xiě)女性形象時(shí)不可避免地夾雜有“忠”“孝”“節(jié)”“義”等封建傳統(tǒng)道德觀念，但是小說(shuō)“張揚(yáng)婦女也應(yīng)與男兒一樣，大智大勇，臨死不屈，舍生取義，為國(guó)捐軀，不僅符合《演義》愛(ài)國(guó)主義、英雄主義的主旋律，也體現(xiàn)了婦女在政治大節(jié)和人格精神上與男子的平等思想，是對(duì)‘三從四德的一種偉大超越”。[8]

注釋?zhuān)?/p>

[1][7]郭瑞林：《<三國(guó)演義>的女性形象及其思想道德意蘊(yùn)》，湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005年，第2期。

[2][4]朱一玄，劉毓忱：《三國(guó)演義資料匯編》，天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2003年版。

[3]羅貫中：《三國(guó)演義》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2002年版，文中小說(shuō)引文皆出于此。

[5][6]王瑜：《功臣與工具——<三國(guó)演義>中貂嬋形象的文化探析》，黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006年，第1期。

[8]熊篤：《從<三國(guó)演義>看傳統(tǒng)“婦道”的變遷》，重慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002年，第1期。

（郭健敏 江蘇省徐州醫(yī)藥高等職業(yè)學(xué)校 221116）