馬克思主義基本原理概論教學(xué)中的真理標(biāo)準(zhǔn)問題新探

陳宇宙

摘 要：在高?！恶R克思主義基本原理概論》教學(xué)過程中，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題，是一個(gè)極其復(fù)雜和重要的理論問題。作為高校馬克思主義理論教師，必須讓學(xué)生真正懂得，人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)無止境的過程，沒有最后的界限，也沒有最終的真理。真理來源于實(shí)踐的需要，在實(shí)踐中發(fā)展、完善。實(shí)踐成功與否，是實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是確立認(rèn)識(shí)是否具有真理性的尺度、準(zhǔn)繩。作為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，不能流于空談，而是要在馬克思主義及其中國(guó)化最新理論成果的指導(dǎo)下，進(jìn)行深入、系統(tǒng)的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)新情況，解決新問題，更好地為人民服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興服務(wù)。

關(guān)鍵詞：真理；真理標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐；檢驗(yàn)

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）18-0286-02

嚴(yán)格說來，“真理標(biāo)準(zhǔn)”問題只是一個(gè)哲學(xué)命題，但關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出哲學(xué)理論本身的范圍。2013年是改革開放35周年，也是真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論35周年。今天，我們回過頭來一看，這場(chǎng)大討論的重大意義就看得更加清楚了。在新的社會(huì)歷史條件下，把尋求真理和解決實(shí)際問題結(jié)合起來，堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的優(yōu)良作風(fēng)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新局面，這是我們高校馬克思主義理論教師在學(xué)習(xí)和講授《馬克思主義基本原理概論》時(shí)必須始終堅(jiān)持的基本觀點(diǎn)，也是我們對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論最好的紀(jì)念。

一、真理需要實(shí)踐檢驗(yàn)嗎

在《馬克思主義基本原理概論》教材中，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”與“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”兩種提法同時(shí)存在。這就引發(fā)人的思考：為什么？并且有可能因此導(dǎo)致教師在教學(xué)過程中特別是在師生互動(dòng)中陷入不應(yīng)有的困境。

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一提法，也許只是簡(jiǎn)略的說法，并沒有什么問題。但是，從語(yǔ)法學(xué)的視角看，這一提法并不十分確切。準(zhǔn)確的說法，應(yīng)該是“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。因?yàn)橐环N理論既經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，而且沒有邏輯矛盾，被確認(rèn)為真理，沒有破綻，就不可能被推翻，那它就無需再接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，只要應(yīng)用于實(shí)踐，在實(shí)踐中求發(fā)展、求完善就行了。要知道，并不是所有的認(rèn)識(shí)都是真理，兩者不能混為一談。馬克思說過：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！盵1]P58-59

什么是真理？按照馬克思主義的基本觀點(diǎn)，真理就是主觀的認(rèn)識(shí)和客觀的實(shí)際相符合、相一致，就是正確的認(rèn)識(shí)，真理標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐則是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的依據(jù)。實(shí)踐只能檢驗(yàn)出某種理論是真或不真，而不可能檢驗(yàn)出真理是真或不真。世界上絕沒有不真的真理。假如某一真理被實(shí)踐確立為非真理，要么是不適當(dāng)?shù)匾朴玫慕Y(jié)果，要么是人類認(rèn)識(shí)史上出現(xiàn)的失誤。事實(shí)上，人類的認(rèn)識(shí)不可能只是由真理走向真理，通向真理的道路就是由錯(cuò)誤鋪平的。但是，如果錯(cuò)誤不是通向真理，而是通向錯(cuò)誤，不斷犯錯(cuò)誤而且是一再犯錯(cuò)誤，那就是不可饒恕的罪過了。實(shí)踐成功與否，是實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是確立認(rèn)識(shí)是否具有真理性的尺度、準(zhǔn)繩。鄧小平所說的在社會(huì)主義改革開放問題上“不爭(zhēng)論”[2]374應(yīng)該就是在這個(gè)意義上說的，并且最終確立了衡量實(shí)踐成功與否的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即著名的“三個(gè)有利于”。

二、真理能空談嗎

在《馬克思主義基本原理概論》教學(xué)過程中，給人的印象往往是，教師只需要講授馬克思主義理論知識(shí)，特別是馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，不需要理論聯(lián)系實(shí)際，更不需要也不可能應(yīng)用于學(xué)生的實(shí)際，應(yīng)用于當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)際。其實(shí)不然。

深入實(shí)際，進(jìn)行調(diào)查研究，獲得真知，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的核心本質(zhì)。只在口頭上談一談?wù)胬硪?，而在?shí)踐中真正堅(jiān)持真理，解決實(shí)際問題難，這已成為社會(huì)上的共識(shí)。在2012年黨的十八大召開后不久，習(xí)近平同志就高屋建瓴地指出過，“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”[3]。按筆者的理解，不空談，并不是要不要談的問題，而是談什么、怎么談的問題。不空談的實(shí)質(zhì)，就是理論必須言之有物，堅(jiān)持真理，并且能夠應(yīng)用于實(shí)踐。不能像魔術(shù)師那樣若無其事地、喃喃地念著誰(shuí)也聽不懂的咒語(yǔ)，或者簡(jiǎn)單地進(jìn)行毫無意義的概念上的花樣翻新，而對(duì)事關(guān)國(guó)家、民族和廣大人民群眾利益的迫切的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題漠不關(guān)心。而且，正確的理論思維應(yīng)該能夠符合時(shí)代進(jìn)步的需要，成為改造社會(huì)的強(qiáng)大實(shí)踐力量，產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，推動(dòng)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。

何為實(shí)踐？簡(jiǎn)單地說，就是做和行動(dòng)，就是把理論付諸實(shí)施。人類認(rèn)識(shí)世界的目的，不僅僅在于解釋世界，更重要的是要改變世界。實(shí)踐不能沒有理論，沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的；理論不能脫離實(shí)踐，沒有指向?qū)嵺`的客觀對(duì)象性活動(dòng)的理論是空洞的。就人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過程來說，起點(diǎn)無疑是實(shí)踐，終點(diǎn)最終還是實(shí)踐。試問，不能進(jìn)入實(shí)踐環(huán)節(jié)、真正解決實(shí)際問題的認(rèn)識(shí)，又怎么能算得上是真理呢？馬克思特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，認(rèn)為一個(gè)行動(dòng)勝過一打綱領(lǐng)。誠(chéng)然，作為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者，不能流于空談，而是要進(jìn)行深入、系統(tǒng)的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)新情況，解決新問題，更好地為人民服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興服務(wù)。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，絕不能走極端，拒絕或拋棄正確的理論指導(dǎo)，否則就可能出現(xiàn)干實(shí)事越多，實(shí)現(xiàn)的正價(jià)值越少、負(fù)價(jià)值越多的結(jié)果。如毛澤東所說，過多地沉迷于實(shí)際事務(wù)，“在我們執(zhí)行具體工作路線和具體政策的時(shí)候，就會(huì)迷失方向”[4]1316。

三、真理有“最終”嗎

在《馬克思主義基本原理概論》教學(xué)過程中，有不少學(xué)生甚至有一些教師都反對(duì)有所謂“絕對(duì)真理”，還說毛澤東把馬克思主義當(dāng)成“放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理”是錯(cuò)誤的。事實(shí)上，毛澤東的觀點(diǎn)是正確的。之所以有人會(huì)產(chǎn)生這樣的誤解，是由于不懂得絕對(duì)和相對(duì)辯證關(guān)系而造成的結(jié)果。

眾所周知，人類的認(rèn)識(shí)就像接力賽，是一個(gè)無止境的過程，沒有最后的界限，也沒有最終的真理。真理來源于實(shí)踐的需要，在實(shí)踐中發(fā)展、完善。在一定條件下被實(shí)踐所證實(shí)了的真理，并不是所謂最終的永恒真理，而是導(dǎo)致更復(fù)雜、更深刻的認(rèn)識(shí)的一個(gè)必經(jīng)階段。絕對(duì)真理是由所有相對(duì)真理組成的長(zhǎng)河中的顆粒。

只要人類存在，認(rèn)識(shí)就不會(huì)停止，真理沒有“最終”。其關(guān)鍵的原因在于，人類的實(shí)踐是無限的，不會(huì)停止。生產(chǎn)要發(fā)展，科技要進(jìn)步，人類要生存。人類在任何時(shí)候都有某些永遠(yuǎn)不能到達(dá)的領(lǐng)域，但是，不能到達(dá)和不能認(rèn)識(shí)不同。不能到達(dá)指的是過程，不能認(rèn)識(shí)指的是界限。世界上確實(shí)存在永遠(yuǎn)沒有被人類認(rèn)識(shí)的東西，可人類又在不斷地突破這個(gè)界限。這是一個(gè)無限發(fā)展、不斷趨向高級(jí)化的動(dòng)態(tài)歷史過程。這就是恩格斯所揭示的認(rèn)識(shí)的至上性和非至上性之間的辯證關(guān)系。恩格斯指出：“人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認(rèn)識(shí)能力是無限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無限的；按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)情況和每次的現(xiàn)實(shí)來說，又是不至上的和有限的。”

如果限制人類認(rèn)識(shí)的無限可能性，只會(huì)給宗教信仰留下地盤。康德就是典型的代表，在現(xiàn)象和物自體之間劃上不可逾越的鴻溝。確實(shí)，世界上有不可認(rèn)識(shí)的東西，如上帝、天使、靈魂等。但是，這是信仰領(lǐng)域的問題，而不是認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的問題，不是認(rèn)識(shí)論的問題。上帝、天使、靈魂等，根本不是客觀存在的實(shí)體，不可認(rèn)識(shí)，也無從認(rèn)識(shí)。

只有在認(rèn)識(shí)過程中，人們才知道每個(gè)時(shí)代能知和未知的東西。未知是特定條件下的未知，在這一點(diǎn)上，人永遠(yuǎn)不可能超越自身。但是，未知并不是對(duì)于世界的不可知。任何時(shí)代條件下的未知，都是上一代人沒有解決而留給后一代的老問題，或者是人們?cè)谔剿魑磥淼膶?shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)的新問題。問題是時(shí)代的聲音。只要有問題，就會(huì)有探求答案的要求。問題遲早會(huì)有答案，只是這個(gè)答案可能出現(xiàn)在不同的民族、國(guó)家、地區(qū)或不同的時(shí)間。人類歷史上所有科學(xué)高峰的攀登者，都是回答人類認(rèn)識(shí)中這些難題的人。所謂“站在巨人的肩膀上”的人，就是這些認(rèn)識(shí)長(zhǎng)途中最杰出的接力者，他們處在已有的人類認(rèn)識(shí)之巔。

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展問題，是人類前所未有的嶄新事業(yè)，無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯并沒有給我們提供現(xiàn)成的答案，但是，作為“放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理”——馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了舉世矚目的輝煌成就。真理源于需要，我們應(yīng)該在探索未來的實(shí)踐過程中，把馬克思主義及其中國(guó)化理論的最新成果應(yīng)用于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，著力解決各種各樣艱難的現(xiàn)實(shí)問題，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]鄧小平文：第3卷[M].北京：人民出版社，1992.

[3]毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

[4]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社1995.