清代歸化城土默特地區(qū)的寡婦問(wèn)題

劉歡

摘 要：女性作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的重要群體，在家庭生活中有著不同的身份和地位，其中寡婦作為眾多身份之一，與家庭其他成員存在著復(fù)雜的關(guān)系。通過(guò)對(duì)清代歸化城土默特地區(qū)的一則檔案考量，其地寡婦立嗣、逼寡改嫁、寡婦貞潔觀都帶有與過(guò)去不同之處，帶有蒙漢雙重文化特色。

關(guān)鍵詞：清代；歸化城土默特；寡婦問(wèn)題

中圖分類號(hào)：K25 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）18-0162-02

女性是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要群體。中國(guó)女性問(wèn)題研究在20世紀(jì)二三十年代曾出現(xiàn)過(guò)一次高峰。80年代以來(lái)，隨著社會(huì)史研究逐漸繁榮，女性問(wèn)題也日益受到學(xué)者的重視。關(guān)于寡婦這一特殊身份的女性群體，學(xué)術(shù)界也有不少學(xué)者的著作和文章中有所涉及。諸如郭松義著的《倫理與生活——清代的婚姻關(guān)系》、王躍生著的《清代中期婚姻沖突透析》等。然而清代歸化城土默特地區(qū)的寡婦問(wèn)題尚基本無(wú)人關(guān)注。本文通過(guò)對(duì)土默特左旗檔案館中的一份清代檔案進(jìn)行分析，對(duì)歸化城土默特地區(qū)的寡婦問(wèn)題做一探討。

清代土默特左旗檔案館中有一則光緒五年，題名為“呈控亡夫族弟否認(rèn)過(guò)繼兒欲謀吞產(chǎn)”的檔案[1]：

具呈人：孀婦習(xí)■，年籍在卷，為前經(jīng)呈明過(guò)繼復(fù)行勒■、意謀滅門，致之不理，乞恩速傳，究辦不致冤■盆底事。

緣孀婦故夫札密彥，因無(wú)子嗣，于光緒元年間，孀婦故翁達(dá)參領(lǐng)以無(wú)后為大遺書續(xù)嗣。孀婦備席，同佐拉特納、領(lǐng)催額的力庫(kù)等，并親友本族，議立本族拉什的力格爾名下三子七老與孀婦故夫名下承繼丁門。數(shù)年以來(lái)毫無(wú)異說(shuō)，于本年比丁之期突出。故夫弟松格里、侄子雙林主唆伊母攔阻，不令記當(dāng)，亦不出具甘結(jié)，意在絕嗣吞產(chǎn)，勒逼孀婦改嫁。竊思不孝有三，無(wú)后為大，執(zhí)婦之道從一而終，焉敢再樵？前蒙都憲恩準(zhǔn)批司速辦，奈比丁期滿并未辦理，以致孀婦冤抑不伸，孤寡無(wú)依，倒歸化城情難啞忍待與，為此叩乞仁明佐領(lǐng)老爺恩準(zhǔn)速賜究辦，以雪盆冤，施行。

檔案資料顯示：孀婦習(xí)■在丈夫札密彥已故后，受去世公公遺囑續(xù)嗣，其夫族弟欲謀吞產(chǎn)，否認(rèn)其過(guò)繼兒。這則檔案中反映出清代末年歸化城土默特地區(qū)寡婦立嗣、逼寡改嫁、寡婦守節(jié)三個(gè)問(wèn)題。

一、寡婦立嗣問(wèn)題

立嗣是指“中國(guó)宗法制度下男子無(wú)子時(shí)選定同宗輩分相當(dāng)?shù)哪行猿蓡T（一般是近親屬）為嗣（稱為‘嗣子）的習(xí)俗。目的在于承繼宗祧、維護(hù)家族的利益”[2]?！爸袊?guó)古代濃厚的宗法意識(shí)使清代的人們對(duì)祖宗血食祭祀懷有類乎宗教的熱情和敬畏，使祖先血食不斷是每個(gè)子孫應(yīng)盡的義務(wù)”[3]，孟子所說(shuō)的“不孝有三，無(wú)后為大”的觀念深入人心，成為民間的信仰。檔案中“孀婦故翁達(dá)參領(lǐng)以無(wú)后為大遺書續(xù)嗣”正是受這種觀念的影響?！霸谇宕?，無(wú)子的家庭一般都通過(guò)立嗣的方式獲得合法的繼承人，以延家庭，保證祖宗祭祀不墜?！盵3]檔案中所體現(xiàn)的正是這種情況，因無(wú)子嗣，而通過(guò)立嗣的方式彌補(bǔ)?！皩?duì)于寡婦來(lái)說(shuō)，立嗣子以繼承夫家宗祧，傳承丈夫肩負(fù)的宗法責(zé)任和家庭義務(wù)，是其責(zé)無(wú)旁貸的權(quán)利和義務(wù)?！盵3]清代的國(guó)家成文法規(guī)定了寡婦立嗣的合法性權(quán)利?！洞笄迓伞贰傲⒌兆舆`法條例”規(guī)定：“婦人夫亡無(wú)子守志者，合承夫分，須憑族長(zhǎng)擇昭穆相當(dāng)之人繼嗣。”[4]《蒙古律例》又明確規(guī)定：“外藩蒙古身歿無(wú)嗣，若在日將族兄弟之子具呈稟明本扎薩克王、貝勒、貝子公等養(yǎng)為己子者，準(zhǔn)其承受家產(chǎn)。若拾取抱養(yǎng)遺棄之子及異姓家奴之子，不準(zhǔn)承受家產(chǎn)。若在日無(wú)抱養(yǎng)為嗣之子，其家產(chǎn)家族間承受。若族中兄弟無(wú)子，在日稟明王貝勒等抱養(yǎng)異性人子為嗣者，亦承受家產(chǎn)。若歿后，有同姓人，而其妻抱養(yǎng)異姓之子者，不準(zhǔn)。若養(yǎng)侍妾所生之子為子，則生子之婦不得嫁夫售賣。倘若嫁夫售賣，則不準(zhǔn)養(yǎng)之為子。若無(wú)近族而亦無(wú)所養(yǎng)異姓之子，將家產(chǎn)給該管王貝勒貝子公臺(tái)吉等?！盵5]從中可知，族內(nèi)有子嗣者，必須先從族內(nèi)挑選適合人為嗣。歸化城土默特寡婦習(xí)■“議立本族拉什的力格爾名下三子七老與孀婦故夫名下，承繼丁門”，符合清代法律規(guī)定。

二、逼寡改嫁問(wèn)題

“數(shù)年以來(lái)毫無(wú)異說(shuō)，于本年比丁之期突出。故夫弟松格里、侄子雙林主唆伊母攔阻，不令記當(dāng)，亦不出具甘結(jié)，意在絕嗣吞產(chǎn)，勒逼孀婦改嫁。竊思不孝有三無(wú)后為大，執(zhí)婦之道從一而終，焉敢再樵”，由檔案可知：族內(nèi)其他成員出于對(duì)寡婦財(cái)產(chǎn)覬覦之目的，強(qiáng)迫寡婦改嫁。若寡婦守節(jié)，有繼承丈夫財(cái)產(chǎn)的權(quán)利和義務(wù)，這對(duì)族內(nèi)其他成員來(lái)說(shuō)，很容易產(chǎn)生利益的沖突。從法律角度看，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，寡婦是享有完全的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的，“遺孀守節(jié)不嫁，意味著將承擔(dān)亡夫的所有義務(wù)，包括撐立門戶，撫養(yǎng)子女以及照顧老人，作為報(bào)償，便享有繼承亡夫全部遺產(chǎn)的權(quán)利。這種權(quán)利在歷代都受法律的保護(hù)?！盵6]“不立嗣戶絕，財(cái)產(chǎn)可由本族近支瓜分。寡婦守節(jié)繼產(chǎn)，族人便無(wú)望了”[7]?？梢?jiàn)，寡婦守節(jié)立嗣客觀上阻礙了家庭內(nèi)、家族內(nèi)財(cái)產(chǎn)的再分配，所以就會(huì)出現(xiàn)逼寡改嫁的現(xiàn)象。換個(gè)角度來(lái)看，實(shí)際上也表明了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的婦女不能自己操縱自己的命運(yùn)，往往充當(dāng)著他人利益的犧牲品。

三、寡婦守節(jié)觀問(wèn)題

“宋明理學(xué)作為清王朝推崇欽定的正統(tǒng)思想，一直深刻影響著當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)。理學(xué)家以‘存天理，滅人欲的理念重新建構(gòu)的禮教倫理綱常體系，以‘餓死事極小，失節(jié)事極大相標(biāo)榜鼓吹的貞節(jié)觀念，對(duì)女性的思想和人性的禁錮，在清代達(dá)到登峰造極的程度?！盵8]可見(jiàn)，清代寡婦守節(jié)的觀念已經(jīng)在民眾心中根深蒂固。不僅政府會(huì)給予精神與物質(zhì)上的鼓勵(lì)，而且民間也會(huì)施加輿論的壓力。這種極強(qiáng)的貞節(jié)觀已經(jīng)深入部分女性的骨髓之中，也強(qiáng)化了寡婦守節(jié)的信念與決心。婦女“從一而終”被認(rèn)為是貞節(jié)觀的基本原則，這就要求婦女在丈夫死后，應(yīng)該寡居守節(jié)，而不得改嫁再婚。檔案中提到“執(zhí)婦之道從一而終，焉敢再樵”，正是印證了貞節(jié)觀已經(jīng)深入蒙古民眾心中，對(duì)蒙古婦女影響至深。貞節(jié)觀念的盛行是明清以來(lái)中國(guó)社會(huì)的一大特征。這一觀念對(duì)中國(guó)的家庭和社會(huì)，對(duì)中國(guó)人的價(jià)值體系及其取向，對(duì)兩性關(guān)系和婦女的社會(huì)地位，以及對(duì)婦女的人性、人格和心理所產(chǎn)生的影響，無(wú)疑都是極其巨大的。宋代是傳統(tǒng)中國(guó)節(jié)烈觀念強(qiáng)化關(guān)鍵時(shí)期，為明清貞節(jié)觀念奠定了基礎(chǔ)，明清貞節(jié)觀是中國(guó)歷史上最強(qiáng)的時(shí)期?！叭V五?！比允`著人們的思想，“女子從一而終”的理論被當(dāng)權(quán)者奉為規(guī)范婦女行為的倫理準(zhǔn)則，而且一代盛于一代，及清代達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步。然而，在民間的普通百姓當(dāng)中，寡婦群體想要保住自己守節(jié)不嫁的權(quán)利，是極其困難的一件事。所以，一方面是貞節(jié)觀的影響，一方面是族內(nèi)人的逼迫，寡婦面臨這樣的兩難境地，其境遇是十分悲慘的。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)分析眾多檔案資料中的一個(gè)案例可知，清代歸化城土默特地區(qū)寡婦生活狀況并不如意。在中原漢文化和蒙古本土文化的影響下，她們不僅要肩負(fù)立嗣的責(zé)任，還得扛起生活的重?fù)?dān)；不僅要堅(jiān)守從一而終的信念，而且還得受到來(lái)自家庭和社會(huì)的多重欺凌?？梢?jiàn)她們的社會(huì)地位和家庭地位是非常低的。然而，在清以前，歸化城土默特地區(qū)乃是游牧之地，生活在這里的女性以其勤勞智慧為本民族的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，她們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)和家庭生活等各方面都占有一定的社會(huì)地位，發(fā)揮著極其重要的作用，她們與男子共同創(chuàng)造了蒙古社會(huì)的文明與進(jìn)步。明人蕭大亨記載：“人言虜多受制于婦”，并解釋說(shuō)，“非其婦性獨(dú)悍，夫亦有所狹耳，凡衣服冠履一切巨細(xì)之事，皆出其手，夫自持弓涉獵外，一無(wú)所事事也。平時(shí)司牝雞之晨，怒則肆獅子之吼，功多而驕，勞多則放，勢(shì)固然也?！盵9]“古代蒙古女性在婚后，對(duì)丈夫的財(cái)產(chǎn)有繼承權(quán)，甚至寡婦改嫁后，可以帶走從娘家?guī)?lái)的陪嫁財(cái)產(chǎn)?！盵10]古代蒙古法律也明確規(guī)定：“寡婦有選擇是否跟隨兒子居住的自主權(quán)，擁有家庭財(cái)產(chǎn)支配權(quán)。如果是無(wú)子女的寡婦，可以全部占有丈夫的財(cái)產(chǎn)?！盵11]以上史料顯示：無(wú)論是普通女性還是特殊的寡婦群體，她們的社會(huì)地位都是非常高的。然而，由于大量漢移民不斷涌入清代歸化城土默特地區(qū)，此地在清代末年已經(jīng)具有移民化特征，漢文化深入人心，蒙古地區(qū)的民眾亦深受影響。又由于對(duì)土地和財(cái)產(chǎn)的渴望，女性地位下降，從寡婦群體的地位低下，可見(jiàn)一斑。

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