論儒家歷史哲學(xué)的演進(jìn)

康　宇

摘要：儒學(xué)在形成之初，就誕生了豐富的歷史哲學(xué)思想?？鬃?、孟子、董仲舒、二程、王夫之等建構(gòu)了傳統(tǒng)儒家的歷史哲學(xué)。到了近代，由于社會(huì)的變遷以及西方現(xiàn)代研究方法的引入，儒家歷史哲學(xué)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型。其結(jié)果，儒家歷史哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論體系更為完備。這對(duì)于中西歷史哲學(xué)的互鑒。對(duì)于中國哲學(xué)整體體系的建構(gòu)，無疑有著極為重要的意義。

關(guān)鍵詞：儒家；歷史哲學(xué)；歷史觀

中圖分類號(hào)：B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1502(2009)03-0043-05

歷史哲學(xué)，是人們從整體上對(duì)歷史本質(zhì)和規(guī)律的反思，以及對(duì)社會(huì)演變過程總的看法。作為一門哲學(xué)，它有著自己的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論。長期以來，人們都或多或少地存在著儒家缺少歷史哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，儒家非常重視歷史的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，并對(duì)歷史進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思辨。儒家歷史哲學(xué)思想隨著時(shí)代的變遷，在社會(huì)生活中的作用日益彰顯。

一、儒家歷史哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

一般認(rèn)為，儒家歷史哲學(xué)起源于孔子的思想。孔子雖然自稱“述而不作，信而好古”(《論語·述而》)，但他一生都在積極地搜尋、整理和編輯各種類型的歷史文獻(xiàn)，從中總結(jié)歷史發(fā)展的規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?？鬃訉?duì)春秋時(shí)期政治生活和社會(huì)生活中的巨大變動(dòng)，以及夏、商、周三代之禮的相因與損益，進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，進(jìn)而提出了解釋性的理解?？鬃右宰円鬃鳛樘斓厝f物的基本規(guī)定，創(chuàng)立了系統(tǒng)的、變易的世界觀。他認(rèn)為，王政衰微后，五霸繼起而能使國家有所統(tǒng)屬，是得其時(shí)而行，這也就是說從王道到霸道是適應(yīng)了歷史發(fā)展的趨勢。孔子在研究三代之禮時(shí)，明確地表達(dá)出“時(shí)措從宜”的觀點(diǎn)。所謂“時(shí)措從宜”，即“時(shí)措，言得其時(shí)而用”(《禮記·中庸》)。

隨之，孔子建立了歷史評(píng)價(jià)的道德標(biāo)準(zhǔn)。孔子首先以周禮作為褒貶春秋時(shí)期歷史事件的準(zhǔn)繩，例如，他對(duì)季氏的“八佾舞于庭”提出了嚴(yán)厲的批評(píng)，因?yàn)榘速翘熳铀玫奈璧?；他?duì)齊、魯?shù)葒摹岸Y樂征伐自諸侯出”，以至“自大夫出”，加以反對(duì)，因?yàn)榘粗艹醯倪z制“禮樂征伐自天子出”，等等。不過，在孔子的歷史觀中，周禮只是一個(gè)朝代的道德規(guī)范，是對(duì)殷禮的相因與損益，而且其后繼周者，必將對(duì)周禮做出損益。于是，他又提出了另一個(gè)歷史評(píng)價(jià)的道德標(biāo)準(zhǔn)—“君子”的道德理想。在孔子看來，成為“君子”是人的道德實(shí)踐的目的，而“仁”是塑造“君子”品格的必要條件。由“仁”出發(fā)，孔子高度頌揚(yáng)了子產(chǎn)的政治活動(dòng)。雖然這些活動(dòng)是有些違背周禮的，但孔子認(rèn)為子產(chǎn)的行事完全不同于“諸侯專征，大夫擅政”的權(quán)力斗爭，而是為了鄭國的安寧和人民的福利而進(jìn)行的社會(huì)改革。

孔子之后的孟子將社會(huì)歷史發(fā)展變化的原因歸結(jié)于人類本身，他說：“保民而王，莫之能御也?！?《孟子·粱惠王上》)同時(shí)，他又指出，“天下之生久矣，一治一亂”(《孟子·公孫丑下》)，“五百年必有王者興”(《孟子·滕文公下》)。雖然上述的說法含有典型的英雄史觀成分，但孟子去除天命成分，從人類自身揭示歷史發(fā)展的過程和規(guī)律，在當(dāng)時(shí)是具有較強(qiáng)的進(jìn)步意義的。戰(zhàn)國后期的荀子，主張“明天人之分”，認(rèn)為天是一種客觀存在，天沒有意志，也沒有目的，因而他反對(duì)從天意來解釋人類社會(huì)的歷史演變。他認(rèn)為，社會(huì)制度總是處于不斷的變化之中，但在這種變化中，卻存在著連貫性和繼承性。荀子批評(píng)言必稱“三代”(夏、商、周)，盲目崇拜“先王”的歷史觀。他大講“法后王”，所謂“后王”是指近代之王，即周的文王、武王，他根據(jù)新興地主階級(jí)的政治需要改造了文王、武王的面貌。他強(qiáng)調(diào)，從今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，去考察過去的歷史，“天地始者，今日是也；百王之道，后王是也。君子審后王之道。而論于百王之前?！?《荀子·不茍》)同時(shí)，荀子從歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中，也在一定程度上看到了下層人民的作用。

漢代的董仲舒創(chuàng)立了儒家三統(tǒng)循環(huán)論的歷史哲學(xué)體系。在《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》中，董仲舒較為集中地表述了他的三統(tǒng)說。他以一姓王朝為歷史描述的一個(gè)單位，認(rèn)為歷史是“易姓”而變的，王者的政權(quán)“受之于天”，因而，受命之王要以“改正朔、易服色、制禮作樂”的方式來應(yīng)變順天。于是，便有了以正朔、服色、禮樂為標(biāo)志的黑、白、赤三統(tǒng)說。三統(tǒng)說又稱三正說，因?yàn)樗詺q首的正月為建統(tǒng)的標(biāo)志。三統(tǒng)分別選取一年中萬物始動(dòng)的所謂三微之月為歲首，即寅月(農(nóng)歷正月)、丑月(農(nóng)歷十二月)、子月(農(nóng)歷十一月)，來顯示該統(tǒng)政權(quán)不同于其他，又依據(jù)此三月的物候之色，定三統(tǒng)為黑、白、赤。董仲舒將歷史上政權(quán)的序列上至為五帝、九皇，大大拉長了歷史的時(shí)限，使其三統(tǒng)循環(huán)適用于更久遠(yuǎn)的歷史。而且，他還以三統(tǒng)與“四法”(即商、夏、質(zhì)、文)相交錯(cuò)，在長長的歷史序列中，形成了“再而復(fù)”(文質(zhì)))、“三而復(fù)”(正朔)、“四而復(fù)”(一商一夏，一質(zhì)一文)、“五而復(fù)”(五帝)、“九而復(fù)”(九皇)等多重大小不等的循環(huán)。

董仲舒的三統(tǒng)說強(qiáng)調(diào)“順天改制”，王者“受命于天，易姓而王，非繼前王而王也?！时蒯憔犹?、更稱號(hào)、改正朔、易服色者，無他焉，不敢不順天志而明自顯也?！?《春秋繁露·楚莊王》)他以禹夏為界標(biāo)將歷史分成了兩種情況或前后接續(xù)的兩大階段：前者是治世相連，沒有失道的情況；后者呈退化的趨向，是失道過程。董仲舒認(rèn)為，一姓王朝的興起與退化都不是陡然發(fā)生的，往往有一個(gè)“漸”、“積”、“累”的過程，是一種歷史的量變。但在循環(huán)、退化、改制、興亡的歷史變動(dòng)中，也存在著不變的“道”，“夫樂而不亂復(fù)而不厭者謂之道；道得萬世無弊，弊者道之失也?！?《春秋繁露·舉賢良對(duì)策三》)“道”的根本依據(jù)是天，“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！?《春秋繁露·舉賢良對(duì)策三》)所以，董仲舒雖然承認(rèn)歷史的變動(dòng)，但又堅(jiān)持道永遠(yuǎn)不變的觀點(diǎn)。此外，董仲舒指出，社會(huì)歷史及其變動(dòng)是天人共同作用的結(jié)果。從表面上看，天絕對(duì)支配人間的一切，但實(shí)際上，天是人的能力和力量的集聚與化身。在天給定的活動(dòng)范圍內(nèi)，人能充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。天對(duì)人間社會(huì)的支配形式主要通過圣人為人間立道，以及天子按照天意推行政治來實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)天把統(tǒng)治權(quán)交給人間后，它只是以祥瑞災(zāi)異這種沒有實(shí)際約束力的東西影響人，倒是天建立的道對(duì)人間的事務(wù)支配較多，而道本質(zhì)上是人類自己的法則?！叭朔ㄌ臁北举|(zhì)是遵道，而在遵道中個(gè)體的活動(dòng)是有差別的，于是有了歷史的各種變動(dòng)。由此可見，天并不神秘，其建立的人間法則本質(zhì)上還是人類認(rèn)識(shí)自身的結(jié)晶。只不過董仲舒把立法權(quán)交給了天。天實(shí)際上是一個(gè)完美的人的化身。

到了宋代，儒家被改造為“理學(xué)”。理學(xué)奠基人程顥、程頤即從天理的角度對(duì)歷史重新進(jìn)行了思考，他們把歷史學(xué)作為“格物致知”求理的一條途徑。通過對(duì)歷史事實(shí)的審視去尋求支配天下萬物的“理”；他們將道德價(jià)值置于一切人類價(jià)值之上，把一切歷史活動(dòng)都以“道義”標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行重新考察，目的就是要通過對(duì)中國