改革開放與中國的現(xiàn)代性建構(gòu)

陳尚偉

摘要：改革開放的歷史功績是在堅(jiān)持社會主義的條件下，將現(xiàn)代性價值從資本主義制度中剝離出來，并將其與社會主義的價值體系整合起來，從而為中國現(xiàn)代化提供制度性維度和文化價值觀念；改革開放作為一個歷史過程，是一個吸納與建構(gòu)現(xiàn)代性的過程，而中國未來改革開放就是要最終構(gòu)建起中國特色社會主義現(xiàn)代性。這一現(xiàn)代性將成為繼西方現(xiàn)代性、東亞現(xiàn)代性之后的一種新的現(xiàn)代性而受到世界的矚目。

關(guān)鍵詞：改革開放；現(xiàn)代性；現(xiàn)代化；中國特色社會主義

中圖分類號：G206文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-1502(2009)03-0005-05

改革開放作為具有歷史性和民族性的偉大創(chuàng)新實(shí)踐，取得了舉世公認(rèn)的成就。30年過去了，我們站在一個新的歷史起點(diǎn)來進(jìn)行評價，是一項(xiàng)十分有意義的工作。筆者試圖從改革開放與中國的現(xiàn)代性這一視閾對此作一個歷史性、前瞻性的評價與探討。

一

從直觀的角度看，中國的改革開放是與中國進(jìn)入社會主義社會以后所經(jīng)歷的曲折分不開的，是對以“文革”為極端表現(xiàn)形式的“左”的錯誤路線的糾正，因此具有撥亂反正的歷史意蘊(yùn)。但從其所承載的歷史任務(wù)來看，則并非僅僅是清理歷史，而更重要的在于開辟未來，即在繼續(xù)堅(jiān)持社會主義的條件下，實(shí)現(xiàn)以現(xiàn)代化為基本內(nèi)容的民族振興。

改革開放之前的中國，雖然進(jìn)入了社會主義社會，但仍然是一個工業(yè)化、城市化明顯不足、帶有傳統(tǒng)社會特征的農(nóng)業(yè)大國，缺乏現(xiàn)代社會所具有的物質(zhì)性要素、制度性維度和文化價值觀念。因此，追求并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化仍是所面臨的歷史任務(wù)。

中國人對現(xiàn)代化的追求可以追溯到鴉片戰(zhàn)爭。當(dāng)西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開國門時。中國便遭遇到了現(xiàn)代性，并與中國的封建制度、文化傳統(tǒng)展開了激烈的交鋒。從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，成為近現(xiàn)代中國社會的主題。中國人希冀通過向西方學(xué)習(xí)，找到一條實(shí)現(xiàn)民族振興之路。開始了漫長而曲折的探索過程。從以洋務(wù)運(yùn)動為表現(xiàn)的器物層面的變革，到以戊戌變法和辛亥革命為表現(xiàn)的制度層面的變革，再到新文化運(yùn)動和五四運(yùn)動為表現(xiàn)的文化價值層面的變革，對西方文明經(jīng)歷了一場“由表及里”的學(xué)習(xí)過程，開始觸摸到了西方社會的現(xiàn)代性。

由于帝國主義對中國社會的瓜分和封建勢力對中國社會進(jìn)步所造成的巨大阻礙，使得民族矛盾與階級矛盾成為中國社會的主要矛盾，造成了現(xiàn)代化進(jìn)程的斷裂，在新中國成立之前中國始終是以政治結(jié)構(gòu)的變革為中心，而沒有走上以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化為主要取向的發(fā)展道路。然而，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，并非是與現(xiàn)代化無關(guān)，而是實(shí)現(xiàn)中國社會由農(nóng)業(yè)國變成工業(yè)國、由傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會的政治前提。對此，毛澤東指出：“就整個來說，沒有一個獨(dú)立、自由、民主和統(tǒng)一的中國，不可能發(fā)展工業(yè)?！薄皼]有工業(yè)，便沒有鞏固的國防，便沒有人民的福利，便沒有國家的富強(qiáng)?！?/p>

社會主義是中國人在按照西方方式探索復(fù)興之路遭遇挫折與失敗后，在俄國“十月革命”的感召下進(jìn)行的一次新的選擇。這種“向西方尋找真理”再到“走俄國人的路”的過程，毛澤東在1949年發(fā)表的《論人民民主專政》一文中做了精辟的論述。中國革命的成功為現(xiàn)代化開辟了新的道路。在這條道路上，我們最初是學(xué)習(xí)和效仿蘇聯(lián)模式，試圖通過高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、推行優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的戰(zhàn)略來實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，后來又試圖克服蘇聯(lián)模式的某些弊端，探尋中國自己的工業(yè)化道路。但一直到中共十一屆三中全會以前，中國沒有突破原蘇聯(lián)模式的束縛，并將主要注意力集中在了“以階級斗爭為綱”的各種政治運(yùn)動上，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路上徘徊了長達(dá)二十年之久。

反思我國社會主義社會建設(shè)經(jīng)歷的曲折，我們不禁要問：是什么原因再次造成了現(xiàn)代化的自我斷裂?筆者認(rèn)為從現(xiàn)代性的視閾來分析，或許可以使我們更清楚地認(rèn)識改革開放這一歷史壯舉的意義，也可以從中獲得某些前瞻性的啟迪。

二

現(xiàn)代性是一個多視角的話語系統(tǒng)，其涵蓋學(xué)科廣泛，內(nèi)涵復(fù)雜，極富歧義。根據(jù)本文所探討的視角，是將其作為社會學(xué)的概念加以理解。作為關(guān)涉社會發(fā)展的社會學(xué)概念，現(xiàn)代性是與工業(yè)化、現(xiàn)代化過程密不可分的，現(xiàn)代性作為現(xiàn)代化的內(nèi)在屬性只有在現(xiàn)代化的過程中才能顯現(xiàn)。對此英國社會學(xué)家吉登斯的觀點(diǎn)具有代表性。他認(rèn)為：“現(xiàn)代性指社會生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界內(nèi)產(chǎn)生著影響。”現(xiàn)代性包含了與傳統(tǒng)社會不同的“行為制度與模式”。在與皮爾森的對話中，吉登斯更是直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸霸谄渥詈唵蔚男问街?，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會或工業(yè)文明的縮略語?！?/p>

社會學(xué)的維度，強(qiáng)調(diào)了不能脫離現(xiàn)代化來講現(xiàn)代性，但也不能否認(rèn)二者的區(qū)別?，F(xiàn)代性是通過現(xiàn)代化過程而得以表征的，二者具有因果關(guān)系；現(xiàn)代化是一個實(shí)證性的概念，而現(xiàn)代性則是一個規(guī)范性的概念。所以，學(xué)界更多地將現(xiàn)代性看成是一種“社會文化模式”，或“現(xiàn)代社會生活的價值觀念層面”。正因?yàn)榫哂羞@樣的特點(diǎn)，現(xiàn)代化能夠被量化的、顯性的特征往往容易被人們所認(rèn)識，而現(xiàn)代性所具有的隱性的、規(guī)范的特征則不容易被人們所把握。

根據(jù)現(xiàn)代性與現(xiàn)代化的復(fù)雜關(guān)系，筆者將現(xiàn)代性的內(nèi)涵分為四個相互關(guān)聯(lián)的層面：一是物質(zhì)形態(tài)層面，主要是工業(yè)化和城市化，它構(gòu)成現(xiàn)代性也是現(xiàn)代化的基本內(nèi)容；二是制度形態(tài)層面，主要包括市場化、民主化、法制化和科層化，這是現(xiàn)代性蘊(yùn)涵的外在制度結(jié)構(gòu)；三是文化價值觀念層面，包括自由、民主、平等等；四是人的行為模式層面，包括崇尚理性、尊重科學(xué)、自主選擇、個體本位等。后兩個方面是現(xiàn)代性蘊(yùn)涵的內(nèi)在文化心理結(jié)構(gòu)，代表了現(xiàn)代社會在文化價值觀念和行為模式上的基本取向。

現(xiàn)代性發(fā)軔于西方，與西方現(xiàn)代化緊密相連。資產(chǎn)階級作為現(xiàn)代化的先行者，也使得現(xiàn)代性首先在資本主義模式中得以實(shí)現(xiàn)，文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動、資產(chǎn)階級革命以及產(chǎn)業(yè)革命等均成為資產(chǎn)階級構(gòu)建其現(xiàn)代性的歷史性標(biāo)志。但隨著現(xiàn)代化成為世界性的潮流，現(xiàn)代性所內(nèi)含的制度結(jié)構(gòu)和文化心理結(jié)構(gòu)也在全球范圍內(nèi)得以擴(kuò)散，從而使現(xiàn)代性呈現(xiàn)出復(fù)雜的流變。

西方現(xiàn)代性在歷史上的優(yōu)先性，很容易使走上社會主義道路的國家僅僅認(rèn)同其物質(zhì)形態(tài)層面，而將它的其他層面簡單地看成是資本主義的東西而加以拒絕。在改革開放之前，我們正是在拒絕資本主義的同時。把實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一些基本要素也簡單地作為資本主義的東西加以拒絕了，如對商品經(jīng)濟(jì)的限制，對市場經(jīng)濟(jì)的拒斥，對民主法制和人的個性發(fā)展認(rèn)識的不到位等。我們之所以產(chǎn)生這種認(rèn)識，與對我國國情缺乏準(zhǔn)確的判斷有關(guān)。由于歷史的原因，我國是由一個半殖民地半封建社會經(jīng)過新民主主義革命而進(jìn)入社會主義社會的國家。這種跨越“卡夫丁峽谷”的社會主義與馬克思所指認(rèn)的經(jīng)典社會主義有著重要區(qū)別，是一種前現(xiàn)代的社會主義，換言之，是一種需要在社會主義條件下去實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的社會主義。這種社會主義不是在超越“現(xiàn)代性文明”中產(chǎn)生出來的，而是在具有

濃厚的“傳統(tǒng)文明”中脫胎出來的。這種不發(fā)達(dá)的、初級階段的社會主義由于不是建立在積極揚(yáng)棄資本文明成果基礎(chǔ)上的，因此吸收和借鑒資本主義所開啟的現(xiàn)代性文明成果就成為一種歷史的必然。

在中國社會即將步入社會主義的時候，中國共產(chǎn)黨也清楚地看到當(dāng)時中國社會制度的先進(jìn)性與落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，試圖通過大力發(fā)展生產(chǎn)力來解決這一主要矛盾，并將實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化作為中國社會發(fā)展的目標(biāo)，但新中國成立之后卻遲遲沒有走上現(xiàn)代化的建設(shè)道路。而造成這種情況的深層原因。是由于對基本國情的判斷有誤并直接導(dǎo)致的對現(xiàn)代性的簡單拒斥。由此產(chǎn)生的結(jié)果是，一方面使現(xiàn)代化失去了其制度性和文化價值觀念的支撐，另一方面則是以階級斗爭的形式來簡單拒斥被視為資本主義屬性的現(xiàn)代性。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，卻對現(xiàn)代性簡單拒絕，這顯然是發(fā)展中的悖論。在改革開放之前，中國的現(xiàn)代化正是處在這種悖論之中。因此，不難看出，改革開放的歷史功績首先就在于，在堅(jiān)持社會主義的條件下。從社會主義初級階段的基本國情出發(fā)，將現(xiàn)代性的價值逐漸從資本主義制度中剝離出來，并將其與社會主義的價值體系整合起來。

三

改革開放涉及如何看待和變革中國自身社會的制度體制問題，以及如何看待和處理中國與世界的關(guān)系問題。這兩個方面所關(guān)涉的都屬于現(xiàn)代性問題。鄧小平作為中國改革開放的發(fā)起者和總設(shè)計(jì)師，對此有著清醒的認(rèn)識。他將改革作為決定中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，而把開放作為發(fā)展中國所不可或缺的條件。

以改革開放來推動中國的現(xiàn)代化，始終存在著一個如何正確看待資本文明的問題，而這個問題實(shí)質(zhì)上是如何看待緣起于西方的現(xiàn)代性問題。改革開放之前，將社會主義與資本主義截然對立起來的思維方式，幾乎成為中國人的“集體無意識”。因此，在改革開放特別是其起始階段，始終存在著姓“資”姓“社”的爭論。以及“左”和右的干擾?！白蟆钡乃汲笔且苑乐贡弧拔骰睘橛蓙砭艹赓Y本文明，右的思潮是以“現(xiàn)代化”為由來無條件地接受西方價值。中國改革開放的成功就在于在理論上和實(shí)踐上排除了這種干擾，這是取得成功的關(guān)鍵所在。

在改革開放的過程中，中國共產(chǎn)黨在對時代主題的新判斷中，把握住了世界科技發(fā)展的潮流以及全球化的趨勢，以開放性的視野，提出了一系列符合時代發(fā)展的新觀念、新思想：從認(rèn)為社會主義必須大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)、也可以搞市場經(jīng)濟(jì)，到確立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)，最終將社會主義基本制度與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來；從認(rèn)為社會主義必須加強(qiáng)民主和法制建設(shè)，到確立社會主義民主政治建設(shè)的奮斗目標(biāo)與依法治國的基本方略，使社會主義政治文明有了清晰的內(nèi)涵；從認(rèn)識到科技、教育、知識、人才在現(xiàn)代社會發(fā)展中的重要作用，到確立科教興國、人才強(qiáng)國的戰(zhàn)略，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步與提高勞動者素質(zhì)的軌道上來；從確立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展是硬道理，到注重社會全面進(jìn)步和“以人為本”的科學(xué)發(fā)展與和諧發(fā)展。正是在這種理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新中，市場經(jīng)濟(jì)、民主政治和依法治國等被逐漸納入我國制度與體制改革的視野，從而使現(xiàn)代社會所具有的制度性框架被逐步確立起來。隨著社會的轉(zhuǎn)型和發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代社會所具有的文化價值觀念也在新舊觀念的激蕩中逐漸被人們所接受、所認(rèn)同，從而使整個民族煥發(fā)出了生機(jī)與活力。

應(yīng)該看到，改革開放極大地豐富和發(fā)展了科學(xué)社會主義理論。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思已經(jīng)預(yù)見到資本主義通過世界市場的擴(kuò)大和深化，必然帶來生產(chǎn)、消費(fèi)和文明的相互依存和全球化。馬克思晚年提出了經(jīng)濟(jì)文化相對落后的俄國有可能不通過資本主義制度的“卡夫丁峽谷”過渡到高級形式的社會，但其前提條件是必須“占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”181。馬克思指認(rèn)的“積極成果”無疑應(yīng)該包括資本文明所創(chuàng)造的社會化大生產(chǎn)以及與此相應(yīng)的現(xiàn)代性價值。在人類歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變中，在當(dāng)今全球化的浪潮中，社會主義不能脫離人類文明人類的大道，只有在與世界的普遍交往中才能得到發(fā)展。中國共產(chǎn)黨找到了馬克思當(dāng)年提出的這一課題的實(shí)現(xiàn)形式和基本途徑，這就是改革開放。

以上分析表明，中國改革開放作為一個歷史過程，是一個吸納與建構(gòu)現(xiàn)代性的過程，這個過程不是一蹴而就的，而是一個伴隨著解放思想與姓“資”姓“社”的爭論的探索與嘗試的過程。在這個過程中，一方面要在堅(jiān)持社會主義的基本制度與核心價值的基礎(chǔ)上，吸收、接納和整合現(xiàn)代性的基本價值，為現(xiàn)代化提供制度與觀念的保證；另一方面則要防止在吸納現(xiàn)代性的過程中被“西化”而導(dǎo)致資本主義。中國正是在警惕右、防止“左”，有右反右、有“左”反“左”的原則指導(dǎo)下，將現(xiàn)代性的普遍價值與社會主義的基本價值整合起來，從而形成了歷史性的創(chuàng)新。

四

改革開放以來，中國社會在以現(xiàn)代化為指向的發(fā)展中迅速崛起，但在享受現(xiàn)代性的成果的同時，也面臨著現(xiàn)代性所帶來的各種社會問題，如貧富差距、生態(tài)危機(jī)以及物化世界對人的精神世界的消解等。此外，由于現(xiàn)代化對中國社會而言仍然是一種進(jìn)行時而非完成時，以及中國社會的“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”，使現(xiàn)代性在不同區(qū)域的顯現(xiàn)具有極大的不平衡性。這種不平衡與不充分，使我們在處理“前現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”以及不同現(xiàn)代性之間的矛盾時，面臨著復(fù)雜的價值選擇與價值整合。

中國過去的發(fā)展是靠改革開放，中國未來的發(fā)展還是要靠改革開放。那么，中國未來改革開放的基本走向是什么呢?筆者認(rèn)為，如果從改革開放與實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)來看，是要最終建構(gòu)自身的現(xiàn)代性，即中國特色社會主義的現(xiàn)代性。

從現(xiàn)代性的發(fā)展來看，最初是西方現(xiàn)代性，但隨著現(xiàn)代化成為世界的潮流以及現(xiàn)代性所內(nèi)含的文化價值觀念的擴(kuò)散，現(xiàn)代性已經(jīng)不是專屬于西方，而是呈現(xiàn)出“多元現(xiàn)代性”。多元現(xiàn)代性說明，現(xiàn)代性不等同西化；盡管西方現(xiàn)代性的模式享有歷史上的優(yōu)先性，但西方現(xiàn)代性的模式不是唯一的現(xiàn)代性。多元現(xiàn)代性的崛起恰恰說明，源于西方的現(xiàn)代性在全球化過程中已不再專屬于西方，而成為一個世界性問題。

建構(gòu)何種現(xiàn)代性。取決于民族國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中所處的歷史時代、文化傳統(tǒng)和社會制度。從走向現(xiàn)代化進(jìn)程來看，有“內(nèi)生先發(fā)”的現(xiàn)代化，即“西方模式”，也有“外生后發(fā)”的現(xiàn)代化，如“東亞模式”。從現(xiàn)代化的自身發(fā)展來看，人類經(jīng)歷了以工業(yè)文明為主要內(nèi)容的第一次現(xiàn)代化，目前正在經(jīng)歷從工業(yè)文明向知識文明轉(zhuǎn)變的第二次現(xiàn)代化。信息化、知識化和生態(tài)化成為第二次現(xiàn)代化的顯著特點(diǎn)。

現(xiàn)代性模式的不同也來自實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的社會制度。西方現(xiàn)代性與東亞現(xiàn)代性有著不同的文化底蘊(yùn)，但同屬資本主義現(xiàn)代化的模式。中國是在20世紀(jì)70年代末開始實(shí)行改革開放的，而且地處東亞，也屬于“外生后發(fā)”的現(xiàn)代化，但我們搞的是社會主義現(xiàn)代化，因此不屬于以上兩種模式。鄧小平將現(xiàn)代化分為“資產(chǎn)階級干的現(xiàn)代化”和“無產(chǎn)階級干的現(xiàn)代化”。

這種制度規(guī)范上的差別，也可以區(qū)分出資本主義現(xiàn)代性與社會主義現(xiàn)代性。中國要建構(gòu)的是社會主義現(xiàn)代性，但又有“中國特色”，是“中國特色社會主義現(xiàn)代性模式”。這是由中國特色社會主義現(xiàn)代化所決定的。目前，學(xué)界談?wù)摤F(xiàn)代性的不少，但基本上不怎么講社會主義現(xiàn)代性。這是研究中的一種偏頗。

因此，中國的改革開放絕不是簡單接納、復(fù)制“西方現(xiàn)代性”的過程。中國改革開放的成功，更重要的在于真正建構(gòu)具有自身特色的現(xiàn)代性。如何建構(gòu)?實(shí)踐已經(jīng)做出了回答：在立足中國國情、在面向世界和未來、在繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、在堅(jiān)持社會主義基本制度和核心價值體系中構(gòu)建現(xiàn)代性，應(yīng)當(dāng)成為其基本維度。據(jù)此，以馬克思主義中國化的方式來回應(yīng)現(xiàn)代性問題，要有“國情意識”、“價值意識”和“批判意識”。

首先，“國情意識”是建構(gòu)中國現(xiàn)代性的基礎(chǔ)。建構(gòu)中國現(xiàn)代性要有“中國現(xiàn)代性問題意識”，要從中國的國情出發(fā)，而不能簡單地追隨西方現(xiàn)代性的語境。發(fā)展是世界的主題，但中國社會發(fā)展所面臨的問題與西方社會不同，不能用“西方問題”來取代“中國問題”。在中國現(xiàn)代化過程中，需要解決因過去發(fā)展不足所帶來的“落后問題”，也需要正視和解決在目前快速發(fā)展中產(chǎn)生的“發(fā)展問題”；需要解決現(xiàn)代化發(fā)展在城鄉(xiāng)、區(qū)域之間的不平衡性問題，也要解決在現(xiàn)階段發(fā)展中所面臨的“階段性問題”；需要正確處理在兩次現(xiàn)代化交織與并存中以信息化帶動工業(yè)化的問題，也要解決工業(yè)化與生態(tài)化的矛盾問題。

其次，“價值意識”是建構(gòu)中國現(xiàn)代性的核心。要對建構(gòu)中國現(xiàn)代性的價值維度保持清醒的頭腦?，F(xiàn)代性建構(gòu)實(shí)質(zhì)上是一個價值的選擇、整合與重構(gòu)的過程。建構(gòu)中國現(xiàn)代性是在全球化背景下進(jìn)行的，全球化作為流動的現(xiàn)代性，需要我們有開放的全球性視野。但全球化也是一個充滿矛盾的過程，在這一過程中必然會產(chǎn)生傳統(tǒng)與現(xiàn)代、資本主義與社會主義之間在文化價值觀念上的緊張關(guān)系。因此，建構(gòu)中國特色社會主義現(xiàn)代性要突顯社會主義核心價值體系在價值整合中的引領(lǐng)作用。同時也要尊重我國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)(如仁愛、和諧、寬容、重義、天人合一等)，并發(fā)揮這些價值觀念在調(diào)整、化解現(xiàn)代性矛盾中的引導(dǎo)作用。

最后，“批判意識”是建構(gòu)中國現(xiàn)代性的靈魂?，F(xiàn)代社會發(fā)展的辯證特征是，它需要在不斷發(fā)展中解決社會所面臨的問題，但與此同時又在發(fā)展中不斷地產(chǎn)生著新的社會問題；現(xiàn)代社會的發(fā)展越來越依托于知識的增長，而由此所推動的發(fā)展又往往帶來“風(fēng)險(xiǎn)”和“不確定性”。因此，不斷建構(gòu)并瓦解著自身成為現(xiàn)代性的一個重要特征。這種特征要求我們在建構(gòu)中國現(xiàn)代性過程中必須保持一種批判意識，而批判意識的表現(xiàn)就是對現(xiàn)代性的不斷反思、超越和創(chuàng)新，它對現(xiàn)代社會的發(fā)展起著先導(dǎo)作用。

綜上所述，筆者認(rèn)為，中國未來的改革開放就是要最終構(gòu)建起中國特色社會主義現(xiàn)代性。隨著中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功，這一現(xiàn)代性也將最終形成?？梢灶A(yù)言，這一現(xiàn)代性將成為繼西方現(xiàn)代性、東亞現(xiàn)代性之后的一種新的現(xiàn)代性而受到世界矚目。而中國特色社會主義現(xiàn)代性在鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀中已經(jīng)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，并且在“以人為本”的科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展與和平發(fā)展的理念中彰顯出了其鮮明的文化價值。