共生理論：民族關(guān)系研究的新視角

袁年興

摘要；共生理論是生物科學(xué)中的一種視野獨(dú)特、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿枋鑫锓N關(guān)系的方法論。在全球化的時(shí)代背景下，共生理論被注入了超出生物學(xué)領(lǐng)域的更深刻的社會(huì)意義。共生理論中的進(jìn)化理念、共同理念、合作理念、互惠理念以及平等理念在不同層面揭示了民族關(guān)系的本質(zhì)特征。民族共生關(guān)系是一種多層面的民族共同適應(yīng)、共同發(fā)展的優(yōu)化路徑，要求諸民族在合作競爭機(jī)制的驅(qū)動(dòng)下，互惠共生，協(xié)同共進(jìn)。民族關(guān)系的存在，最重要的是體現(xiàn)在形成一種共生能量。

關(guān)鍵詞：共生；民族理論；民族關(guān)系

中圖分類號(hào)：D693.72文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1502(2009)03-0014-05

共生(symbiosis)是生物科學(xué)中的一個(gè)重要的基本概念，涉及微生物學(xué)、寄生蟲學(xué)、昆蟲學(xué)、植物學(xué)、真菌學(xué)、細(xì)胞生物學(xué)等眾多生物學(xué)分支學(xué)科。由德國微生物學(xué)家德貝里于1879年首次提出。生物共生研究發(fā)展到今天，不僅成為生物學(xué)的基本工具之一，而且作為一種視野獨(dú)特、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿枋鑫锓N關(guān)系的方法論，在其他領(lǐng)域得到廣泛借用。在哲學(xué)上。共生現(xiàn)象的哲學(xué)抽象與升華，基本上屬于互利共生現(xiàn)象的哲學(xué)抽象與概括。其核心是“雙贏”和“共存”；在工業(yè)生態(tài)學(xué)，工業(yè)共生理論也成為工業(yè)生態(tài)學(xué)的一個(gè)重要分析工具；哈佛大學(xué)愛德華·威爾遜教授通過對昆蟲、鳥類的研究，對群體共生現(xiàn)象做出了科學(xué)性的歸納。并注入了超出生物學(xué)領(lǐng)域的更深刻的社會(huì)意義。鄭浩然、吳宏曉等人則借鑒生態(tài)共生策略，提出共生進(jìn)化算法；袁純清借鑒、創(chuàng)新生物學(xué)的共生概念及相關(guān)理論，用以分析小型經(jīng)濟(jì)。歸納共生理論眾多研究成果，我們可以得出這樣的結(jié)論：共生的本質(zhì)，就是描述系統(tǒng)共生單元之間的關(guān)系以及共生單元與共生環(huán)境關(guān)系的方法論。

一

藝品共生理論的產(chǎn)生與發(fā)展有其時(shí)代訴求的必然性，它是時(shí)空坐標(biāo)中人類理性的選擇。將共生理論拓展到民族關(guān)系研究領(lǐng)域，對于解釋和解決我國目前民族關(guān)系問題，開拓我國民族關(guān)系研究視野具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

品生物共生理論里有一個(gè)核心理念就是共進(jìn)化理念，共生進(jìn)化理念是指共生系統(tǒng)內(nèi)的共生單元之間、共生單元與共生系統(tǒng)之間存在一種相互促進(jìn)、相互激發(fā)的作用，這種作用可加速共生單元、共生系統(tǒng)的進(jìn)化創(chuàng)新，提高其生存和繁殖能力。共進(jìn)化反映了共生系統(tǒng)的普遍本質(zhì)，“內(nèi)共生是進(jìn)化創(chuàng)新的重要來源”，其哲學(xué)核心是“雙贏”和“共存”。我國現(xiàn)階段的民族關(guān)系內(nèi)涵是社會(huì)主義民族關(guān)系，其本質(zhì)是和諧、平等、團(tuán)結(jié)、互助的新型民族關(guān)系。其哲學(xué)本質(zhì)就是“雙贏”和“共存”。將共生學(xué)拓展到民族學(xué)領(lǐng)域的終極目標(biāo)就是為我國56個(gè)民族如何“雙贏”和“共存”提供科學(xué)的理論平臺(tái)和決策方略。以共進(jìn)化的理念為指導(dǎo)思想。把我國的民族關(guān)系視為一個(gè)完整的共生系統(tǒng)，這是本文的哲學(xué)訴求所在。

就民族關(guān)系研究的內(nèi)容、目標(biāo)和方法而言。生物共生學(xué)與民族學(xué)都具有很好的兼容性。我們考察研究現(xiàn)階段的民族關(guān)系。應(yīng)該全面分析其核心內(nèi)容、表現(xiàn)形式、本質(zhì)特征、實(shí)現(xiàn)方式、實(shí)現(xiàn)過程，以進(jìn)一步把握其內(nèi)涵和發(fā)展趨勢。共生視野中的民族關(guān)系理論，就是在歷史唯物主義和辯證唯物主義的指導(dǎo)下，結(jié)合具體的民族關(guān)系實(shí)際。借鑒生物學(xué)的共生概念及相關(guān)理論，通過創(chuàng)新和界定一系列重要概念，哲學(xué)抽象民族共生現(xiàn)象，建立民族關(guān)系的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，構(gòu)建共生理論作為一門社會(huì)科學(xué)所必需的概念工具體系、基本邏輯框架和基本分析方法，從而將作為生物學(xué)的共生學(xué)說創(chuàng)新為民族共生理論，并提供民族共生的目標(biāo)范式和民族關(guān)系的調(diào)控戰(zhàn)略。

從具體實(shí)際出發(fā)。我國民族關(guān)系是平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，但由于處于社會(huì)主義初級(jí)階段，又不可避免地具有一定局限性，如民族平等的不完全性、民族團(tuán)結(jié)的相對性、民族互助的有限性。以共生學(xué)為參照，民族關(guān)系問題既有停留在共生界面的經(jīng)濟(jì)利益分配體制、文化交流機(jī)制、社會(huì)保障體制以及社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施等問題，又有共生單元的共生模式問題，同時(shí)也與民族共生模式的調(diào)整方法相關(guān)聯(lián)。運(yùn)用共生理論解釋、解決民族關(guān)系問題。提供調(diào)控民族關(guān)系的戰(zhàn)略決策。無疑有助于我們實(shí)現(xiàn)完全意義上的平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系。

二

共生是一個(gè)被抽象的名詞，它蘊(yùn)涵著豐富的思想和理念。其核心是“雙贏”和“共存”。民族共生關(guān)系作為共生現(xiàn)象的一個(gè)組成部分，其中的進(jìn)化理念、共同理念、合作理念、互惠理念以及平等理念在不同層面揭示了民族關(guān)系的哲學(xué)意義所在。

生物共生學(xué)研究結(jié)果表明，共生是一條重要的自然法則，是進(jìn)化的一個(gè)重要的因素。共生進(jìn)化理念反映了共生系統(tǒng)的普遍本質(zhì)，是共生哲學(xué)的一個(gè)核心理念?？v觀民族關(guān)系史可知。共生導(dǎo)致的民族關(guān)系進(jìn)化是民族發(fā)展的基本源泉，中華民族文化的進(jìn)化形成被認(rèn)為與各民族的長期共生有著密切的關(guān)系。如魏晉南北朝時(shí)期，北方少數(shù)民族相繼入主中原，各種政權(quán)林立，更替頻繁，這種局勢造成了各民族之間的輾轉(zhuǎn)流動(dòng)與共生相處局面的形成，各民族之間經(jīng)濟(jì)文化的頻繁交往和彼此感情的溝通日益加深。到北魏孝文帝改革之后，更加廣泛、更加深刻的民族共生關(guān)系把民族融合推向一個(gè)新的高度。此后，北方各族人民逐漸穩(wěn)定于中原的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生活，南北文化風(fēng)尚和習(xí)俗逐漸趨于一致，南北政權(quán)的民族差別也逐漸泯滅。毋庸置疑，魏晉南北朝時(shí)期的民族共生關(guān)系不僅促進(jìn)了中華民族文化的融合和形成，同時(shí)也促使了中華民族在血緣上的融合和形成。正如梁啟超先生育及華夏族的形成時(shí)說：“華夏民族，非一族所成。太古以來，諸族錯(cuò)居。接觸交通，各去小異而大同。漸化合以成一族之形。后世所謂諸夏是也。”民族進(jìn)化的哲學(xué)理念對我們重新審視狹隘民族主義思想、種族主義思想以及多元一體論都具有極其重要的意義。

共生起源作為進(jìn)化論中的一個(gè)概念，強(qiáng)調(diào)了共同生活在一起的物種形成了更高一層的生命系統(tǒng)。可以說，“更高一層的生命系統(tǒng)”是共生物種的共同理念之一。尾關(guān)周二認(rèn)為，“在共同性基礎(chǔ)上的共生，即共同性共生的理念，就是以來源于人類最本源性的共同價(jià)值為基礎(chǔ)、同時(shí)又積極承認(rèn)人們在現(xiàn)代獲得的個(gè)性價(jià)值的一個(gè)共生理念，這一理念具備了人學(xué)的基礎(chǔ)和人類史學(xué)的背景?！笨v觀中國民族發(fā)展史可知，中華民族不是56個(gè)民族的簡單相加。而是一個(gè)多元組合的共同體，中華民族或中華文化的最高認(rèn)同意識(shí)是民族共生關(guān)系共同價(jià)值的具體體現(xiàn)。在豐富多彩的歷史長卷中，中華各民族共同適應(yīng)、共同發(fā)展、共同優(yōu)化。既強(qiáng)調(diào)“最高認(rèn)同意識(shí)”，又積極承認(rèn)各民族在共生系統(tǒng)中的能量釋放和匹配都處于“族內(nèi)認(rèn)同”的地位，形成了“你中有我，我中有你”、“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，少數(shù)民族離不開少數(shù)民族”的格局。因此倡導(dǎo)共生共同理念必須要承認(rèn)民族共生系統(tǒng)中不同文化集團(tuán)的生存權(quán)利，在最高認(rèn)同意識(shí)的基礎(chǔ)上，建立體現(xiàn)平等、公正、和諧的互動(dòng)關(guān)系。

合作是民族共生關(guān)系的本質(zhì)，民族共生系統(tǒng)及共生民族正是在民族的相互合作中得到發(fā)展和進(jìn)化。合

作不僅體現(xiàn)在民族文化的融合和借用，還體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的貿(mào)易與交流。中國歷史上長期以農(nóng)業(yè)和游牧兩大經(jīng)濟(jì)體為主體，民族合作以馬絹、茶馬貿(mào)易為主要內(nèi)容，以農(nóng)業(yè)和游牧兩大經(jīng)濟(jì)類型互補(bǔ)為目的，以官方的貢賜貿(mào)易、互市為主要形式展開，民族關(guān)系建立在經(jīng)濟(jì)共同利益密切合作的基礎(chǔ)上。以壯族為例，壯族的先民越人是稻作農(nóng)業(yè)文化的創(chuàng)造者，農(nóng)作物品種以水稻為主，雜糧很少，因此在糧食類作物中水稻之外，很少栽種其他作物。到清代，據(jù)道光《廣南府志》卷三《物產(chǎn)》記載。廣南府境內(nèi)農(nóng)作物品種豐富，稻谷類有糯谷、白谷、紅谷、黃谷、黑谷等，麥類有大麥、小麥等，雜糧有包谷、高粱等。此外還有豆類、稗類及瓜果蔬菜，應(yīng)有盡有，幾乎囊括了現(xiàn)在滇東南地區(qū)的各種作物，這與外來民族進(jìn)入后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作交流有著密切的關(guān)系。無疑，共生原理揭示了生命世界發(fā)展的動(dòng)力源泉和發(fā)展機(jī)制，合作是共生現(xiàn)象和共生過程的本質(zhì)特征之一，正是相互聯(lián)系，相互依存，相互幫助，才能在協(xié)同中激活雙方，才能在協(xié)同中進(jìn)化發(fā)展。共生哲學(xué)的合作理念揭示人們在認(rèn)識(shí)和把握自然與人類社會(huì)諸種關(guān)系時(shí)，要加強(qiáng)協(xié)同，減少對抗，優(yōu)化環(huán)境，最大限度地減少經(jīng)濟(jì)成本和社會(huì)成本，開辟達(dá)到理想目標(biāo)的最佳途徑。

在生物界，由共生能量特征和共生分配特征可以判斷共生現(xiàn)象屬于哪種行為模式。按能量特征和分配特征不同，共生行為模式可分為寄生、偏利共生、非對稱性互惠共生和對稱性互惠共生四種形式。寄生、偏利共生、非對稱性互惠共生和對稱性互惠共生都是自然界和人類社會(huì)廣泛存在的共生形式。其中，對稱性互惠共生是共生系統(tǒng)進(jìn)化的根本法則，猶如價(jià)值規(guī)律是市場經(jīng)濟(jì)根本法則一樣。對稱性互惠共生代表了共生系統(tǒng)進(jìn)化的總方向和總前途，是生物界和人類社會(huì)進(jìn)化的根本法則。歷史上，中國少數(shù)民族主要生活在深山區(qū)、石山區(qū)、高山區(qū)、高寒區(qū)，自然條件較為惡劣。由于長期處于封閉的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，舊的傳統(tǒng)觀念根深蒂固，舊的生產(chǎn)方式仍占主導(dǎo)，尤其是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)存在著嚴(yán)重的不合理性，加之財(cái)政、資金的困難，新時(shí)期很多少數(shù)民族在市場經(jīng)濟(jì)的競爭中處于劣勢。共生的理念要求各民族互相幫助、互相支援，為消除歷史上遺留下來的民族間事實(shí)上的不平等創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)56個(gè)民族的共同繁榮和發(fā)展。

共生過程中投入與產(chǎn)出的分配或者說共生損耗與共生能量的分配，在共生關(guān)系的穩(wěn)定與發(fā)展中都具有決定性作用。要實(shí)現(xiàn)共生關(guān)系的穩(wěn)定與發(fā)展，共生單元之間的分配應(yīng)具備均衡條件。生物共生的均衡條件拓展到民族學(xué)領(lǐng)域，就是要求實(shí)現(xiàn)民族之間事實(shí)上的平等關(guān)系，包括機(jī)會(huì)平等和結(jié)果平等。不平等的民族共生模式既可能是非對稱性互惠關(guān)系，也可能是偏利共生關(guān)系，而兩者都不是穩(wěn)定的共生模型。只有實(shí)現(xiàn)了事實(shí)上的民族平等關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)對稱性互惠共生關(guān)系，才能保證共生民族的共同繁榮和發(fā)展，才能保證民族共生系統(tǒng)的發(fā)展和進(jìn)化。民族平等理念要求始終把建立和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系作為解決民族問題的基本原則；要在民族平等基礎(chǔ)上加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一；發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)既要追求資源配置的效率指標(biāo)，也要兼顧公平原則，更要對民族貧困地區(qū)實(shí)現(xiàn)傾斜扶持政策；要?dú)v史地辯證地看待民族間差距問題，加強(qiáng)處于劣勢的少數(shù)民族的共生力，實(shí)現(xiàn)事實(shí)上的機(jī)會(huì)平等和結(jié)果平等。

三

作為一種方法論，共生學(xué)為我們分析研究人與人、人與自然、集團(tuán)與集團(tuán)、民族與民族之間的關(guān)系提供了更微觀、更系統(tǒng)的視野，為我們建立一種和諧的人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系提供了科學(xué)的范式和方法，尤其對于民族關(guān)系而言，共生學(xué)不僅從新的視角證明了我國建設(shè)平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系的必要性和科學(xué)性，而且使我們重新審視民族關(guān)系理論時(shí)有了新的認(rèn)識(shí)和見解。

民族共生實(shí)體。民族是客觀存在的實(shí)體，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。民族實(shí)體的存在和發(fā)展，是以具體的、現(xiàn)實(shí)的諸民族的存在和相互聯(lián)系交往為基礎(chǔ)的。共生語境中的民族實(shí)體是指民族共生系統(tǒng)中處于共生關(guān)系的民族。是構(gòu)成共生系統(tǒng)或共生關(guān)系的基本能量生產(chǎn)和交換單位，是形成民族共生系統(tǒng)的基本物質(zhì)條件。對民族共生實(shí)體的描述我們可以按兩條路徑進(jìn)行，一是民族共生實(shí)體的外部特征。另一個(gè)是民族共生實(shí)體的內(nèi)在特征。我們把反映民族共生實(shí)體外部特征的因素稱為象參量，而把反映民族共生實(shí)體內(nèi)在性質(zhì)的因素稱為質(zhì)參量。一般情況下，一組質(zhì)參量中往往有一個(gè)質(zhì)參量起主導(dǎo)作用，我們稱之為主質(zhì)參量。在民族共生實(shí)體中，民族意識(shí)、民族思維模式、民族宗教、民族風(fēng)俗習(xí)慣、民族語言文字等是民族共生單元的質(zhì)參量；其中，民族認(rèn)同意識(shí)或民族文化可稱為主質(zhì)參量。而民族居住格局、民族人口數(shù)量、民族教育水平、民族經(jīng)濟(jì)等則是共生單元的象參量。質(zhì)參量與象參量的相互作用是民族存在和發(fā)展的基本動(dòng)力，也是民族共生關(guān)系形成和發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)和基本條件。

民族共生行為。民族共生行為是諸民族生存和發(fā)展中必然發(fā)生和經(jīng)歷的一種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)過程，是諸民族(集團(tuán))之間的共同適應(yīng)、共同發(fā)展以及共同優(yōu)化的行為，包括民族之間政治上的合作和共享，經(jīng)濟(jì)上的分工、互惠與協(xié)作，文化上的交流、影響和創(chuàng)新。是一種社會(huì)關(guān)系的整合過程。民族共生行為的本質(zhì)是共生互補(bǔ)，是合作，強(qiáng)調(diào)“自我”個(gè)體本位和平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的互動(dòng)關(guān)系。

民族共生阻力。民族共生阻力是指民族共生關(guān)系的失效程度，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史范疇。作為一種普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，民族共生阻力的產(chǎn)生、存在和消亡有著自身的規(guī)律，影響的因素有民族共生單元、民族共生界面、民族共生模式以及民族共生環(huán)境等。在民族共生系統(tǒng)進(jìn)化的過程中，共生界面的優(yōu)化、民族共生度的提高、共生環(huán)境的正向激勵(lì)對減弱民族共生阻力都具有決定性的作用，因此，建立有效、聯(lián)動(dòng)的調(diào)適機(jī)制有助于建立對稱性互惠的一體化共生模式。相反，民族共生阻力一旦超出臨界線，就會(huì)導(dǎo)致共生系統(tǒng)新能量的不足，會(huì)弱化民族之間的激勵(lì)，并產(chǎn)生惡性循環(huán)，最終導(dǎo)致民族共生關(guān)系的衰亡。認(rèn)識(shí)和研究民族共生阻力，是正視民族矛盾現(xiàn)實(shí)、調(diào)節(jié)民族矛盾糾紛、預(yù)防民族矛盾激化、求得民族關(guān)系和諧發(fā)展的需要。

民族共生關(guān)系內(nèi)涵。民族共生關(guān)系是民族生存和發(fā)展過程中相關(guān)民族之間的相互交往、聯(lián)系、作用和影響的關(guān)系，是民族共生行為的一種動(dòng)態(tài)描述。民族共生關(guān)系不僅是一種合作關(guān)系，也是一種競爭關(guān)系，更主要的是一種共進(jìn)化關(guān)系；它不僅涉及民族共生單元的權(quán)益，也涉及民族共生單元的內(nèi)共生能力以及在共生系統(tǒng)中新能量的釋放；是一種在共生互補(bǔ)的關(guān)系中，涉及民族這個(gè)社會(huì)共同體的共生環(huán)境、共生模式以及在系統(tǒng)中共生損耗與共生能量分配的社會(huì)關(guān)系。民族共生關(guān)系是動(dòng)態(tài)的，具有自組織過程中的信息共享、單元自律、微觀決策、并行操作、整體協(xié)調(diào)、自行趨優(yōu)、共同優(yōu)化、共同發(fā)展、共同適應(yīng)等特征，同時(shí)民族共生關(guān)系反映了民族交往過程中的一種共進(jìn)化關(guān)系，

這種關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展，能使民族共生系統(tǒng)向更有生命力的方向演化。

民族共生關(guān)系的核心問題。民族共生關(guān)系的核心問題就是民族交往的過程中社會(huì)權(quán)益如何分配，以及各民族如何共同發(fā)展的問題。共生哲學(xué)的均衡理念要求存在共生單元之間對稱性的物質(zhì)或能量分配。即所有共生單元都具有相同的分配系數(shù)，否則會(huì)增強(qiáng)共生的失效程度。而共生模式具有共生相變的特點(diǎn)，不同模式的選擇涉及不同民族的權(quán)益分配及發(fā)展問題。非對稱分配與不匹配使用和全要素共生度變化是共生衰退的基本原因，而一體化對稱性互惠共生則是最具有生命力的民族關(guān)系。

民族共生關(guān)系的影響因素。共生哲學(xué)視野中的民族關(guān)系的影響因素包括民族共生度、民族共生環(huán)境以及民族“共生力”。共生度是指反映共生單元質(zhì)參量相互影響的程度和變化的關(guān)聯(lián)度，有效的民族共生度是民族共生關(guān)系產(chǎn)生的前提條件，具有決定性作用；民族共生環(huán)境指除共生單元以外的一切影響因素的總和，從空間來劃分，包括國際環(huán)境、國內(nèi)環(huán)境、局部區(qū)域環(huán)境，從內(nèi)容來劃分，包括政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及文化環(huán)境；“共生力”這里是指一個(gè)民族在具體區(qū)域獲取自然資源、社會(huì)資源以及在整個(gè)民族共生系統(tǒng)中釋放能量、促使族內(nèi)共生系統(tǒng)以及族際共生系統(tǒng)進(jìn)化的能力。民族共生關(guān)系的各影響因素具有開放性與相對封閉性、統(tǒng)一性和相對差異性、復(fù)雜性與交融性等特點(diǎn)，如民族共生環(huán)境不僅影響民族共生度、共生力的存在和程度，而且反過來也受民族共生度、共生力的影響，這種影響既可以是正向的。也可以是反向的，還可以是中性的。

四

民族共生關(guān)系是一種多層面的民族共同適應(yīng)、共同發(fā)展的優(yōu)化路徑。這種優(yōu)化路徑不同于單個(gè)民族獨(dú)自的發(fā)展過程，而是在各民族之間相互激勵(lì)中合作發(fā)展。在民族共生系統(tǒng)中。民族之間相互吸引和合作、相互補(bǔ)充和依賴，形成多種復(fù)雜的共生關(guān)系。這些共生關(guān)系激活各個(gè)民族之間的資源、信息和知識(shí)的開發(fā)、共享和整合，最終實(shí)現(xiàn)共生系統(tǒng)和各個(gè)民族獲得真正的進(jìn)化優(yōu)勢。

民族共生也不排除競爭，但是首先不是民族之間的相互排斥和相互廝殺，而是民族之間的相互依存和相互合作；不是共生民族自身性質(zhì)和狀態(tài)的喪失，而是民族質(zhì)參量的繼承和保留；不是民族的相互替代，而是相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)。因此倡導(dǎo)共生理念就意味著必須要承認(rèn)其他民族的生存權(quán)利，在激烈的經(jīng)濟(jì)競爭中兼顧弱者的利益，在個(gè)體本位的基礎(chǔ)上，建立體現(xiàn)自由、平等、公正、友愛、和諧的族際互動(dòng)關(guān)系。

民族共生現(xiàn)象是一種自組織現(xiàn)象，民族共生過程是諸民族在合作競爭機(jī)制的驅(qū)動(dòng)下，自我完善，自行趨優(yōu)，不斷地提高自身的復(fù)雜度和精細(xì)度的過程。它具有自組織過程中的信息共享、單元自律、微觀決策、并行操作、整體協(xié)調(diào)、自行趨優(yōu)等特征。民族共生力決定了民族共生度以及共生模式的選擇，是單個(gè)民族獲取相配的共生能量的前提。

民族共生關(guān)系的存在，最重要的是體現(xiàn)在形成一種共生能量，這種能量是共生關(guān)系增加的凈能量，來源于民族共生體對政治、經(jīng)濟(jì)和文化的有效生產(chǎn)、交換與相關(guān)權(quán)益、利益的配置。這種共生能量是共生單元、共生模式與共生界面共同作用的結(jié)果。共生能量體現(xiàn)共生關(guān)系的協(xié)同作用和創(chuàng)新活力，共生能量要增大，一方面增大共生效應(yīng)的結(jié)果。另一方面就減小共生阻尼系數(shù)，即不僅要提高民族成員的整體素質(zhì)，增大其在民族共生系統(tǒng)中的共生度，而且還要改進(jìn)共生界面。即優(yōu)化市場經(jīng)濟(jì)中的合作機(jī)制、信息媒介的溝通機(jī)制、民族法律法規(guī)的執(zhí)行監(jiān)督機(jī)制，提高共生界面的作用效果。