略論胡適思想的形成

周靜

胡適是中國(guó)近現(xiàn)代史上一位極有影響的思想家、教育家，他既是新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，又是舊道德的楷模；既是中國(guó)社會(huì)革命的積極推動(dòng)者，卻又最終站在了中國(guó)革命反對(duì)者的立場(chǎng)上。激進(jìn)與守舊，革命與反動(dòng)，兩種看似截然相反的人格和價(jià)值取向，在他的身上完整地統(tǒng)一起來(lái)。本文試圖從胡適的早期教育歷程對(duì)其思想的形成原因做一點(diǎn)粗淺的探討。

胡適的思想教育時(shí)期大體上可分為三個(gè)時(shí)期：早期的封建私塾教育（1895-1904）；在上海的新學(xué)堂式教育（1904-1910）；在美國(guó)的大學(xué)接受西式教育（1910-1917）。

一、早期私塾教育：對(duì)仁愛(ài)孝順觀念的接受

胡適生于一個(gè)下層官宦家庭，母親是其父胡傳的妾，1895年胡傳死時(shí)，其母才22歲，比胡傳的長(zhǎng)子還小2歲。在這樣的舊時(shí)封建大家庭中，胡母的地位可想而知。她必須具有隱忍、順從的性格，而胡適是她一生全部希望的寄托，她希望胡適能夠步入仕途，不要像他大哥那樣不務(wù)正業(yè)，因此對(duì)他的教育非常嚴(yán)格。同樣，胡適對(duì)他的母親非常敬愛(ài)，他在《四十自述》中說(shuō)：“如果我學(xué)得了一絲一毫的好脾氣，如果我學(xué)得了一點(diǎn)點(diǎn)待人接物的和氣，如果我能夠?qū)捤∪恕Ⅲw諒人，我都得感謝我的慈母?！?/p>

1895年，胡適4歲時(shí)，他的母親就把他送進(jìn)私塾讀書，接受封建傳統(tǒng)教育。在蒙學(xué)時(shí)期，他不可能對(duì)這些“秩秩斯干，幽幽南山”的書有深層次的理解，但由于他們母子間深摯的愛(ài)，仁慈孝順的思想對(duì)他產(chǎn)生了很大影響，這或許可以解釋后來(lái)的洋博士與鄉(xiāng)下小腳女人相伴一生、不棄不離的原因。此外，在這一段時(shí)間內(nèi)，胡適閱讀了大量的古典白話小說(shuō)、彈詞、傳奇等作品，如《三國(guó)演義》《聊齋志異》等。胡適受這些白話小說(shuō)的影響很深，這一方面由于這些白話小說(shuō)本身通俗易懂，另一方面也符合兒童的心性。

二、在上海新式學(xué)堂教育：同情革命，反對(duì)滿清政府

1904年秋，胡適的母親為了兒子的將來(lái)，讓胡適到上海求學(xué)。年僅12歲的胡適便離開(kāi)了家鄉(xiāng)和母親，來(lái)到了上海。胡適后來(lái)回憶說(shuō)，“所有的防身之具只是一個(gè)慈母的愛(ài)，一點(diǎn)點(diǎn)用功的習(xí)慣和一點(diǎn)點(diǎn)懷疑的傾向”。

胡適到上海后，先后就讀于梅溪學(xué)堂、澄衷學(xué)堂和中國(guó)公學(xué)三所學(xué)校，用他的話來(lái)說(shuō)接受的是“不中不西，即中即西的教育”。在這一時(shí)期，胡適思想的明顯變化是接受了“進(jìn)化論”，同情革命，反對(duì)滿清政府。

20世紀(jì)初的中國(guó)，正處于一個(gè)激烈動(dòng)蕩的時(shí)期。上海作為整個(gè)中國(guó)的縮影，是各種知識(shí)分子聚集之地，也是思想文化沖突最激烈的地方。胡適在這種環(huán)境之下讀書學(xué)習(xí)，其思想深受影響。

在梅溪學(xué)堂里，胡適經(jīng)常閱讀《時(shí)報(bào)》。在當(dāng)時(shí)他深受梁?jiǎn)⒊挠绊?，他“雖不明白種族革命，卻在腦海里種下了不少革命的種子”。讀了鄒容的《革命軍》后，胡適的思想起了巨大變化，自認(rèn)是新人物。

在澄衷學(xué)堂里，胡適深受嚴(yán)譯《天演論》的影響，并且取書中的“物競(jìng)天擇，適者生存”之語(yǔ)，改名為胡適之。同時(shí)，梁?jiǎn)⒊岢母牧贾髁x和改造國(guó)民的精神，使胡適認(rèn)識(shí)到在中國(guó)之外尚有更新的文化，要富強(qiáng)中國(guó)，必須要改造中國(guó)國(guó)民的思想，他后來(lái)承認(rèn)受了梁先生“無(wú)窮的恩惠”。

上海的中國(guó)公學(xué)，是胡適接受革命思想最重要的地方。這所學(xué)校是1905年由反對(duì)日本政府壓制中國(guó)革命的留日學(xué)生創(chuàng)辦的，他們自創(chuàng)自辦“純?nèi)皇且粋€(gè)自治的共和國(guó)”。胡適身處這樣一個(gè)學(xué)校中，自然會(huì)潛移默化地接受中國(guó)民主革命的思想。他為學(xué)校里鼓吹革命的《竟業(yè)旬刊》地撰寫文章，后來(lái)任該報(bào)主編，發(fā)表了大量的文章，同情革命，反對(duì)滿清政府的態(tài)度非常鮮明。

從胡適的一些文章中可以看出，當(dāng)時(shí)的胡適雖然同情革命，但卻不贊成暴力革命。他一沒(méi)有參加革命黨，二沒(méi)有剪掉辮子，說(shuō)明胡適沒(méi)有明確地在行動(dòng)上參加革命，對(duì)革命還有保留態(tài)度，而是企圖按照改良的思想來(lái)改造中國(guó)，使中國(guó)強(qiáng)大。

三、在美國(guó)校園的西式教育：實(shí)用主義思想的確立

1910年，胡適考取了美國(guó)的庚子賠款留學(xué)生，于9月抵達(dá)美國(guó)，進(jìn)入康奈爾大學(xué)學(xué)習(xí)，胡適是抱著“乞醫(yī)中國(guó)之神藥”的目的而去美國(guó)的。

胡適到美國(guó)后，受美國(guó)的自由主義民主觀的影響較大。他在1912年的美國(guó)大選中，支持自由派的總統(tǒng)候選人，信奉自由主義派所主張的放松國(guó)家對(duì)社會(huì)和個(gè)人的控制，給人以充分的自由度和支配權(quán)。這與胡適在國(guó)內(nèi)時(shí)期形成的反對(duì)暴力革命，主張溫和改良、解放婦女等思想相一致。

胡適在美國(guó)時(shí)期，確立了對(duì)他一生影響最重要的實(shí)用主義思想。實(shí)用主義注重實(shí)踐效果，反對(duì)各種空談理論，符合胡適的“西乞醫(yī)國(guó)術(shù)”的思想，因此，胡適一接觸到實(shí)用主義，便認(rèn)定這是“起死之神丹”，發(fā)奮讀完杜威的著作。

胡適初到美國(guó)之時(shí)，杜威的實(shí)用主義哲學(xué)雖然正處于鼎盛時(shí)期，但應(yīng)該看到美國(guó)當(dāng)時(shí)的哲學(xué)派別不只是杜威的實(shí)用主義哲學(xué)一種，但胡適卻獨(dú)選中實(shí)用主義作為自己的主修方向，是因?yàn)檫@種哲學(xué)特別適合胡適對(duì)中國(guó)問(wèn)題的看法。實(shí)用主義注重實(shí)用效果，認(rèn)為實(shí)用與否是檢驗(yàn)一種理論的最后標(biāo)準(zhǔn)，這與半個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)人尋求的使中國(guó)富強(qiáng)的實(shí)用主義道路相吻合，而胡適是深受這種思想的影響，因此實(shí)用主義倍受胡適的青睞，成了他心目中挽救中國(guó)的起死之“神丹”，并且這種思想形成后，在胡適的頭腦中一直牢牢地占據(jù)了主導(dǎo)地位。此后，胡適的思想基本成型，再無(wú)大的變化。1952年6月1日，杜威逝世，胡適毫不掩飾地說(shuō)：“杜威先生的思想影響了我一生。”

從胡適的這三個(gè)階段所受的教育中，我們可以明顯地看到他思想里的激進(jìn)與守舊、革命與反動(dòng)思想特點(diǎn)的形成經(jīng)過(guò)，也能夠更好地理解胡適在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上的地位。