語文教學(xué)必須做到文道統(tǒng)一

徐江 楊淑全

【摘 要】在語文教學(xué)活動中，很多老師只重視對學(xué)生聽、說、讀、寫技能的訓(xùn)練，而忽視了對學(xué)生德育意識的熏陶和培養(yǎng)，為了更好地實施語文教學(xué)，落實教學(xué)目標，在語文基礎(chǔ)知識傳授的實踐中貫徹“文道統(tǒng)一”的原則，認真、積極地進行“道”的滲透，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，進而使學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

【關(guān)鍵詞】語文教育；文道統(tǒng)一；原則；滲透

前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾說：“如果教師不想辦法使學(xué)生產(chǎn)生情緒高昂和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳授知識，那么這種知識只能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，而使不動感情的腦力勞動帶來疲勞”。這就是說，教學(xué)中我們首先就要對學(xué)生進行情感和思想的教育，調(diào)動學(xué)生的積極性，才能發(fā)揮語文學(xué)科思想教育的重要作用。語文課程標準也把情感態(tài)度和價值觀放在了教學(xué)目標的突出地位來要求。

而語文基礎(chǔ)知識的傳授，是語文課的主要任務(wù)。語文知識是人們經(jīng)過長期實踐積累起來的經(jīng)驗的概括和總結(jié)，是學(xué)生認識世界、適應(yīng)社會生活、繼續(xù)學(xué)習(xí)的前提和基礎(chǔ)。

教師在實際的語文教學(xué)中也總是按照一定的觀點和意識來教育和影響學(xué)生。但這種影響要注意的就是“教書”和“育人”是語文教學(xué)中不可分割的兩個方面，它們既有聯(lián)系又有區(qū)別，是不能互相替代的?！拔囊暂d道”、“文道統(tǒng)一”，只教書不育人的“純科學(xué)”是不存在的。當今許多教育名家的教學(xué)也是遵循了這一原則的。如于漪老師所提出的語文課堂教學(xué)“既教文又教人”的主張實際就是對“文道統(tǒng)一”原則的繼承和發(fā)展。

“文以載道”、“文道統(tǒng)一”是中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該遵循的指導(dǎo)思想和基本原則。那么，在教學(xué)中該如何把“文”與“道”緊密結(jié)合起來呢？

一、認識“文道統(tǒng)一”

我國古代常把文章的思想內(nèi)容稱為“道”，把文章的表達形式稱為“文”。

文道統(tǒng)一，即指形式與內(nèi)容的互相依存和辯證統(tǒng)一。古人對“文道統(tǒng)一”的原則也有著精辟的論述：柳宗元提出“文者以明道也”；周敦頤指出“文所以載道也”；元代的郝經(jīng)則精辟地提出了“文”與“道”相生相克的整體性“道非文不著，文非道不生”。都對“文道統(tǒng)一”這一原則做了深刻而簡明的闡述，點明了它的重要性。

在現(xiàn)代語文教學(xué)中，“文”常指語文基礎(chǔ)知識教學(xué)和聽、說、讀、寫等基本技能訓(xùn)練。語文課中的知識體系，除了語文基礎(chǔ)知識之外，還有一些社會科學(xué)知識和自然科學(xué)知識，也都是教材編寫者從人類知識寶庫中精選出來的，是符合現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展要求、適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的最基本最基礎(chǔ)的項目，一定要把這些知識傳授給學(xué)生。

“道”則指思想教育。在今天，“道”所涉及的內(nèi)容很廣，它的內(nèi)涵是十分豐富的，就現(xiàn)代教育理論而言，有共產(chǎn)主義理想教育、辯證唯物主義和歷史唯物主義教育、社會主義法制教育、五愛教育、社會公德教育、文明禮貌教育、學(xué)習(xí)目的教育、品德修養(yǎng)與行為規(guī)范教育等等。

語文教學(xué)中的思想品德教育，一定要滲透在語文教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中，絕對不能重復(fù)過去那種把二者完全剝離開來的做法。要從課文實際出發(fā)，重在潛移默化。只有這樣，我們才能真正在語文教學(xué)中把“文”與“道”緊密結(jié)合起來完成教學(xué)活動。

二、“文”與“道”的滲透

按照“文道統(tǒng)一”這一原則這一原則，語文知識教育必須在思想品德教育的指導(dǎo)下進行，而思想品德教育又必須寓于知識教育之中。

“道”在現(xiàn)代教育中，除了前邊所說的內(nèi)容外，還應(yīng)被賦予新的內(nèi)涵與理解，像感恩教育、環(huán)保教育、頑強的意志品質(zhì)和情感的教育等。教學(xué)中，我們不能脫離課文的思想內(nèi)容來講解詞句篇章，也不能脫離作者的思想感情和學(xué)生的思想實際，而要把語文教學(xué)和思想教育有機地結(jié)合起來，在語文基本功訓(xùn)練中滲透思想品德教育。

“文”與“道”統(tǒng)一得恰如其分，就能在知識教育的過程中，找到最適宜進行“道”的教育的滲透點。語文教材中入選的課文門類繁多，每篇課文需要體現(xiàn)的思想教育情況也不盡相同。有些課文的內(nèi)在思想性較強，有些課文的內(nèi)在思想性較隱晦，只有深入領(lǐng)會了課文的思想感情，才算真正讀懂了文章。因此，尋找和確定“道”的教育的滲透點，就不是可有可無的事情了。教師要把握時機，掌握分寸，防止游離于課文之外的生硬聯(lián)系或是忽視思想教育因素的挖掘。

三、方法與策略

在語文教學(xué)中，這種“道”的的內(nèi)容不可能像學(xué)科知識那樣明顯，它往往是內(nèi)在的、深層的與學(xué)科知識融合在一起，這就要求我們在教學(xué)中進行德育滲透，而這種滲透可能是在解釋課題上，也可能是在理解詞語、分析課文的某個環(huán)節(jié)上，還可能是在家庭作業(yè)的布置上。

如《賣火柴的小女孩》一課，通篇都在揭露資本主義的社會的罪惡，如果再布置一道家庭作業(yè)“讓小女孩來到我的身邊”，那就可以進行感恩教育和學(xué)習(xí)目的的教育，使學(xué)生懂得應(yīng)該珍惜今天的幸福生活。

《桂林山水》一課，從知識層面來說，我們要引導(dǎo)學(xué)生對文章的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容進行理解和掌握，對桂林美麗的山水的特點進行感受。就“道”的層面來說，我們就要進行愛國主義教育，還應(yīng)適當?shù)匕循h(huán)保教育滲透進去。這樣，一方面讓學(xué)生感受到了祖國山河的美麗如畫，又完成了愛國主義的教學(xué)重點的理解，激發(fā)學(xué)生的美感，讓學(xué)生明白：美麗的環(huán)境需要我們每個人用實際來參與、來保護！

讀《孟子》知魚和熊掌不可兼得時，舍生取義的光榮與偉大，學(xué)生自然就能明白為什么有的人崇高、有的人卑鄙，也才能更深刻地理解為什么死了比活著更有意義。這種思想教育是語文科教育的重要內(nèi)容和目的。

如《鄧稼先》一文，作者首先從中國傳統(tǒng)文化的角度贊揚“鄧稼先是中國幾千年傳統(tǒng)文化孕育出來的有最高奉獻精神的兒子”，是“最有中國人民的樸實氣質(zhì)的人”。作者又把鄧稼先同奧本海默對比，激發(fā)起學(xué)生學(xué)英雄、做英雄的熱情，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)好文化，掌握本領(lǐng)，報效祖國的遠大志向。

總之，在具體的語文教學(xué)活動中，充分發(fā)揮語文教材優(yōu)勢，進行“道”的滲透，讓“文”與“道‘有機結(jié)合在一起，使學(xué)生在獲得知識的同時，也得到思想熏陶，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)中，不斷提高自身素質(zhì)。

眾所周知，“文道統(tǒng)一”的原則，是古今沿襲的語文教學(xué)原則。教書育人是教學(xué)工作的靈魂，教書的過程同時也是育人的過程，“傳道”與“授業(yè)”總是緊密地結(jié)合在一起進行的。教師的職責(zé)不單是要傳授科學(xué)文化知識，同時還要培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的一代新人，既要提高他們的文化知識水平，也要提高他們的思想道德素養(yǎng)。