試述楚人的聯(lián)姻風(fēng)習(xí)及其歷史嬗變

劉利

摘要：婚俗既是社會(huì)風(fēng)俗和倫理關(guān)系的重要表現(xiàn)，又是內(nèi)涵深廣值得認(rèn)真研究的基礎(chǔ)科學(xué)命題。由于楚國社會(huì)直接從原始社會(huì)脫胎而來，所以，它比中原地區(qū)保留了更多的原始社會(huì)的習(xí)俗。其奇異的婚俗和充滿浪漫的情調(diào)與中原地區(qū)大異其趣。特別是楚人在婚姻方面能打破繁瑣的禮節(jié)，比較尊重人的個(gè)性。這在今天仍然有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：楚婚俗；倫理觀念；獨(dú)特形態(tài)；神韻風(fēng)采；歷史嬗變

中圖分類號(hào)：K203 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2013）06-0089-05

婚俗既是社會(huì)風(fēng)俗和倫理關(guān)系的重要表現(xiàn)，又是內(nèi)涵深廣值得認(rèn)真研究的基礎(chǔ)科學(xué)命題。從文化地理學(xué)的角度來看，一定的地理、氣候條件，制約著當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)生活方式，當(dāng)然也就會(huì)形成相應(yīng)的文化環(huán)境，生長出獨(dú)具特色的文化果實(shí)。楚地物產(chǎn)豐富，山雄水秀，云煙多變?？陀^環(huán)境造就了楚人奔涌跌宕，神秘浪漫的心理結(jié)構(gòu)。但自然人文地理環(huán)境只能是一種啟迪，真正決定這一社會(huì)文化面貌的，是當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗。變幻多姿的自然條件，天造地設(shè)的山川逶迤之態(tài)和風(fēng)物靈秀之氣，南北混融、多族雜居的生存狀況，使楚人的生活色彩異常豐富。楚地的文化土壤既受過華夏文明的熏陶，更直承南國蠻風(fēng)越雨的滋潤。與中原文化相比，楚文化保留了更多的原始?xì)庀?、自然色彩、神秘意味和浪漫精神，表現(xiàn)在婚姻方面就是比中原人顯得開放、自由、充滿浪漫的情調(diào)。特別是楚人在婚姻方面能打破繁瑣的禮節(jié)，比較尊重人的個(gè)性，這在今天仍然有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、楚人的婚姻觀念及其獨(dú)特形態(tài)

中國古代婚姻重禮輕愛。舉行正式儀式的婚姻才被社會(huì)和家庭認(rèn)可。古代的婚姻禮儀，指從議婚至完婚過程中的六種禮節(jié)。這一娶親程式，周代即已確立，最早見于《禮記·昏義》。與中原諸夏相比，楚人不僅在婚姻形式上存在較大差異，在婚姻禮儀和嫁娶方式上也大異其趣。這是古代婚姻文化的差異性特征。

楚國與對(duì)男女交往限制嚴(yán)格的中原在婚俗方面的差異十分顯著，浪漫氣息濃郁，男女交往不受禮法限制。楚人在婚姻方面與中原人有一個(gè)很重要的區(qū)別，就是不大注重婚姻儀式?！秲x禮·士婚禮》對(duì)從求婚到成親的每一個(gè)環(huán)節(jié)（“六禮”）都作了極細(xì)致、具體的規(guī)定。所謂“六禮”：一曰納采，即男方送彩禮給女方；二曰問名，即男方派人去詢問女方的姓名；三曰納吉，即占卜婚姻是否吉利；四曰納征，即男方送現(xiàn)金給女方；五曰請(qǐng)期，即選擇結(jié)婚的曰期；六曰親迎，即男方派人到女方家中去迎親。楚人從訂婚到結(jié)婚卻沒有如此復(fù)雜。就通婚的彩禮而言，中原地區(qū)要隆重其事，需要納彩禮。由此可見，古代婚姻文化的經(jīng)濟(jì)性表現(xiàn)得比較突出。男女雙方在選擇配偶時(shí)大多考慮雙方家庭財(cái)產(chǎn)多寡?；橐鲈诰喗Y(jié)過程中非常注重聘禮，聘禮越重，女子的身價(jià)籌碼越高。而女子出嫁時(shí)陪送嫁妝，也體現(xiàn)了婚姻當(dāng)事人的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)。清代趙翼談及古代婚姻時(shí)說：“凡婚嫁無不以財(cái)幣為事，爭多競少，恬不為怪?！备鶕?jù)史載規(guī)定，“先納聘財(cái)而舌婚成”，“入幣純帛無過五兩”②。彩禮的數(shù)量雖然有限，但在恩格斯看來，這是對(duì)偶婚中，女方氏族向男方氏族索取女兒贖金習(xí)俗的殘余③。而楚婚俗則不拘這些禮儀，男女之間有情是以隨身穿戴的衣物、裝飾物作為定情之物的?！峨x騷》：“解佩壤以結(jié)言兮，吾令蹇修以為理”?！毒鸥琛芬矊懙溃骸熬栌囫琴饨?，遺余襟兮醴浦”（《湘君》）?！芭迦馈笔悄凶友g裝香料的袋子，玉環(huán)有缺稱塊（塊古音同缺、袂，象征缺偶），為男女隨身飾物。楚人通常以自己穿戴的物件贈(zèng)送情人，用以向?qū)Ψ奖硎咀约簩?duì)婚姻的看法，因而湘君、湘夫人所棄的塊、佩、袂、襟（指衣物）都是當(dāng)時(shí)楚國民間的定情之物，而不是彩禮。在“六禮”中，楚人最多選擇二、三項(xiàng)，甚至有時(shí)完全撇開這一套。在許多情況下，男女之間只要相中，就可以托人說媒，或直接向?qū)Ψ教嵊H。甚至跑到對(duì)方家中成親。據(jù)《左傳·昭公十九年》載：“楚子之在蔡也，鄖陽封人之女奔之，生太子建?！保畈ⅲ喝⑴灰蓝Y曰奔，猶近代之姘居）“鄖陽封人之女”愛上楚平王，便不顧一切地私奔到平王身邊，結(jié)為夫妻。鄖陽封人之女私奔楚王，不僅沒有遭到拒絕，受到輕視，反而被楚平王立為夫人，所生之子建立為太子。太子建的母親后來因?yàn)槌趿砣⑶貒A氏而回了娘家。

在周代，“聘者為妻，奔者為妾”。而楚人置若罔聞，并非楚人有意違背周禮。只能說氏族社會(huì)的遺風(fēng)在楚人的婚俗中還有較大的影響，不可能一下子改變。中原人的婚儀是十分周到的，納徵親迎之禮和嫡庶之分都是十分清楚的。在楚國，則還沒有意識(shí)到禮儀的重要?！蹲髠鳌ふ压迥辍酚洉x國韓宣子如楚送女一事，楚靈王想趁晉國上卿、上大夫來楚之時(shí)，侮辱他們，但為蔫啟強(qiáng)所勸阻。與韓宣子同行的上大夫叔向說：“若奉吾幣帛，慎吾威儀，守之以信，行之以禮，敬始而思終，終無不復(fù)。從而不失儀，敬而不失威，道之以訓(xùn)辭，奉之以舊法?？贾韵韧?，度之以二國?！边@番議論，說咀晉人恪守禮儀。楚王起初根本不重視這一套，然而，最終卻不得不屈從了，待韓宣子等人以厚禮，并且在第二年命“楚公子棄疾如晉，報(bào)韓子也。”④當(dāng)然，隨著楚國與中原各國交往的曰益頻繁，中原的部分禮法也逐漸為楚人所接受。《左傳-定公五年》記：“王將嫁季羋，季羋辭曰：‘所以為女子，遠(yuǎn)丈夫也。鐘建負(fù)我矣。以妻鐘建，以為樂尹?！背淹醯拿妹锰与y時(shí)讓一個(gè)叫鐘建的男子背過，后據(jù)理提出要嫁給鐘建，其理由是：女子之所以為女人，就是要遠(yuǎn)離男人，既然鐘建已經(jīng)背過我，我就應(yīng)當(dāng)屬于他了。于是楚王把她嫁給鐘建，讓鐘建做了樂尹。表明楚人已漸趨重視禮儀和貞節(jié)。

當(dāng)時(shí)。中原各國在婚姻方面是非常注重名分的，男子的多偶制雖然存在，但在宗法名分上，男子卻只能娶一名妻子。妻與妾在名分上有著嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)別，同時(shí)也是與其出身和所受教養(yǎng)的程度密切相關(guān)的。楚婚俗與之稍異，一男可娶二妻。這可以在史籍中找到佐證?！稇?zhàn)國策·秦策》載：“楚人有兩妻者，人祧其長者，詈之，祧其少者，少者許之。居無何，有兩妻者死，客謂祧者曰‘汝取長者乎？少者乎？‘取長者?？驮唬骸L者詈汝，少者和汝，汝何為取長者？曰：‘居彼人之所，則欲其許我也。今為我妻，則欲其為我詈人也?！背丝捎袃善?，此文最明。《淮南子·說山訓(xùn)》載楚申喜尋母故事亦云：“老母行歌而動(dòng)申喜。精之至也?！弊⒃疲骸吧晗?，楚人也。少亡二母，聽乞人行歌聲，感而出視之，則其母也。”此二母恐是申父的兩個(gè)妻子，故申喜以母視之?！稘h書·地理志上》荊州條下云：“……其利丹銀齒革，民一男二女”。漢去楚不遠(yuǎn)，漢志載楚俗又最詳，其說足以為據(jù)。

文學(xué)是社會(huì)生活的反映，楚國當(dāng)時(shí)這一習(xí)俗必然要反映到文學(xué)作品中。屈原能夠在《九歌》中寫進(jìn)《湘君》、《湘夫人》，至少可以表明一男娶兩女為妻之類是楚國較為流行的傳說故事。⑥在《離騷》、《天問》中也可以得到明證。《天問》中屈原曾問到：“舜閔在家，父何以鰥？堯不姚告，二女何親？”朱熹在《楚辭集注》中釋前句為“問舜孝如此，父何以不娶乎？”聞一多在《楚辭校補(bǔ)》中釋前句“閔”為妻，“父”為夫，郭沫若從之。從朱說，屈原的意思是舜的父親應(yīng)為舜娶堯之兩女為妻；從聞、郭說，屈原的意思在責(zé)舜不應(yīng)稱鰥夫，因?yàn)樗丛衅薜潜仁息摺o論從何種解釋，屈原對(duì)舜娶兩女子為妻一事均無異詞。從后句來看，屈原責(zé)問的對(duì)象也在“堯不姚告”，不在同嫁二女?！短靻枴肥乔晒抛顝?qiáng)的作品，凡是他認(rèn)為與俗不合，與理難通的神話傳說。他都要質(zhì)疑。他對(duì)男子娶兩女為妻一事不以為然，這就間接表明楚國當(dāng)時(shí)有男子可娶兩女為妻的習(xí)俗。

而在楚國統(tǒng)治者或貴族之間則是實(shí)行多妻多妾制。恩格斯說：“多妻制是富人和顯貴人物的特權(quán)?！雹喑木醭擞姓抟酝猓€有妾多人。而且她們之間似乎也相處得很好，從楚莊王身上發(fā)生的一件事情中，我們可以看出莊王夫人樊姬已經(jīng)習(xí)慣了這種關(guān)系的存在。據(jù)《列女傳·楚莊樊姬》記載：楚莊王“嘗聽朝罷宴，姬下殿迎曰：‘何罷宴也？得無饑倦乎？王曰：‘與賢者語，俱不知饑倦也?！狈犃瞬灰詾槿唬e例對(duì)莊王說：“妾執(zhí)巾櫛十一年，遣人之鄭衛(wèi)求美人于王，今賢于妾者二人，同列者七人。妾豈不欲擅王之愛寵哉？妾聞堂上兼女，所以觀能人也，妾不能以私蔽公，欲王多見，知人能也。妾聞?dòng)萸鹱酉喑嗄辏]非子弟則族昆弟，未聞進(jìn)賢退不肖，是蔽君而塞賢路。知賢不進(jìn)是不忠，不知其賢是不智也?！币饧次覟榱舜笸跄母吲d，每每看到有美貌的女子，都要把她納為您的妾，為的是能盡到一個(gè)做妻子的責(zé)任。而您的令尹卻從來沒有為您進(jìn)獻(xiàn)過一個(gè)有用的人材，這怎么能說得上是一個(gè)有用的人呢？樊姬的這番話反映出當(dāng)時(shí)的楚國女子對(duì)于納妾之事能夠泰然處之，甚至于能夠去為丈夫物色合適的女子作為她的妾。其實(shí)楚莊王在即位不久時(shí)，年紀(jì)還很輕，就“左抱鄭姬，右抱越女，坐鐘鼓之間”了。這說明楚國的納妾之風(fēng)興起得還是很快的。

納妾是中國的一種特殊的婚姻形式，它的起始應(yīng)該是從男子在婚姻生活中處于主導(dǎo)地位開始，但是最初以一定的法規(guī)來確定它卻是在周代。周代記載禮儀的《曲禮》上規(guī)定：天子有后、有夫人、有世婦、有嬪、有妻、有妾。妾被排在最末的位置上，可見地位之低。而楚人并不把名分看得過分重要，出身高貴的女人可以作妾，出身低微的女人也可以立為妻。據(jù)《左傳·昭公十九年》載，楚平王就曾把“鄖陽封人之女”立為夫人，并且立其子建為太子，而把出身于秦國王族的贏氏納為妾?！蹲髠鳌ふ压辍酚洠骸俺酵踝洹Ａ钜映Ｓ⒆游?，曰：‘太子壬弱，其母非適也。”太子壬是贏氏之子，子常的話，說明贏氏終平王之世非正夫人。又據(jù)《史記·楚世家》載，楚國著名丞相春申君黃歇曾將自己一個(gè)叫李環(huán)的侍女送給楚考烈王為妾。楚考烈王不僅沒有因?yàn)槔瞽h(huán)出身卑微而鄙視她，相反倒十分寵幸她，以后又被立為王后。當(dāng)然，說楚人不太注重名分也不盡然，《國語·楚語上》載：“司馬子期欲以妾為內(nèi)子。訪之左史倚相。曰：‘吾有妾而愿，欲笄之，其可乎？對(duì)曰：‘……君子曰：從而逆（從，從其欲）。君子之行，欲其道也，故進(jìn)退周旋，唯道是從?！悠谀酥??！背抉R子期曾欲以妾為妻，問于左史，旋為左史制止?！俄n非子·奸劫弒臣》載：春申君黃歇“愛妾曰余，春申君之正妻子曰甲。余欲君之棄其妻也。因自傷其身以視君，而泣曰：‘得為君之妾甚幸！雖然。適夫人非所以事君也，適君非所以事夫人也。身故不肖。力不足以適二主。其勢(shì)不俱適，與其死夫人所者，不若賜死君前。妾以賜死，若復(fù)幸于左右，愿君必察之，無為人笑。君因信妾余之詐，為棄正妻?！秉S歇妾余又欲殺前妻子甲而以己子為嗣。“因自裂其親身衣之里以示君。而泣曰：‘余之得幸君之曰久矣，甲非弗知也。今乃欲強(qiáng)戲余，余與爭之，至裂余之衣，而此子之不孝，莫大于此矣。君怒而殺甲也?！贝荷昃異坻氪蓿麣⑶捌拮蛹锥约鹤訛樗?，采取自傷的辦法誣告正妻才得逞。然而這只是少數(shù)現(xiàn)象，一般情況下，楚人是不把名分看得過分重要的。楚人既允許多妻，又不怎么注重名分，這表明楚個(gè)體家庭的組成形式比較特殊。

楚國也實(shí)行媵婚制。媵婚制是始于周代的一種特殊的嫁娶方式。《春秋公羊傳》莊公十九年載：“媵者何？諸侯娶一國女。則二國往媵之，以侄娣從?！卑凑罩芡醭?guī)定的媵的作法來解釋，即送女子出嫁之人。周代的禮制規(guī)定，天子如果要娶一個(gè)諸侯國的女兒，必須有兩個(gè)同等諸侯國派女兒前來相送。后來發(fā)展到一個(gè)諸侯國的女兒出嫁到別國去，也必須有兩個(gè)同姓諸侯國的女兒送新娘前往夫家。這些送嫁女子的身份就是處在陪嫁者的地位。也就是說能夠有被人送的資格的，當(dāng)時(shí)是具有同等地位的貴族女子。最初，對(duì)于陪嫁者的姓氏還有很嚴(yán)格的規(guī)定，只有同姓諸侯國才能成為陪嫁的“媵”，她們或者是妹妹，或者是侄女。到后來，異姓諸侯國的女子也可以成為媵婚者。這種陪嫁出去的女子，其身份就不僅僅限定在侄女或妹妹的范圍內(nèi)，只要是未嫁的有一定家庭背景的女子，都可以去送嫁。這些陪嫁到別國去的女子，其身份是作為出嫁女的陪嫁，這種陪嫁者所具有的地位可以是奴仆，也可以是待嫁的后備人員，也可以隨后就成為男主人的妾或者是身份高于妾的偏房。有的媵婚者在正妻死了之后，就由偏房或者妾的地位上升到正妻的位置，她們較一般的女子而言，更容易取得正房的位置。媵的意思在后來也有了一些改變，最初媵只是指陪嫁的女子，到后來，人們把媵婚的人不僅僅局限在女子這一部分人了，還有一些陪嫁的男子也稱為媵，陪嫁的伶人也可以成為送嫁者。甚至有一些陪嫁的物資也被稱為媵，如一些青銅禮器等等。楚國既接受別國來媵的女子，也接受別國其它的來媵之人或來媵之物。《史記·楚世家》中就有“今將以上庸之地六縣賂楚，以美人聘楚王，以宮中善歌者為之媵”的記載。這件事所反映的是楚國當(dāng)時(shí)不僅在陪嫁女子方面隨了周禮，而且在媵婚的一切形式上都遵從了周禮。

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在古代，以物為媒。即以某種約定俗成的物品為中，介，作為傳遞愛情的信物在各民族的婚姻生活中廣泛存在著。楚國民間男女互戀時(shí)以花草贈(zèng)人，如《山鬼》中女巫拿的“三秀”、“芳馨”，《湘夫人》中的“杜若”，《大

，司命》中的“瑤華”?！抖Y魂》中的“春蘭”、“秋菊”等，這一表達(dá)情誼的行為方式反映了楚人的聯(lián)姻風(fēng)習(xí)。據(jù)《九歌》所載，靈巫們均為少年艷麗之女，他們與中原諸夏不同的是，竟以同神戀愛的方式祈神、媚神、悅神，求其賜福。與此同時(shí)，也使自己得到神靈的鐘愛。瞿兌之在《釋巫》中說：“眾聚焉則必求所以相娛悅者，……其始也，以人之道事神；其繼也，以事神之道娛人，固理之所必然而勢(shì)之所必至也。九歌為禮神之曲，而并多男女愛悅之詞?！还盼粝让窆倘缡且?。士女……目挑心招，式飲式食，既醉既飽，不知手之舞之，足之蹈之?！倍自谄溟g的作用是“為之導(dǎo)示，為之左右，期于洽比其鄰，既安且寧?！边@種風(fēng)俗的根本目的就是男歡女愛，兩性合好，繁衍后代。楚人就是這樣，在一片充滿神秘色彩和生命激情的熱土上，在一種寬松而活躍的多元信仰氛圍中，以自己對(duì)自然萬物的獨(dú)特理解。營造出一種人、鬼、神和諧共處。神話與現(xiàn)實(shí)交融互滲的、亦真亦幻的精神天地。

古代對(duì)婚期的選擇一般都是由卜筮決定，這是由巫師掌握的一項(xiàng)專門技術(shù)。與婚儀嚴(yán)格的中原諸夏相比，楚人在婚姻問題上個(gè)人有較多的自主權(quán)，因而楚人婚期雖用卜，但卜婚定情約期之后還有輕易改變態(tài)度不受巫祝支配的情況出現(xiàn)?！毒鸥琛分邢婢?、湘夫人遺袂、遺塊以及山鬼等待情人失約的故事就是臨時(shí)變卦的寫照。這一現(xiàn)象在婚儀嚴(yán)格的中原諸夏是少見的，恐怕與他們自由戀愛的風(fēng)氣不無關(guān)系。

結(jié)婚何時(shí)為最佳？相傳古人有在仲春三月會(huì)合男女的風(fēng)俗，這一風(fēng)俗成為聯(lián)結(jié)婚姻的好時(shí)機(jī)?！吨芏Y》引《夏小正》曰：“二月，冠子嫁女之時(shí)?！薄吨芏Y·地官》亦載：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。司男女之無夫家者而會(huì)之?！痹诿磕贽r(nóng)歷二月春暖花開的季節(jié)，由官媒組織青年男女舉行一次露天舞會(huì)。在這樣的舞會(huì)上，男女青年可以自由地選擇自己的戀人，甚至當(dāng)場私奔也沒有人禁止。《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》、《鄢風(fēng)·桑中》等篇中，也都記載了先秦時(shí)期這種比較自由的戀愛習(xí)俗。朱熹在《詩集傳·周南·桃夭》注中說：“桃為有華，正婚姻之時(shí)?！薄栋谆⑼x·嫁娶篇》也說：“嫁娶必以春何？春者，天地交通，萬物始生，陰陽交接之時(shí)也。”據(jù)此二說，周代婚姻大抵都以春天為正時(shí)。當(dāng)然，也不排斥其他時(shí)節(jié)，由于古代男女戀愛場合往往是與民間的祭祀活動(dòng)聯(lián)系在一起的，而祭祀時(shí)間一般又通常在春秋兩季，最普遍的是在春季（古代農(nóng)事一年的開始）約婚，秋季（古代農(nóng)事的終末）完婚，故而年終結(jié)婚也是一個(gè)重要的季節(jié)?！对姟っァ份d：“送子涉淇，至于頓丘，匪我衍期，子無良媒，將子無怒，秋以為期?！薄毒鸥琛ざY魂》載：“春蘭兮秋菊，長無絕兮千古”，但從九歌反映的物候來看，楚國男女相會(huì)并不限于仲春三月或春秋二季，地點(diǎn)也并不限于云夢(mèng)一帶，這和楚國男女交往自由，具有區(qū)別于中原的獨(dú)特的婚姻觀念和方式有關(guān)。

二、楚婚俗的神韻風(fēng)采和歷史嬗變

楚地自古以來就是一個(gè)音樂舞蹈之邦，這種傳統(tǒng)在故楚之地依然有著生動(dòng)的體現(xiàn)。楚民族是能歌善舞的民族，楚人的浪漫氣質(zhì)還表現(xiàn)在以歌舞求得聯(lián)姻。性愛是人類的本性。大概男女雙方都想極力求得對(duì)方的喜悅，因以活潑的姿態(tài)、美麗的聲音，努力去表演，借以引起對(duì)方的注意，遂導(dǎo)歌舞的先路?！蹲髠鳌でf公二十八年》載：“楚令尹子元欲蠱文夫人，為館于其宮側(cè)，而振萬焉?！保ǘ抛ⅲ骸叭f，舞也”。）楚令尹子元以“萬舞”蠱惑其嫂，借萬舞以撩撥文王夫人的春心，以實(shí)現(xiàn)非分之念，達(dá)到淫事的目的，則可見萬舞可能非常熱烈。有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，極具刺激性的意味。《詩·邶風(fēng)·簡兮》曰：“云誰之思，西方美人。”“方將萬舞”，“公庭萬舞”，聞一多先生由此推定“愛慕之情生于觀萬舞，此則舞之富于誘惑性。”《九歌》中所祭之眾神不僅大多是與人的生活關(guān)系密切的自然神，而且都是人格化的靚男美女。他們有七情六欲，需要愛情。以“人神戀愛”而著稱的楚人，踩著鼓點(diǎn)，“安歌”以和，“緩節(jié)”、“應(yīng)律”而舞。身穿姣服的美麗女巫，在“芳菲菲兮滿堂”的祭堂之上，以悅耳的樂曲、動(dòng)聽的歌聲、優(yōu)美的舞姿和嫵媚的神態(tài)酣歌醉舞，使神享受到了更大的快樂。

楚人以歌舞取樂求愛在《招魂》、《大招》中也得到了充分的表現(xiàn)?！洞笳小吩疲骸皧掬韬?，麗以佳只。曾頰倚耳，曲眉規(guī)只。滂心綽態(tài)，嬌麗施只。小腰秀頸，若鮮卑只”，“長袂拂面，善留客只。……豐肉微骨，體便娟只?！薄墩谢辍芬浴笆⑿璨煌啤薄ⅰ伴L發(fā)曼需”、“弱顏固植”、“姱容修態(tài)”、“埃光眇視”來描繪巫女的婀娜多姿。楚楚動(dòng)人。唐人詩句中曾描繪巫女的形貌神韻，韋應(yīng)物《龜頭山神女歌》中有“巫女南音歌激楚”之句。款款靈巫，纖腰輕飏，長袖飄逸，縱情聲色。在這樣的氛圍里，神與人的距離消失了，人間之美和神界之奇合二而

一，幻化出楚巫女歌舞藝術(shù)最美麗迷人的魅力。

以歌舞為媒締結(jié)婚姻的習(xí)俗在秦漢以后的漢族地區(qū)由于生產(chǎn)的發(fā)展和受封建禮教束縛及其媒妁婚的盛行而趨于消失，然而在故楚之地的南方諸族卻較為完整地傳承下來。許多文人墨客曾有十分生動(dòng)的記載。據(jù)《炎徼記聞》卷4載：苗人跳月，“未婚男女吹蘆笙以和?！薄肚瓡份d：貴州荔波縣水家苗，“每歲首，男女成群連袂歌舞相歡者，遂為婚姻。”陸次云的《跳月記》、田雯的《苗俗記》里，都記述到苗民舞蹈的情況，說是每當(dāng)春月，群集未婚男女于草原上，吹笙搖鈴，并肩舞蹈，男女相悅，夜間各擇愛侶以去。又據(jù)《太平寰宇記》載，宋代廣西有些地方還有普那路亞婚制和對(duì)偶婚制的遺俗。每月中旬，不同姓男女青年盛服吹竹，在明月下聯(lián)情，二更以后，互相喜悅的便兩兩相攜而去，野外同居。明代鄺露所著《赤雅》中描寫侗族青年男女對(duì)歌求偶：“歌唱為樂……春歌正月初三，三月初三，秋歌中秋節(jié)。”又記：“侗女于春秋時(shí)，布花果簫笙于名山。五絲刺同心結(jié)百鈕鴛鴦囊，選侗中之少好者，伴侗官之女，名曰天姬隊(duì)。余則三三五五，采芳拾翠，于山椒水湄，歌唱為樂。男亦三五群，歌而赴之。相得則唱和競曰，解衣結(jié)帶，相贈(zèng)以去?！壁w翼《檐曝雜記》載粵西邊地風(fēng)俗說：“每春月趁墟場唱歌，男女各坐一邊，……若兩相悅，則歌畢攜手就酒棚并坐而飲。彼此各贈(zèng)物以定情，訂期相會(huì)?！便湎嬷g“走歌圩”、“歌為媒”的習(xí)俗沿襲成風(fēng)，常盛不衰。對(duì)民俗主要是對(duì)湘西民俗事象作多側(cè)面、多角度反映的著名作家沈從文曾說湘西苗族男女青年，“熱情多表現(xiàn)在歌中?！彼凇洱堉斓谝弧ふf這個(gè)人》一文中，說湘西的男人，“抓住自己的心放在愛人面前，方法不是錢，不是貌，不是門閥，也不是假裝的一切，只是真實(shí)熱情的歌。”它是青年男女表達(dá)愛情的獨(dú)特方式。隨著社會(huì)的發(fā)展，近代以來二些地區(qū)這種習(xí)俗已發(fā)生了變化。如現(xiàn)代壯歌的歌圩，已經(jīng)不完全是古代社會(huì)那種面貌。一般相邀對(duì)歌，都有邀請(qǐng)歌、詢問歌、愛慕歌、交情歌、深情歌、送別歌等程序。往往第一次歌圩只是初交，到第二次、第三次歌圩時(shí)，互相進(jìn)一步了解后才能到“深交”，而誓約終身。

依吹笙跳月、連歌噠舞表達(dá)愛情、選擇配偶是原始自由婚的重要表現(xiàn)形式，而后來的媒妁只不過是形式而已。宋人周去非在《嶺外代答》一書中記當(dāng)時(shí)瑤族婚期時(shí)寫道：“瑤人，每歲十月旦，舉山同祭都貝大王，于其廟前會(huì)男女之無夫家者，男女各群，聯(lián)袂而舞，謂之踏搖。男女意相得，則男咿嚶奮躍，人女群中負(fù)所愛而歸，于是夫婦定矣。”《虞初續(xù)志》載：“苗人之婚禮曰跳月，跳月者及春月而跳，跳舞求偶也?！比籼轮畷r(shí)，男女相悅，則“渡澗越溪，選幽而合。解錦帶而互系焉?！笞h聘”?！兜崆了净槎Y記》載貴州苗族婚俗：“以跳月為婚天夕立標(biāo)于野，大會(huì)男女，男吹蘆笙于前，女振金鐸于后，盤旋起舞，各有行列，謳歌互答。有洽于心即奔之。越曰，送歸母家，然后遣媒妁?！薄对颇戏街尽份d云南楚雄地區(qū)，男女“婚姻不先媒妁，于每歲正月?lián)竦貥浒沤兑恢辏荷俅堤J笙月下。婆娑起舞。各擇所配，名曰扎山。兩意諧和，歸告父母，始通媒焉?！笨梢?，以上這類婚姻在通媒之前男女已通過跳月選定了終身。

不可否認(rèn)，隨著北方中原文化統(tǒng)治地位的建立，孔孟之道對(duì)婦女的種種約束，同樣強(qiáng)加于楚地的婦女。在中國南方一些官府官軍的駐扎地舊址，從殘存在節(jié)孝牌坊和家族族譜上的節(jié)婦烈婦名單的只字片紙中，我們可以看到大一統(tǒng)漢儒文化對(duì)婦女的殘害。然而，正因?yàn)檫@里畢竟不是中原，這里的婦女，尤其在民間的婦女，免不了有一些對(duì)孔孟之道的所謂“婦道”陽奉陰違，在父母包辦明媒正娶的婚姻關(guān)系中也難免給人一點(diǎn)混水摸魚的暖昧與渙散。以至于至今湘西北、廣西省境苗、瑤民族的歌圩，“還黑祖愿”祈神儀式中的“舞娘子”，尚存春月集合青年男女，歌舞擇偶之古俗。在湖南的湘西苗族、土家族和侗族的聚居地，仍然有祖輩相傳的對(duì)歌自由戀愛的習(xí)俗。在趕歌場的時(shí)候，年輕的姑娘們用一種微帶抑郁的情感唱她們迎接神的歌子，總是能讓人聯(lián)想到兩千年前的偉大詩人屈原到湘西來所聽到的那些歌。照歷史記載，屈原著名的《九歌》原本就是從楚地流傳的酬神歌曲衍化出來的。

據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，直到18世紀(jì)，中國西南的少數(shù)民族由土司制“改土歸流”之前（即自遠(yuǎn)古至明清），當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族青年男女自由婚姻帶有原始的氣息。男女青年的社交和戀愛都是相當(dāng)自由的。當(dāng)時(shí)，土家族的自由婚姻在史籍中被認(rèn)為“迥異華風(fēng)”，有別于中原早已僵化了的封建婚姻制度。而且，能歌善舞的土家族男女青年都是用情歌來追求愛情的。土家族的歌謠反映在婚姻和戀愛方面有“家曲”和“山曲”。家曲是在迎親嫁女和宴請(qǐng)賓客時(shí)唱的，山曲是男女青年戀愛時(shí)唱的。山曲可分為初戀曲、贊美曲、結(jié)交曲、深情曲、相思曲、離別曲。有意男女一曲曲唱下來，便可私定終身。土家族舞蹈，最為熱烈壯觀的是擺手舞。擺手舞也是明清之前土家族青年男女進(jìn)行戀愛和建立婚姻關(guān)系的一種方式。明清之后，隨著漢族商人和農(nóng)民大量遷人湘鄂西地曠人稀地區(qū)，土家族社會(huì)形態(tài)迅速由封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)向封建地主經(jīng)濟(jì)發(fā)展。尤其雍正年間實(shí)行改土歸流政策，封建地主經(jīng)濟(jì)確立。封建禮教和婚姻也迅速地統(tǒng)治了土家族婚姻。擺手舞的龐大場面直至現(xiàn)在還保留在湘鄂西土家族聚居區(qū)，但是，過去擺手舞中男女青年訂婚的形式卻不復(fù)存在了。

據(jù)史籍所載，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國統(tǒng)治集團(tuán)往往以聯(lián)姻作為鞏固相互之間政治聯(lián)盟的一種手段。楚國也不例外，自春秋中期以后，楚國王族的婚姻已逐漸打上政治烙印。如楚國和秦國聯(lián)姻，楚國和齊國聯(lián)姻等，就是出于政治上的考慮。楚和“蠻夷”諸侯的各國間也是互通婚姻的。如《國語·周語》中有“廬由荊媯”之句，韋昭注：“廬，媯姓之國；荊媯，廬女為荊夫人也。”楚共王曾“與巴姬密埋璧于大室之庭”，告其五子曰，當(dāng)璧而拜者立為嗣君。巴姬直接插手楚王室繼承一事，反映了通婚對(duì)楚政治生活的直接影響。其后，巴在“戰(zhàn)國時(shí)嘗與楚婚?！薄蹲髠鳌の墓辍份d，潘崇曰：“享曰羋而勿敬也”，杜預(yù)注：“江羋，成王妹，嫁于江”，并有“楚女嫁于江者”之說。到戰(zhàn)國時(shí)期楚國王族婚姻就帶有更濃的政治色彩了，已經(jīng)非常明顯地以聯(lián)姻作為一種聯(lián)系的手段?！妒酚洝こ兰摇酚洠骸扒卣淹踹z楚王書曰：‘寡人與楚境壤界，故為婚姻所以相親久矣。”《史記·張儀列傳》亦記：“秦欲伐齊，齊楚從親，於是往相楚?！瓋x說楚王曰：‘大王誠能聽臣，閉關(guān)絕約於齊，臣請(qǐng)獻(xiàn)商於之地六百里，使秦女得為大王箕帚之妾，秦楚娶婦嫁女，長為兄弟之國。此北弱齊而西益秦也，計(jì)無便此者。”這種政治聯(lián)姻盡管在某種程度上是以犧牲個(gè)人愛情為代價(jià)的，但畢竟在客觀上對(duì)民族融合和文化交流起了一定的促進(jìn)作用。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，清代鄂西土司之間往往利用通婚結(jié)盟。如容美土司田氏與五峰土司張氏“世為姻婭”。這種婚姻關(guān)系。甚至延伸至兩湖土司之間，據(jù)《容美紀(jì)游》中盟書曰“祖宗以來世為姻好”。

值得指出的是，婚俗是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，當(dāng)人類社會(huì)的婚姻和家庭前進(jìn)到一夫一妻制狀態(tài)時(shí)，許多古老的婚俗也隨之以變形的形式保留下來。其中有良俗，也有陋俗。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，南北文化交流頻繁，可楚人的某些婚姻觀與北方迥異，而與故楚之地的南方諸族何其相似。應(yīng)該說，這兩者之間并不完全存在源與流的關(guān)系，而主要是兩者的社會(huì)中都保留著較多的原始社會(huì)殘余所致。我們可以將之解釋為在相似的環(huán)境、情況下可以產(chǎn)生同樣的文化特征。但是，楚國當(dāng)時(shí)雄踞南半個(gè)中國，正如有關(guān)文獻(xiàn)中所記載的：“楚地南卷沅、湘，北饒穎、泗，西包巴、蜀，東裹郯、淮，穎、汝以為洫，江、漢以為池，緣之以鄧林，綿之以方城，山高尋云，溪肆無景?！薄皳嵊行U夷，奄征南海，以屬諸夏。”楚悼王二十年（公元前382年），以吳起為令尹，“于是南平百越，北并陳、蔡，卻三晉，西伐秦。諸侯患楚之強(qiáng)。”等等，這一切。充分顯示出當(dāng)時(shí)楚國版圖之廣闊。因此在婚俗文化上與楚境其他民族婚俗文化也不無相交通的可能，不僅有相互吸收、融合的性質(zhì)，即“你中有我，我中有你”，也有其分化、傳播的特點(diǎn)，這一點(diǎn)是不容置疑的。