論大學(xué)精神的當(dāng)代轉(zhuǎn)向：從理性到理解

周周

摘要：大學(xué)精神是大學(xué)文化的載體，是大學(xué)發(fā)展的精神動力。自中世紀(jì)大學(xué)興起以來，大學(xué)精神的內(nèi)涵幾經(jīng)變化，大學(xué)從開始的追逐學(xué)術(shù)與團(tuán)體自治發(fā)展到為宗教信仰服務(wù)，對于理性的崇拜使得大學(xué)發(fā)展到一個巔峰狀態(tài)。但是極端的工具理性主義也給大學(xué)的發(fā)展帶來問題：知識觀的異化、自由精神的喪失以及人文精神的枯竭。需要認(rèn)識到理性主義一統(tǒng)大學(xué)的局限，實現(xiàn)大學(xué)精神的當(dāng)代轉(zhuǎn)向。要從理性走向理解，就必須重新理解知識觀，以理解促進(jìn)校園多元文化的發(fā)展，實現(xiàn)人文精神的重塑。

關(guān)鍵詞：大學(xué)精神；理性；理解

目前對大學(xué)精神的界定，主要可以分為兩大類：第一種認(rèn)為大學(xué)精神應(yīng)是一個復(fù)合概念，是大學(xué)內(nèi)部群體穩(wěn)定的心理特征和精神狀態(tài)，包括了大學(xué)人所認(rèn)同的理想、信念、價值觀或行為準(zhǔn)則。如劉寶存認(rèn)為：“大學(xué)精神的基本內(nèi)容包括自由精神、獨立精神、人文精神、科學(xué)精神、創(chuàng)新精神和批判精神等幾個相互聯(lián)系的方面。”[1]荀振芳則認(rèn)為：“大學(xué)精神包括人文理念、自由、創(chuàng)新、個性和風(fēng)格。”[2]劉亞敏認(rèn)為：大學(xué)精神包括自覺的學(xué)術(shù)精神、永恒的道德精神、敏銳的時代精神。[3]第二種將大學(xué)精神理解成為一種單一概念，即它是大學(xué)理想的集中體現(xiàn)，是大學(xué)文化的核心內(nèi)容，也是時代精神的一個縮影。大學(xué)精神是校園文化的靈魂與核心，校園文化是大學(xué)精神的載體，是大學(xué)精神的具體化和表現(xiàn)形式?！叭鄙俅髮W(xué)精神的支撐，校園文化是低層次的，沒有了校園文化的依托，大學(xué)精神就失去了生長的土壤?！盵4]兩種定義方法有其相通之處，即大學(xué)精神是一個文化活體，反映存在其中的個體生命特征，但不等同于這些個體特征的總和，而是經(jīng)過高度概念化以及抽象化的文化表現(xiàn)形式。大學(xué)精神引領(lǐng)著大學(xué)向理想沖刺，并且不斷為大學(xué)實現(xiàn)自己的社會責(zé)任提供動力。大學(xué)精神是大學(xué)賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是衡量綜合實力的重要尺度，也是大學(xué)教育區(qū)別于其他高等教育的重要標(biāo)志。理解一段歷史時期大學(xué)精神的實質(zhì)，可以清晰地看到大學(xué)所面臨的問題以及未來所發(fā)展的方向。

一、大學(xué)精神的歷史演變

最早的大學(xué)沒有“顯而易見的物質(zhì)存在的屬性”[5]，而是由人組成的學(xué)術(shù)行會組織。最初可能是學(xué)生聯(lián)合的行會，也可能是教師的聯(lián)合體，目的是擺脫外部政治勢力和社會勢力的干預(yù)，尋求學(xué)術(shù)職業(yè)的安全感。因此，社團(tuán)自治與學(xué)術(shù)自由就是最初的大學(xué)精神。中世紀(jì)的大學(xué)一方面采取行會的組織形式，遠(yuǎn)離了社會政治漩渦，繼承了理性、辯論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和社團(tuán)自治、學(xué)術(shù)自由的精神。但是在另一方面，隨著外部權(quán)力不斷侵入，大學(xué)的某些特許權(quán)在公共權(quán)力的干預(yù)下不斷縮小，其中教會的神權(quán)干預(yù)是最為明顯的。中世紀(jì)大學(xué)雖然不是教會，但卻繼承和保留了教會的特點。教皇幫助大學(xué)擺脫了世俗的地方政權(quán)的控制，將大學(xué)置于羅馬教廷的直接司法管理之下。教皇期待大學(xué)不僅為教會提供合格的神學(xué)家和法學(xué)家，還要求大學(xué)作為一種機(jī)構(gòu)，在基督教的普遍生活中發(fā)揮作用。在13世紀(jì)，大學(xué)學(xué)者在主教團(tuán)中、在羅馬教廷的機(jī)構(gòu)中的人員比例不斷增長。布爾日大主教于1286年對巴黎的教師講道：“今天我們所處的職位，明天將屬于你們。實際上，我不相信今天我們中間哪位高級教士不是出自大學(xué)。”[6]盡管中世紀(jì)大學(xué)精神帶有濃厚的經(jīng)院氣息，但學(xué)生的學(xué)習(xí)更多地是基于個人愛好、自由探索精神與使命意識，表現(xiàn)為無功利的精神活動。在中世紀(jì)末期，世俗的職業(yè)技術(shù)（ 如醫(yī)學(xué)、法學(xué)等） 已經(jīng)被引入學(xué)校，對宗教觀點提出異議的傾向也已出現(xiàn)并得到發(fā)展。這些都具有重要的歷史意義。

理性主義（Rationalism）發(fā)端于古希臘，17-18世紀(jì)間借助啟蒙運動反封建的風(fēng)潮在歐洲大陸上得以廣泛傳播。主要代表人物有笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等等，他們認(rèn)為人類首先本能地掌握一些基本原則，如幾何法則，隨后可以依據(jù)這些推理出其他衍生的知識，認(rèn)為原則上所有知識都可以通過單純的推理得到，本質(zhì)上體現(xiàn)資產(chǎn)階級追求科學(xué)和民主的時代精神。古希臘運用理性考察概念之間邏輯關(guān)系的傳統(tǒng)，主要體現(xiàn)在對自我精神生活的關(guān)注。啟蒙時期以來的理性主義屬于純粹的工具理性，主要關(guān)注邏輯、概念、范疇與外部世界的關(guān)系。工具理性主義認(rèn)為理性的方法是解決一切自然奧秘與人類事務(wù)唯一合理的工具，相信理性的進(jìn)步一定能帶來社會的全面進(jìn)步，其中不僅包括科學(xué)和技術(shù)，還包括人類的道德水平與精神風(fēng)貌。[7]德國古典大學(xué)觀體現(xiàn)了理性主義精神。德國教育家洪堡將科學(xué)理性有選擇地吸納進(jìn)了大學(xué)精神，大力提倡科學(xué)研究與教學(xué)相結(jié)合。為了真正實現(xiàn)科學(xué)精神，思維的批判性、創(chuàng)造性和大學(xué)的獨立自治與學(xué)術(shù)自由的重要性也都得到了一定程度的重視。從19 世紀(jì)末、20 世紀(jì)初開始，德國的大學(xué)模式在美國得到傳播，大學(xué)的理性主義精神也有了新發(fā)展。美國高等教育密切關(guān)注社會現(xiàn)實生活，以服務(wù)社會為大學(xué)的發(fā)展宗旨。它一方面在教育與職業(yè)之間建立了直接的聯(lián)系，將技術(shù)引入教育內(nèi)容；另一方面，確認(rèn)了教育所能達(dá)到的實用的、功利的目的。大學(xué)的工具理性主義在發(fā)展過程中也被不少學(xué)者所批評，其中比較有代表性的有19世紀(jì)柏林大學(xué)校長紐曼。紐曼認(rèn)為大學(xué)是傳授知識的，高等教育應(yīng)該以培養(yǎng)紳士為目的。他主張在大學(xué)里實行自由教育，培養(yǎng)人的理性，拓展人的心智，使得洞察事物之間關(guān)系及它們與整體關(guān)系的能力得到提高，這種能力或者智慧可以遷移，可以運用于各個專業(yè)領(lǐng)域。20世紀(jì)上半葉，美國教育家赫欽斯批評美國過于重視知識的應(yīng)用，“美國未能藉職業(yè)以達(dá)成教育目的，職業(yè)反而成為教育的目標(biāo)”，并提出以“普通教育”作為矯正，“這種教育的目的是人格，不是人力。它是一種通才教育，令人能夠應(yīng)付任何可能發(fā)生的事情；它在任何情境之下都有價值”。[8]普通教育的課程也不應(yīng)經(jīng)常變動或按職業(yè)化要求進(jìn)行設(shè)計。這使得重基礎(chǔ)與重博識也成為大學(xué)精神的一項內(nèi)容。

從總體而言，在19世紀(jì)到20世紀(jì)，理性主義是時代的信仰。正如美國歷史學(xué)家帕爾默與科爾頓在描述啟蒙主義后的理性主義時寫到：“從來沒有一個時代的人像啟蒙時代的人們那樣對人的理智能力和科學(xué)威力抱有那樣的信心，對于大自然的規(guī)律性與統(tǒng)一性抱有那樣的信心，也未有過一個時代是那樣地受到文明的進(jìn)步感和發(fā)展觀的影響。”[9]這種對于理性的樂觀情緒影響了將近兩個世紀(jì)的人，大學(xué)也被深深地烙上了時代的印記，對于科學(xué)與技術(shù)的崇拜使得這一時期的學(xué)術(shù)研究有了巨大發(fā)展，大學(xué)的總體風(fēng)貌也是積極向上的。

二、理性主義的尷尬：大學(xué)精神的迷失

在19世紀(jì)至20世紀(jì)理性主義的指導(dǎo)下，大學(xué)的學(xué)術(shù)水平大幅度提高，研究成果極大豐富，大學(xué)意氣風(fēng)發(fā)地走過了一段輝煌的歲月。但是理性主義所體現(xiàn)出的單向線性思維和非常濃重的物質(zhì)利益取向，為當(dāng)代大學(xué)精神的詬病埋下了禍根。

（一）知識觀的異化

什么知識最有價值？對于這個問題斯賓塞早在19世紀(jì)就作出了回答：“什么知識最有價值？一致的答案就是科學(xué)。這是從所有方面得來的結(jié)論。為了直接保全自己或是維護(hù)生命和健康，最重要的知識是科學(xué)。為了謀生而間接保全自己，有最大價值的知識是科學(xué)。為了正當(dāng)完成父母的職責(zé)，正確指導(dǎo)的是科學(xué)。為了解釋過去和現(xiàn)在的國家生活，使每個公民能合理調(diào)節(jié)他的行為所必需的不可缺的鑰匙是科學(xué)。同樣，為了各種藝術(shù)的完美創(chuàng)作和最高欣賞所需要的準(zhǔn)備也是科學(xué)。而為了智慧、道德和宗教訓(xùn)練的目的，最有效的學(xué)習(xí)還是科學(xué)?！盵10]很顯然，斯賓塞的知識觀是理性的，并且?guī)в泄髁x色彩。他充分肯定了科學(xué)知識的價值，但同時又使得知識觀變得狹隘。這種知識觀對于大學(xué)的影響是，科學(xué)知識成為大學(xué)課程體系的核心，科學(xué)一統(tǒng)大學(xué)。在大學(xué)里唯一合法的知識便是科學(xué)知識，知識即是科學(xué)知識，人類理性即是科學(xué)理性。

科學(xué)知識何以能一統(tǒng)大學(xué)？因為它的可用性。知識被庸俗化為一種占有，主要目的是創(chuàng)造物質(zhì)財富，而不是豐富心靈。如同土地、房屋，知識成為了大學(xué)知識分子產(chǎn)權(quán)的一部分，它保障著學(xué)者的個人地位，從而保障著全部現(xiàn)存的社會秩序。這種物化的知識觀助長了大學(xué)學(xué)風(fēng)的浮躁與急功近利，導(dǎo)致了大學(xué)研究水平的下降和研究的無規(guī)律性。

（二）自由精神的喪失

在大學(xué)目的從“高深學(xué)問”轉(zhuǎn)向“社會服務(wù)功能”的過程中，大學(xué)似乎越來越難把握自己的命運，知識工具價值的誘惑以及社會對大學(xué)的期待，使得大學(xué)已經(jīng)完全不可能只是作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀望者，它愿意更多地參與到社會與經(jīng)濟(jì)事務(wù)中，以獲得更多的利益。著名的教授很少愿意呆在學(xué)院里指導(dǎo)學(xué)生，他們和企業(yè)、事務(wù)所的親密程度往往超過了自己所屬的院系。他們更加愿意傾聽企業(yè)家們的需求，并愿為之效勞?？茖W(xué)的研究方向的根據(jù)并不是知識本身發(fā)展的需要，而是現(xiàn)實利益的需要，大學(xué)的治學(xué)自由的精神正在喪失。另外，教授們忙碌的身影造成了學(xué)生的迷惑，“我們來大學(xué)學(xué)到了什么？我們應(yīng)該學(xué)習(xí)什么？”大學(xué)頒發(fā)的文憑（對于學(xué)生學(xué)業(yè)成就的認(rèn)可）并不直接成就一個優(yōu)秀的畢業(yè)生，最后決定學(xué)生命運的是公司企業(yè)等用人單位對于學(xué)生的估價。抱著對未來的擔(dān)憂，學(xué)生們很難專心投入到圖書館的書本中了，他們必須揣磨用人單位的心態(tài)，投入到可以衡量學(xué)生的知識、能力等方面的各種“標(biāo)準(zhǔn)”考試中。與此同時，社會對于知識價值的普遍追求也影響了學(xué)生們的心態(tài)，大學(xué)生們急于將所學(xué)的皮毛投入實踐已是很平常的現(xiàn)象。在理性主義的指導(dǎo)下，知識的工具價值被提升到前所未有的高度，讓世人見識到了知識能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的驚人力量，但同時也犧牲了原本應(yīng)當(dāng)屬于大學(xué)的自由精神。

（三）人文精神的枯竭

人文精神關(guān)注的是人類價值和精神表現(xiàn)，是人類文化最根本的精神，它是人類信念、理想和道德等精神品格的結(jié)晶?！皬恼軐W(xué)上看，在物質(zhì)世界和精神世界相對立的意義上，人本主義更加強(qiáng)調(diào)人本身，即關(guān)注主體世界超過客體世界，關(guān)注人本身的存在超過關(guān)注物質(zhì)的存在，關(guān)注人的精神狀況超過人存在的物質(zhì)基礎(chǔ)；從歷史上看，人文主義在其演變的過程中始終關(guān)注人在歷史中的地位，把人視為歷史的主體；從教育上看，人本主義所堅持的一貫原則是追求人的更為全面的發(fā)展，旨在通過人本學(xué)科的傳授使人的發(fā)展達(dá)到更高的水平和狀態(tài)，以實現(xiàn)對人性的拓展，并能夠在改造客觀世界的同時進(jìn)一步確證人的主體地位以及人的力量。”[11]人文精神是大學(xué)文化價值的核心和靈魂。我國具有悠久的人文教育傳統(tǒng)，《大學(xué)》開篇便說道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@一被視為古代思想家的“大學(xué)”三綱，體現(xiàn)了中國古代教育為教、為學(xué)、為人的“大學(xué)”理念，顯示著一種強(qiáng)烈的人文意識和人文精神。蔡元培在《教育獨立議》中指出：教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上盡一分子的責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的。蔡元培這一關(guān)于教育發(fā)展人的能力、完成人格的兩大教育功能是對傳統(tǒng)“大學(xué)”理念的現(xiàn)代詮釋。

而理性主義發(fā)展觀內(nèi)蘊(yùn)的“單線進(jìn)化論”“科技萬能論”及其對于人性的狹隘理解、對于知識進(jìn)步與道德進(jìn)步關(guān)系的錯誤理解，使人類在創(chuàng)造偉大的物質(zhì)文明的同時也走向傲慢和偏狹。在大學(xué)里，知識成為一種產(chǎn)業(yè)，專業(yè)化造就了各行各業(yè)的專家，但是也在一定程度上造成了大學(xué)生的孤陋寡聞。讀理科的學(xué)生不知“休謨”，讀文科的學(xué)生不通數(shù)理。如果我們繼續(xù)輕視人文精神的培養(yǎng)，高校培養(yǎng)出來的學(xué)生就是不完整的人，面對實踐中復(fù)雜多變的問題，他們沒有足夠的知識儲備去解決?？茖W(xué)技術(shù)要有新的內(nèi)容以及方法來充實，否則就是死胡同。而這些新的內(nèi)容，必然要包括人文精神。

三、理解與尊重：當(dāng)代大學(xué)精神的新轉(zhuǎn)向

大學(xué)是微型的社會，多種知識觀、價值觀與道德觀交融在這里。大學(xué)生需要的不僅僅是學(xué)術(shù)知識和能力，他們也必須學(xué)會去理解不同的價值觀和道德觀，因為這些內(nèi)容同樣是學(xué)術(shù)重要的組成部分。今天使學(xué)生獲得相互理解的能力，明天或許就能減輕貧困，調(diào)解政治糾紛，甚至避免戰(zhàn)爭。[12]理解的意義可以分為三類：認(rèn)識性理解，即把理解作為認(rèn)識手段，如理解一個教育事件或理解一段歷史；感情性理解，即對他人表現(xiàn)憐憫與仁慈，如對社會的弱勢群體表示理解；行為性理解，即把理解當(dāng)作為自己不當(dāng)言行進(jìn)行辯護(hù)的理由，要求他人諒解自己或者提供行動上的方便，如請你理解。[13]當(dāng)代大學(xué)精神的轉(zhuǎn)向必須包含三個方面的內(nèi)容：

（一）對知識觀的重新理解

科學(xué)只能告訴我們“是什么”，卻不能解決“應(yīng)當(dāng)怎樣”的問題，科學(xué)只能解決是非而不能給人以價值判斷。價值判斷還要靠另一個源泉——人文知識。科學(xué)技術(shù)與人文知識分離的結(jié)果是出現(xiàn)兩種人：一種是只懂技術(shù)而靈魂蒼白的“空心人”，另一種是不懂技術(shù)，奢談人文的“邊緣人”。雖然當(dāng)今社會科技空前發(fā)達(dá)，但社會問題卻層出不窮——環(huán)境問題、和平與發(fā)展問題、恐怖分子問題等等，人類的幸福面臨著挑戰(zhàn)。任何一個難題都是極其復(fù)雜的，不是單一的科學(xué)知識或者人文知識能夠解決的。因此純粹的理性主義應(yīng)該受到批判，認(rèn)知權(quán)威應(yīng)受到質(zhì)疑。知識與每一個認(rèn)知者之間發(fā)生聯(lián)系，與認(rèn)知者的知識陳述、知識信念及過去經(jīng)驗和當(dāng)下環(huán)境都密不可分。知識需要重獲文化性、相對性、多樣性和價值傾向性。當(dāng)代知識領(lǐng)域是一個多維世界。因此，在當(dāng)代回答“什么知識最有價值”這個問題，不再出現(xiàn)某一群體的人欽定某種確定的、唯一的答案的情況。回答該問題的主體多元化，答案也是多元的。

（二）以理解促進(jìn)校園多元文化的發(fā)展

大學(xué)校園文化向來以兼容并包、開放繁榮為其顯性特征，這一點也是大學(xué)精神的可貴之處。高校校園是社會的集縮地，多元文化的沖突不可避免地存在于高校校園文化建設(shè)中。高校校園面臨著傳統(tǒng)文化與西方文化、本土文化與留學(xué)生文化、大眾文化與精英文化、主流文化與非主流文化的沖突。中國高校校園文化就是在這種多元文化的沖突中漸趨形成與發(fā)展的。當(dāng)各種文化基因、文化元素同時面世或“隱形作用”的時候，我們不能以理性主義、科學(xué)原則來衡量一切文化現(xiàn)象和價值觀。我們必須克服認(rèn)識主客體二元對立的習(xí)慣思維，必須理解各種亞文化。尊重不同文化才符合大學(xué)精神的本源。

（三）以理解促進(jìn)人文精神的重塑

大學(xué)必須以天下為己任，承擔(dān)起比一般組織、個人更多的社會責(zé)任，必須關(guān)注現(xiàn)實的社會與現(xiàn)實的生活，對世界、人類、人生表現(xiàn)關(guān)懷，使人對未來充滿希望與憧憬。1989 年，聯(lián)合國教科文組織在中國召開“面向21 世紀(jì)教育國際研討會”，以《學(xué)會關(guān)心：21 世紀(jì)的教育》作為會議主題報告的總標(biāo)題，并將這種關(guān)心全面地詮釋為“關(guān)心國家與社會、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)利益；關(guān)心全球的生活條件；關(guān)心他人；關(guān)心家庭、朋友和同行；關(guān)心其他物種；關(guān)心真理、知識和學(xué)習(xí)；關(guān)心自己和自己的健康”?？梢哉f，這種關(guān)心的前提就是要我們能夠理解他人，理解社會和國家，也即是我們所要重建起來的社會責(zé)任感和人文氣質(zhì)。

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（責(zé)任編輯于小艷）