2012年中國羌學(xué)研究述評(píng)

張世均　白珍

基金項(xiàng)目：國家民委人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——西南少數(shù)民族研究中心資助科研項(xiàng)目“學(xué)校教育傳承民族文化的有效途徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2013008）、四川省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地——地方文化資源保護(hù)與開發(fā)研究中心資助科研項(xiàng)目“災(zāi)后重建中羌族文化保護(hù)措施與實(shí)施績效研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11DFWH008-2）的成果之一。

作者簡介：張世均（1963-），男，重慶市人，西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向：世界民族；白珍（1964-），女，藏族，成都市人，西南民族大學(xué)西南民族研究院副編審，研究方向：西南少數(shù)民族史。四川 成都610041

[摘要]2012年，我國的羌學(xué)研究狀況與2011年相比較，反映了我國學(xué)術(shù)界更加重視羌學(xué)的研究，具體表現(xiàn)在研究成果增多、研究重點(diǎn)有所突破、研究質(zhì)量有所提高，特別關(guān)注羌族經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、教育等貼近民眾生活和社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域的研究。同時(shí)存在著對(duì)羌學(xué)研究中微觀研究較多，宏觀研究較少；對(duì)文化、藝術(shù)、宗教研究較多，對(duì)文學(xué)、法律、歷史、體育、醫(yī)藥研究較少；部分論文質(zhì)量較差、低水平重復(fù)研究等不足之處。

[關(guān)鍵詞]2012年；羌學(xué)研究；論文述評(píng)

中圖分類號(hào)：C95文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2013）06-0028-10

2013年7月18日，我們在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)（CNKI）上以“羌族”為“主題”檢索條件，檢索到2012年中國學(xué)者發(fā)表的羌學(xué)研究論文共計(jì)304篇（其中近100篇屬于一般知識(shí)性文章、新聞報(bào)道或書評(píng)），比2011年的255篇多出了49篇。我們認(rèn)為：2012年，我國的羌學(xué)研究狀況與2011年相比較[1]，反映了我國學(xué)術(shù)界更加重視羌學(xué)的研究，具體表現(xiàn)在研究成果增多、研究重點(diǎn)有所變化、研究質(zhì)量有所提高，特別關(guān)注羌族經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、教育等貼近民眾生活和社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域的研究。同時(shí)存在著對(duì)羌學(xué)研究中微觀研究較多，宏觀研究較少；對(duì)文化、藝術(shù)、宗教研究較多，對(duì)文學(xué)、法律、歷史、體育、醫(yī)藥研究較少；部分論文質(zhì)量較差、低水平重復(fù)研究等不足之處。

本文對(duì)2012年我國羌學(xué)研究的狀況從羌族歷史研究、經(jīng)濟(jì)研究、文化研究、宗教研究、體育研究、體質(zhì)研究、藝術(shù)研究、文學(xué)研究、法律研究、教育研究、醫(yī)藥研究等十一個(gè)方面進(jìn)行述評(píng)。

一、羌族歷史研究

我國學(xué)者關(guān)于羌族歷史的研究主要集中在羌族與其他民族關(guān)系、羌族姓氏、羌民族特性、羌族災(zāi)難人類學(xué)等問題，在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到論文13篇，涉及研究內(nèi)容如下：

（一） 關(guān)于羌族與其他民族關(guān)系的研究

張華的《淺析兩漢時(shí)期羌族的內(nèi)遷與管理》認(rèn)為在兩漢時(shí)期，羌族群眾由于戰(zhàn)爭和求生存的原因，主動(dòng)或者被迫遷入內(nèi)地，促進(jìn)了民族血緣的大融合。對(duì)于內(nèi)遷的羌族，兩漢政府采取相同和不同的措施進(jìn)行管理[2]。徐學(xué)書的《略論羌族文化與古蜀文化的淵源關(guān)系——兼論羌族與黃帝的淵源關(guān)系》結(jié)合文獻(xiàn)記載、考古發(fā)現(xiàn)、羌族文化調(diào)查資料進(jìn)行研究，提出今日羌族是在岷山地區(qū)以古蜀人支系冉駹人為基礎(chǔ)，融合歷史上先后遷入岷山山區(qū)的外來羌人和漢人形成的本土古老民族，與黃帝、大禹、古蜀人支系冉駹人具有一脈相承的淵源關(guān)系。同時(shí)，提出了西羌源自黃帝、羌族為黃帝后世古蜀人在本土的直系后裔的創(chuàng)新觀點(diǎn)。[3]賈銀忠的《古夷族群的歷史淵源與彝羌之羊密碼解讀》首先從古夷族群的歷史淵源著手，闡明在史前時(shí)期曾存在過龐大的古夷系統(tǒng)和古夷族群。古代無論是“六夷、七羌、九氐”還是其他部落都是從古夷族群中發(fā)展分支的，他們之間存在復(fù)雜的淵源關(guān)系，目前還不能簡單地界定誰是誰的后裔問題。用對(duì)比法就彝羌兩民族在語言學(xué)、羊密碼、服飾、習(xí)俗、樂器、宗教圖畫等七個(gè)方面的相近之處進(jìn)行了比較研究。[4]李巧藝的《族源研究范式——以藏羌族源關(guān)系研究為例》對(duì)范式的涵義及應(yīng)用、藏羌族源研究中的主要范式、建立學(xué)科的族源研究范式等問題進(jìn)行了探討。[5]

（二）關(guān)于羌族姓氏的研究

曾曉梅等人的《兩晉南北朝至隋碑銘所見羌族姓氏研究》指出兩晉南北朝至隋代碑銘中保存有大量古羌人的信息。利用真實(shí)性很強(qiáng)的碑銘材料，結(jié)合傳世典籍，梳理、歸納羌族單姓8個(gè)，羌族復(fù)姓12個(gè)，并探討了復(fù)姓改單姓的相關(guān)問題，對(duì)于研究羌族種落、姓氏的歷史變遷、社會(huì)結(jié)構(gòu)、羌族歷史、文化史以及各民族大融合等，具有參考價(jià)值。[6]

（三）關(guān)于羌民族特性的研究

王明珂的《民族考察、民族化與近代羌族社會(huì)文化變遷》以羌族為例，說明在近代中國發(fā)生之民族化過程，民族化后羌族的社會(huì)轉(zhuǎn)型變遷，以及相對(duì)應(yīng)的文化變遷。民族化后的羌族村寨族群關(guān)系的確有極大進(jìn)步，但仍產(chǎn)生一些新問題或也有舊問題的延伸，值得關(guān)懷及設(shè)法調(diào)整改進(jìn)。[7]黃辛建等人的《羌族地區(qū)的石器時(shí)代歷史文化遺存》從目前已發(fā)掘的文化遺存來看，羌族地區(qū)在舊石器時(shí)代就已有人類活動(dòng)的軌跡。新石器時(shí)代，人類活動(dòng)的痕跡遍及了整個(gè)羌族地區(qū)，隨后出現(xiàn)的石棺葬則是羌族地區(qū)人類活動(dòng)連續(xù)性發(fā)展的明證。新石器時(shí)代人類活動(dòng)據(jù)點(diǎn)的形成，基本奠定了羌族地區(qū)今后人類聚居群落的基本狀況及城鎮(zhèn)發(fā)展的基本區(qū)位[8]。池翔的《想象的他族：英國傳教士陶然士的羌族認(rèn)知》指出英國傳教士陶然士進(jìn)入岷江上游四川境內(nèi)的羌人地區(qū)進(jìn)行傳教，重新發(fā)現(xiàn)“羌族”，并用一套混雜著基督教和民族學(xué)的話語來詮釋羌族族屬及其宗教，得出“羌族”是“華西猶太人”和“中國最早的傳教士”的結(jié)論，展示了一個(gè)與漢人視野下的“蠻子”完全不同的“羌族認(rèn)知”。[9]

（四）關(guān)于羌族災(zāi)難人類學(xué)的研究

焦虎三的《氣候、遷徙與記憶———羌族口頭藝術(shù)的災(zāi)難人類學(xué)審視》認(rèn)為羌族的口頭藝術(shù)作品是古羌社會(huì)與歷史的百科全書與口頭檔案，保存著不少歷史上重大事件的記憶片斷，其中就包括先秦時(shí)期氣候的劇變與古羌遷徙之間關(guān)聯(lián)的記錄。在災(zāi)難人類學(xué)的審視下，通過對(duì)羌族與此相關(guān)的口頭藝術(shù)作品的研究，可以讓我們深刻認(rèn)識(shí)到古羌的演化與自然生態(tài)變化之間緊密的聯(lián)系。[10]

二、羌族經(jīng)濟(jì)研究

我國學(xué)者關(guān)于羌族經(jīng)濟(jì)的研究主要集中在羌族創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、旅游經(jīng)濟(jì)、民眾民生等問題，在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到論文19篇，涉及研究內(nèi)容如下：

（一）關(guān)于羌族創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的研究

馬琳的《基于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下的羌族舞蹈價(jià)值探究》認(rèn)為羌族舞蹈資源的開發(fā)利用對(duì)羌族舞蹈藝術(shù)的繼承和創(chuàng)新，尤其對(duì)羌族文化的保護(hù)和傳承以及對(duì)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展極具現(xiàn)實(shí)意義；得天獨(dú)厚的文化資源使文化旅游業(yè)成為羌族地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)，同時(shí)也為羌族舞蹈的開發(fā)利用提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；開發(fā)利用過程中，應(yīng)處理好保護(hù)、傳承和創(chuàng)新的關(guān)系。[11]夏曉紅等人的《羌文化旅游開發(fā)探析——以汶川羌族為例》認(rèn)為羌文化在汶川旅游發(fā)展中占有重要地位，羌文化旅游資源不斷擴(kuò)展，外來游客人數(shù)逐年增加，帶來的經(jīng)濟(jì)效益也逐年提高，經(jīng)濟(jì)意義與文化意義并存。針對(duì)汶川羌文化旅游開發(fā)存在的問題提出建議，以期推動(dòng)羌文化旅游迅速發(fā)展，從而帶動(dòng)其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。[12]肖坤冰的《民族旅游預(yù)開發(fā)區(qū)的文化保護(hù)預(yù)警研究——以四川汶川縣阿爾村的羌族傳統(tǒng)文化保護(hù)為例》以四川汶川縣阿爾村的羌族文化旅游開發(fā)為案例，根據(jù)以往同類型地區(qū)旅游開發(fā)總結(jié)的規(guī)律，對(duì)民族旅游預(yù)開發(fā)地區(qū)的文化保護(hù)問題進(jìn)行了相關(guān)探討，并提出以避免或最大限度地減低民族文化可能遭受破壞的對(duì)策和建議。[13]周興維等人的《發(fā)展“藏羌文化產(chǎn)業(yè)”的理路與策略》認(rèn)為以發(fā)展藏羌文化產(chǎn)業(yè)來推動(dòng)搶救、恢復(fù)、保護(hù)和發(fā)展藏羌文化，可以依循“文化差異-文化產(chǎn)業(yè)特色-市場區(qū)隔定位”的思路推進(jìn)文化產(chǎn)品的開發(fā)，把藏文化元素、羌文化元素和藏羌文化元素同時(shí)代元素結(jié)合起來。[14]

（二）關(guān)于羌族旅游經(jīng)濟(jì)的研究

李清娥的《5·12震后旅游扶貧的實(shí)踐效應(yīng)——北川羌族自治縣旅游開發(fā)模式分析》認(rèn)為依據(jù)北川縣的知名效應(yīng)借助品牌優(yōu)勢，開發(fā)和利用地震旅游資源，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面產(chǎn)生積極的效應(yīng)。“旅游扶貧”為北川縣脫貧致富提供了一種范式。[15]朱華的《四川民族地區(qū)定居點(diǎn)建設(shè)與鄉(xiāng)村旅游研究——以四川省北川縣吉娜羌寨為例》結(jié)合北川縣吉娜羌寨的受災(zāi)情況，分析了民族地區(qū)定居點(diǎn)建設(shè)和發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的關(guān)系，從土地利用、住宅布局、完善旅游服務(wù)功能等方面分析了民族地區(qū)的定居點(diǎn)建設(shè)，提出了民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展應(yīng)走旅游增長極開發(fā)、開拓多元參與途徑的旅游發(fā)展道路。[16]嚴(yán)澍的《羌族地區(qū)居民對(duì)災(zāi)后村寨旅游開發(fā)的態(tài)度歸類研究——基于三個(gè)羌寨的調(diào)研數(shù)據(jù)》以災(zāi)后重建的羌族居民為研究對(duì)象，采用問卷調(diào)查和聚類分析等研究方法就羌族居民對(duì)災(zāi)后旅游開發(fā)的態(tài)度進(jìn)行分類研究，有利于完善和優(yōu)化當(dāng)?shù)氐臑?zāi)后旅游開發(fā)規(guī)劃，科學(xué)合理的制定當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展模式，為構(gòu)建羌族地區(qū)旅游業(yè)的和諧的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造更好的環(huán)境氛圍。[17]嚴(yán)澍的《文化保護(hù)傳承視角下的羌族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式研究》認(rèn)為以少數(shù)民族地區(qū)“鄉(xiāng)村旅游的四因子論”作為羌族地區(qū)災(zāi)后鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展理論模式的基礎(chǔ)，可以構(gòu)建災(zāi)后羌族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式的主體要素和運(yùn)作機(jī)制。[18]周連斌的《羌族地區(qū)低碳旅游戰(zhàn)略選擇構(gòu)想》認(rèn)為羌族地區(qū)低碳旅游戰(zhàn)略選擇應(yīng)以成長性戰(zhàn)略為方向，以生態(tài)環(huán)保型旅游產(chǎn)品開發(fā)為主要戰(zhàn)略內(nèi)容，推動(dòng)羌族地區(qū)旅游業(yè)向低碳旅游邁進(jìn)。[19]嚴(yán)婷婷的《關(guān)于羌族旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)思考》針對(duì)羌族旅游紀(jì)念品的發(fā)展現(xiàn)狀，提出旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的元素及具體方案。[20]劉曉平的《岷江上游羌族地區(qū)的旅游工藝品開發(fā)初探》認(rèn)為發(fā)展羌族旅游工藝品可以增強(qiáng)羌民族的文化自覺，激發(fā)羌民族和旅游者傳承民族文化的興趣，有利于羌族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。[21]

（三）關(guān)于羌族民生的研究

劉鑫等人的《關(guān)于羌族農(nóng)民收入差異分析及增收的對(duì)策研究——以四川省北川羌族自治縣為例》在分析北川縣農(nóng)民收入的現(xiàn)狀、形勢及存在問題的基礎(chǔ)上，針對(duì)拓展農(nóng)民增收空間，持續(xù)穩(wěn)定地提高農(nóng)民收入水平，構(gòu)建農(nóng)民增收的長效機(jī)制提出了建議。[22]王俊鴻的《統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革背景下羌族移民生計(jì)轉(zhuǎn)型研究——以四川省邛崍市南寶山汶川地震跨市州異地安置點(diǎn)為例》認(rèn)為羌族移民的生計(jì)方式正在經(jīng)歷從“山民模式”到“補(bǔ)貼模式”和“非農(nóng)模式”的轉(zhuǎn)變，移民安置點(diǎn)的農(nóng)業(yè)發(fā)展方式也將從“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)代農(nóng)業(yè)”。對(duì)于從傳統(tǒng)中走出來的羌族移民，這一轉(zhuǎn)變既是造成他們當(dāng)前貧困的原因，也是未來幫助他們改變現(xiàn)狀、增加收入的有效途徑。[23]周家樂等人的《災(zāi)后羌族地區(qū)特色農(nóng)產(chǎn)品包裝與市場開發(fā)研究》分析了災(zāi)后羌族地區(qū)特色農(nóng)產(chǎn)品包裝與市場的現(xiàn)狀及問題，論述了災(zāi)后羌族地區(qū)特色農(nóng)產(chǎn)品包裝與市場開發(fā)研究的必要性及意義，提出了災(zāi)后羌族地區(qū)特色農(nóng)產(chǎn)品包裝與市場開發(fā)的基本思路。[24]耿靜的《遷移、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和知識(shí)體系建構(gòu)——四川茂縣藍(lán)店坡村震后羌族自發(fā)移民的適應(yīng)性研究》認(rèn)為藍(lán)店坡村從高山下遷是羌族自發(fā)遷徙式的移民。在遷移的過程中，他們通過強(qiáng)化其社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的彈性，規(guī)避了一般移民容易遇到的風(fēng)險(xiǎn)，并建構(gòu)了自己城鄉(xiāng)之間的身份，在與藍(lán)店坡村村民和城市居民的互動(dòng)中，羌文化的知識(shí)體系發(fā)生了流變，呈現(xiàn)出一種逐步消融于地方差異的狀況。[25]

三、羌族文化研究

我國學(xué)者關(guān)于羌族文化的研究主要集中在羌族文化綜論、傳統(tǒng)節(jié)日、民俗禮儀、手工技藝等問題，在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到論文32篇，涉及研究內(nèi)容如下：

（一）關(guān)于羌族文化綜論的研究

韓云潔的《多元文化背景下羌族文化傳承與發(fā)展的策略研究》從學(xué)校教育以及政府支持、羌族村寨等方面探尋在多元文化背景下羌族文化傳承與發(fā)展的問題。[26]邱琳的《羌族民族文化價(jià)值探析》認(rèn)為羌族民族文化具有維護(hù)生態(tài)平衡、與自然和諧相處的環(huán)保價(jià)值，追溯民族之根、文化之源的歷史價(jià)值，健康活潑、智慧美觀的審美價(jià)值，講究禮儀、率真質(zhì)樸的人文價(jià)值。[27]蔣彬的《對(duì)口援建與羌族文化重建——以山東援建北川為例》作為援建方的山東既根據(jù)國家的相關(guān)意見、條例、方案的文化保護(hù)、文化重建規(guī)定進(jìn)行援建，又根據(jù)自身對(duì)羌族文化的認(rèn)識(shí)和理解以及當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況進(jìn)行了文化的援建與重建工作。在承認(rèn)羌族地區(qū)文化重建取得巨大成就的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)看到援建后的北川羌族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出同質(zhì)化、一體化、文化符號(hào)泛化等問題。[28]張娜的《羌文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究——以北川羌族自治縣青片鄉(xiāng)為例》介紹了北川羌文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)青片鄉(xiāng)概況和羌文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，論述了北川羌族自治縣青片鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承情況。[29]

（二）關(guān)于羌族傳統(tǒng)節(jié)日的研究

陳興龍的《災(zāi)后重建中羌族“瓦爾俄足”文化的發(fā)展性保護(hù)研究》認(rèn)為災(zāi)后重建中對(duì)羌族“瓦爾俄足”文化進(jìn)行發(fā)展性保護(hù)將對(duì)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。[30]任萍的《震后羌族異地重建社區(qū)羌年節(jié)調(diào)查報(bào)告》指出羌年既是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是聯(lián)合國教科文組織列入的首批急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)災(zāi)后異地重建的羌族社區(qū)原四川省汶川縣龍溪鄉(xiāng)直臺(tái)村（現(xiàn)名四川省邛崍市油榨鄉(xiāng)直臺(tái)村）2010年羌年節(jié)日過程進(jìn)行了詳細(xì)描述，以深化學(xué)界對(duì)羌年、對(duì)羌族傳統(tǒng)文化的研究。[31]王俊鴻的《文化展演視角下少數(shù)民族移民節(jié)日文化變遷研究——以汶川地震異地安置羌族搬遷前后的羌?xì)v年慶?；顒?dòng)為例》認(rèn)為從“文化展演”的視角觀察，羌?xì)v年慶?；顒?dòng)在內(nèi)容與形式方面的堅(jiān)持和變化在彰顯羌族移民民族身份的同時(shí)，也反映了羌族移民在遷入地的文化生存策略。[32]

（三）關(guān)于羌族民俗禮儀的研究

劉海燕的《羌族物質(zhì)民俗文化保護(hù)與傳承調(diào)研報(bào)告——以理縣桃坪羌寨為例》通過深入桃坪羌寨進(jìn)行實(shí)地考察，對(duì)羌族物質(zhì)民俗文化保護(hù)與傳承現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，提出保護(hù)和傳承羌族物質(zhì)民俗文化的建議。[33]李祥林的《羌族民俗文化中“卐”或“卍”字符號(hào)的多維審視》認(rèn)為羌族民俗文化中的"卐"或"卍"字符號(hào)繼承著中國遠(yuǎn)古文化中的"卐"或"卍"，而中國文化里的"卐"或"卍"字符號(hào)又是整個(gè)人類"卐"或"卍"字文化體系中重要的一員。[34]董常保的《論羌族喪禮程式中所體現(xiàn)的孝文化》認(rèn)為羌族喪葬儀程中有著豐富的孝文化內(nèi)涵，通過釋比在設(shè)靈、守靈和送靈三個(gè)禮程中的誦經(jīng)，展現(xiàn)了羌人視亡如存、感恩和報(bào)恩、歸祖送亡的樸素孝觀念，具有獨(dú)特的羌民族孝文化特色。[35]

（四）關(guān)于羌族手工技藝的研究

嚴(yán)然的《羌族刺繡的社會(huì)文化功能與傳承》認(rèn)為羌族刺繡由于受傳承方式與環(huán)境變化等的影響，羌族刺繡面臨著傳承危機(jī)，探討了傳承和保護(hù)羌族刺繡的對(duì)策。[36]李錦偉的《試析貴州羌族服飾的文化內(nèi)涵》對(duì)貴州羌族服飾的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析探討，使人們從文化層面進(jìn)一步了解貴州羌族。[37]魯煒中的《現(xiàn)代文化和民族文化交織下的羌族傳統(tǒng)建筑文化重構(gòu)》認(rèn)為羌族傳統(tǒng)建筑融合了藏、漢等民族的建筑特色和文化內(nèi)涵，從形制到功能有所演變改進(jìn)，美學(xué)表現(xiàn)力變得更加豐富，體現(xiàn)了獨(dú)創(chuàng)的特性，即便是在現(xiàn)代文化和民族文化交織下的復(fù)雜的文化環(huán)境中，依然散發(fā)著其獨(dú)有的光彩。[38]

四、羌族宗教研究

我國學(xué)者關(guān)于羌族宗教的研究主要集中在羌族宗教綜論、釋比等問題，在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到論文17篇，涉及研究內(nèi)容如下：

（一）關(guān)于羌族宗教綜論的研究

趙曉培的《論羌族的自然崇拜和多神信仰》認(rèn)為“羌”是牛羊崇拜和信仰的組合體，代表了羌人對(duì)牛羊神靈的自然崇拜。羌族宗教是建立在萬物有靈的基礎(chǔ)上的多神崇拜。羌繡以自然界中的萬事萬物及本民族的圖騰紋樣為常用的題材是自然崇拜與多神信仰在手工藝術(shù)上的反映，表達(dá)了羌族人對(duì)大自然的愛護(hù)崇敬心情。[39]孔又專的《論羌民族宗教文化傳承特點(diǎn)》認(rèn)為在汶川地震災(zāi)后文化重建之際，歸納羌民族宗教文化傳承特點(diǎn)，可系統(tǒng)呈現(xiàn)羌民族宗教文化獨(dú)特的信仰體系，闡明羌民族宗教文化的傳承規(guī)律，為羌民族宗教文化傳承做出努力。[40]徐學(xué)書的《大禹、冉駹與羌族巫文化淵源》認(rèn)為岷江上游為古史文獻(xiàn)記載的大禹故里、大禹治水肇始地和古蜀人發(fā)祥地、冉駹古國核心區(qū)及今日羌族聚居區(qū)。大禹、冉駹與羌族在岷江上游地區(qū)在巫文化上呈現(xiàn)的重合現(xiàn)象，反映了三者之間存在一脈相承的淵源關(guān)系。[41]鄧宏烈的《羌族宗教信仰與藏文化的關(guān)系考察研究》就羌族天神信仰與藏族民間宗教信仰的淵源，羌族和藏族有關(guān)人類起源傳說的相似與區(qū)分，羌族原始宗教信仰與佛教文化的糅合等方面對(duì)羌族宗教信仰與藏文化的關(guān)系進(jìn)行了考察分析。[42]

（二）關(guān)于羌族釋比的研究

鄧宏烈的《羌族釋比圖經(jīng)的宗教人類學(xué)解析》認(rèn)為羌族釋比圖經(jīng)是羌族宗教百科全書式的原始圖畫經(jīng)典。釋比以“看圖誦經(jīng)”的方式可將羌族宗教中所有經(jīng)典、知識(shí)展開詮釋，是一部珍貴的研究羌族宗教文化藝術(shù)的寶貴資料。[43]羅曉飛的《羌族釋比法器的造型與裝飾解讀》指出釋比法器是羌族釋比祭祀活動(dòng)所使用的道具，種類繁多、造型獨(dú)特、裝飾考究、色彩單純、雕刻技藝精湛。釋比法器作為一種民間美術(shù)形式，具有濃厚的宗教色彩和強(qiáng)烈的地域色調(diào)，是古羌人的圖騰崇拜思想在羌族造型藝術(shù)中的內(nèi)在反映和物化表現(xiàn)。[44]廖玲的《羌族“釋比”與彝族“畢摩”的比較研究》對(duì)中國西南的羌族與彝族專門從事宗教活動(dòng)、處理人們信仰事務(wù)的宗教神職人員——“釋比”與“畢摩”進(jìn)行了對(duì)比，指出了二者諸多共同點(diǎn)和相似性，同時(shí)各自也有其特點(diǎn)。[45]

五、羌族藝術(shù)研究

我國學(xué)者關(guān)于羌族藝術(shù)的研究主要集中在羌族建筑藝術(shù)、音樂藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、造型藝術(shù)等問題，在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到論文39篇，涉及研究內(nèi)容如下：

（一）關(guān)于羌族建筑藝術(shù)的研究

喬渭柏的《汶川西羌民居建筑的分布分類和空間特色》經(jīng)過調(diào)研、收集、整理，從歷史、地域和社會(huì)的角度對(duì)西羌民居建筑的分布、分類及空間特點(diǎn)進(jìn)行了分析和總結(jié)。[46]羅曉飛的《神圣與敘事——羌族民居建筑藝術(shù)解讀》認(rèn)為羌族民居是羌族最古老的建筑藝術(shù)形式，是羌民族文化的象征，包含的宗教信仰與自然崇拜思想是羌民族精神內(nèi)涵在建筑文化中的體現(xiàn)。羌族民居建筑其獨(dú)特的建造形式與空間布局反映了古羌人“人神共居”的宗教意識(shí)與住宅文化觀念。羌族民居建筑藝術(shù)的形式美感和與現(xiàn)實(shí)生活的依存關(guān)系是羌族建筑藝術(shù)的審美本質(zhì)與表現(xiàn)意味。[47]焦鳳的《淺談羌族地區(qū)人居環(huán)境改造與羌族傳統(tǒng)建筑形式的保護(hù)》認(rèn)為羌族建筑多依山而建，順勢而立，成為羌族的一種文化符號(hào)。在改善人居環(huán)境的同時(shí)保護(hù)羌族特有的建筑形式是“5·12大地震”后永久性住房建設(shè)與新農(nóng)房建設(shè)的重要問題。[48]

（二）關(guān)于羌族音樂藝術(shù)的研究

龍有成等人的《中國羌族多聲部民歌的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與藝術(shù)價(jià)值探究》認(rèn)為羌族多聲部民歌因獨(dú)特的歷史和固有的曲目與種類繁多、形態(tài)穩(wěn)定、結(jié)構(gòu)完整、風(fēng)格古樸等方面的特點(diǎn)，吸引了廣大音樂工作者的廣泛關(guān)注和研究，特別是對(duì)它的藝術(shù)價(jià)值及保護(hù)傳承等的研究取得了相應(yīng)的研究成果。[49]宋顯彪的《試析羌族音樂“立體化”保護(hù)與傳承模式》認(rèn)為羌族音樂“立體化”模式將羌族音樂保護(hù)與傳承的方式與手段劃分為點(diǎn)、線、面，強(qiáng)調(diào)點(diǎn)線面的完整結(jié)合，突出人、音樂、環(huán)境三者和諧融合、全面保護(hù)及活態(tài)傳承的特點(diǎn)，形成集保護(hù)、傳承、發(fā)展為一體的“立體化”保護(hù)與傳承格局。[50]

（三）關(guān)于羌族舞蹈藝術(shù)的研究

景曉文的《羌族民間舞蹈的主要形式及其特點(diǎn)》羌族民間舞蹈形式分為祭祀型、娛樂型和禮儀型三類。舞蹈獨(dú)特的動(dòng)態(tài)和韻律體現(xiàn)出羌族重文尚武、誠摯豪爽、熱情好客的古風(fēng)和特有的“一順邊”之美。[51]李祥林的《獨(dú)具特色的川西北藏羌戲劇文化遺產(chǎn)》指出風(fēng)格別具的羌族釋比戲和藏族格薩爾藏戲作為少數(shù)民族文化遺產(chǎn)在書籍乃至媒體中的亮相頗有限，這跟學(xué)術(shù)界對(duì)之發(fā)掘和掌握、認(rèn)識(shí)和重視皆不夠大有關(guān)系。[52]徐兵的《淺析羌族舞蹈步蹴的現(xiàn)狀及傳承與發(fā)展》認(rèn)為蹝步蹴是羌族的一種傳統(tǒng)的自娛性舞蹈，就蹝步蹴的分布、形式與結(jié)構(gòu)、分類、風(fēng)格特點(diǎn)等作了分析，對(duì)蹝步蹴的傳承與發(fā)展提出了看法。[53]

（四）關(guān)于羌族造型藝術(shù)的研究

許靜的《羌族刺繡圖案設(shè)計(jì)探源與分析》以羌族刺繡圖案設(shè)計(jì)元素特征作為研究對(duì)象，分析羌族刺繡的特點(diǎn)和審美價(jià)值，指出羌族刺繡設(shè)計(jì)開發(fā)中存在的問題，并提出解決對(duì)策。[54]羅曉飛的《羌族剪紙藝術(shù)與民族宗教文化》認(rèn)為羌族剪紙作為藝術(shù)形態(tài)在原始宗教禮儀活動(dòng)中形成并發(fā)展著，其存在與表現(xiàn)形式是民族宗教文化的視覺再現(xiàn)體，是創(chuàng)作者個(gè)體或群體在精神意義上的圖騰與象征，其神秘的象征意義和宗教文化的積極功能更賦予其作為民族藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力。[55]羅蘭的《論羌族服飾圖案與當(dāng)代繪畫語言》從羌族服飾圖案來分析當(dāng)代繪畫語言與民族語言的融合。[56]

六、羌族體質(zhì)研究

我國學(xué)者關(guān)于羌族體質(zhì)的研究主要從醫(yī)學(xué)角度作為切入點(diǎn)進(jìn)行探討，在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到論文1篇，涉及研究內(nèi)容如下：

陳波的《我國西部少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生“標(biāo)準(zhǔn)”測試結(jié)果比較研究》通過對(duì)我國西部少數(shù)民族地區(qū)漢族、藏族、彝族、羌族和回族大學(xué)生參加《標(biāo)準(zhǔn)》測試所反饋的身體形態(tài)、機(jī)能、素質(zhì)指標(biāo)進(jìn)行對(duì)比研究，尋找體質(zhì)健康狀況的差異，為相關(guān)部門對(duì)西部少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校體育、衛(wèi)生保健制定增進(jìn)相應(yīng)干預(yù)措施提供參考。[57]

七、羌族體育研究

我國學(xué)者關(guān)于羌族體育的研究主要集中在羌族體育文化、體育項(xiàng)目等問題，在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到論文5篇，涉及研究內(nèi)容如下：

孔又專的《論羌族傳統(tǒng)體育文化》認(rèn)為羌族傳統(tǒng)體育的文化思想孕育于羌民族原始宗教文化，是一種民族原始宗教文化的遺存。羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目散落分布在高山臺(tái)地中獨(dú)特的羌村聚落，同時(shí)廣泛融入羌區(qū)宗教祭祀、節(jié)慶禮儀、生產(chǎn)勞動(dòng)、軍事斗爭等民俗及日常生產(chǎn)生活之中。[58]王定宣的《羌族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的困境與對(duì)策》分析了羌族傳統(tǒng)體育文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得的成就及存在的問題，并提出了對(duì)策。[59]龍正印的《羌族體育文化重建結(jié)果調(diào)查與重整機(jī)制研究》從回顧羌族體育文化在“汶川5·12大地震”后獲得政策保障、資金支持和保護(hù)“非物”認(rèn)識(shí)以及羌族民眾體育文化自覺意識(shí)的提升等基礎(chǔ)上，分析羌族體育文化重建成果，指出存在重建后尚需解決的問題，提出調(diào)整民族體育文化重整的新機(jī)制。[60]廖恒的《羌族推桿研究》采用文獻(xiàn)資料法等探索羌族推桿的起源、特征和價(jià)值，為羌族非物質(zhì)文化的繁榮、有效保護(hù)和傳承提供理論參考。[61]

八、羌族文學(xué)研究

我國學(xué)者關(guān)于羌族文學(xué)的研究主要集中在羌族神話傳說、民間故事、語言傳承等問題，在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到論文7篇，涉及研究內(nèi)容如下：

蔡麗萍的《羌族木姐珠神話“難題求婚”母題分析》立足文化人類學(xué)、精神分析學(xué)對(duì)木姐珠神話“難題求婚”母題進(jìn)行分析，并探討其背后的深層意義。[62]李祥林的《羌族民間文學(xué)中的女神崇拜與族群意識(shí)》認(rèn)為羌族民間文學(xué)中有種種神話母題的生動(dòng)體現(xiàn)，通過立足文化人類學(xué)，從性別研究出發(fā)，深入讀解羌族民間文學(xué)中的女性神話母題對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和把握羌人的族群、社會(huì)、習(xí)俗、文化等具有重要現(xiàn)實(shí)意義。[63]阮寶娣的《羌語瀕危型村寨語言使用現(xiàn)狀及成因分析》認(rèn)為羌族地區(qū)的麥地村和芤山村屬于羌語瀕危型村寨，出現(xiàn)了羌語使用人口銳減且呈高齡化態(tài)勢、交際功能喪失、代際傳承中斷等特征，造成羌語瀕危的因素突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是居住環(huán)境開放，與外界交往頻繁；二是通用語和主流文化的競爭強(qiáng)勢。[64]陳春勤的《論羌族文化對(duì)李白文學(xué)思想形成的影響》對(duì)李白生地的隴西走廊和成長地川西青蓮之匡山進(jìn)行地域文化特征與時(shí)代民族成份特點(diǎn)研究，結(jié)合其文學(xué)作品中表達(dá)出來的羌文化背景因素，證明李白文學(xué)思想的形成是受了羌族文化的極大影響。[65]

九、羌族法律研究

我國學(xué)者關(guān)于羌族法律的研究主要集中在羌族習(xí)慣法與國家法的關(guān)系、習(xí)慣法的作用等問題，在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到論文6篇，涉及研究內(nèi)容如下：

郭金福的《論羌族習(xí)慣法的社會(huì)作用——以四川省茂縣羌族為例》認(rèn)為習(xí)慣法在羌族鄉(xiāng)土社會(huì)糾紛的解決中起著不可替代的作用，其存在具有一定的合理性、必要性。使習(xí)慣法在羌族社會(huì)發(fā)揮作用，克服因傳統(tǒng)法文化斷裂所引起的秩序缺失是羌族地區(qū)法制構(gòu)建亟待解決的問題。[66]劉易平的《會(huì)首組織：羌族傳統(tǒng)自治組織的現(xiàn)代恢復(fù)——以阿壩州茂縣松坪溝鄉(xiāng)巖窩寨為例》以羌族村落巖窩寨為例，認(rèn)為會(huì)首組織一方面對(duì)村寨秩序有所裨益，另一方面也減少了政府管理成本。盡管會(huì)首組織在變遷時(shí)代過程中存在許多問題，依然對(duì)今日的農(nóng)村組織建設(shè)有所啟發(fā)。[67]龍大軒的《羌族婚姻習(xí)慣法述論》通過對(duì)方志、法院檔案與口碑資料的綜合研究，認(rèn)為羌族的婚姻習(xí)慣法自成體系，且有豐富內(nèi)涵?；橐鼍喗Y(jié)有正聘、入贅、轉(zhuǎn)房、搶婚等形式，同時(shí)有同姓不婚、近親通婚、早婚、強(qiáng)制包辦、神靈定親、婚姻尚財(cái)、多妻、禁止離婚、容忍性亂等原則，以維護(hù)婚姻穩(wěn)定，刺激人口增長。20世紀(jì)50年代以來，國家婚姻法強(qiáng)力介入，羌族的婚姻習(xí)慣法才逐漸消隱。[68]

十、羌族教育研究

我國學(xué)者關(guān)于羌族教育的研究主要集中在羌族幼兒教育、中等教育、高等教育等問題，在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到論文15篇，涉及研究內(nèi)容如下：

（一）關(guān)于羌族幼兒教育的研究

韓云潔的《論羌族服飾文化在幼兒教育中的傳承及應(yīng)用》從幼兒園、家庭、社區(qū)三方面對(duì)幼兒教育與羌族服飾文化進(jìn)行深入分析，既有利于羌區(qū)幼兒教育的發(fā)展，又有助于羌族服飾文化的傳承。[69]王玲玲的《吹起羌笛跳鍋莊》認(rèn)為通過聽、看、唱、跳等不同的形式引導(dǎo)學(xué)生積極參與音樂實(shí)踐活動(dòng)，體驗(yàn)樂曲的民族風(fēng)情，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)羌族音樂文化的熱愛之情具有積極作用。[70]

（二）關(guān)于羌族中等教育的研究

張?zhí)烀鞯摹肚甲寰劬訁^(qū)學(xué)校鄉(xiāng)土史教學(xué)策略探析》認(rèn)為為有效傳承羌族文化，羌族聚居區(qū)學(xué)校的鄉(xiāng)土史教學(xué)應(yīng)采取精選教學(xué)內(nèi)容，選擇最有特色的羌族文化運(yùn)用于鄉(xiāng)土史教學(xué)中；構(gòu)建直觀課堂，追求鄉(xiāng)土史教學(xué)語言、手段與方法的多維直觀；親臨歷史場境，在身臨羌族地區(qū)鄉(xiāng)土歷史場境中體驗(yàn)歷史；加強(qiáng)學(xué)科滲透，在鄉(xiāng)土歷史教學(xué)中滲透其他學(xué)科知識(shí)等策略。[71]蔡文君等的《生態(tài)學(xué)視域下的羌族教育及其發(fā)展》認(rèn)為根植于羌族文化的教育發(fā)展、羌族教育生態(tài)系統(tǒng)的重構(gòu)與優(yōu)化是一個(gè)長期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，會(huì)受到自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和規(guī)范環(huán)境（包括文化、社會(huì)習(xí)俗、語言）等因素的影響。[72]

（三）關(guān)于羌族高等教育的研究

羅曉飛的《羌族民間美術(shù)資源融入高等美術(shù)教育實(shí)踐》認(rèn)為在高等美術(shù)教育中融入羌族民間美術(shù)資源，既是民族地區(qū)高校地域優(yōu)勢的發(fā)揮和羌族文化藝術(shù)資源的整合，又是學(xué)校美術(shù)教育的特色發(fā)展和地方民族文化的保護(hù)與傳承所需。應(yīng)將羌族民間美術(shù)引入高校美術(shù)教育，“整合資源，創(chuàng)建特色”，從而推動(dòng)當(dāng)代高等美術(shù)專業(yè)教育與教學(xué)的發(fā)展。[73]馬琳的《立足本土文化，傳承民族精髓——羌族民間舞蹈教學(xué)的思考》傳承與發(fā)展本土民族舞蹈文化，高校的重要價(jià)值不容忽視。作為羌族地區(qū)唯一的一所高校和作為民族地區(qū)高校的舞蹈教育工作者牢牢把握羌族民間舞蹈與羌族民間文化土壤的天然聯(lián)系，從源點(diǎn)出發(fā)，大力推進(jìn)豐富的羌民族民間舞蹈文化的發(fā)展，較完整地體現(xiàn)羌族民間舞蹈全貌和羌族民間舞蹈的文化精髓。[74]朱世宏等人的《羌族釋比搶救、保護(hù)與“羌校合作”模式研究》以保護(hù)人類文明為出發(fā)點(diǎn)，以空間和環(huán)境為具體條件，結(jié)合文化保護(hù)的特點(diǎn)，以一種互補(bǔ)和共贏的思維提出羌族文化與民族院校緊密結(jié)合的“羌校合作”模式，以對(duì)羌族和釋比文化進(jìn)行搶救與保護(hù)。[75]

十一、羌族醫(yī)藥研究

我國學(xué)者關(guān)于羌族醫(yī)藥的研究主要集中在羌族藥物、疾病等問題，在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到論文5篇，涉及研究內(nèi)容如下：

程玲俐等的《羌族醫(yī)藥的生存狀況及發(fā)展前景分析》認(rèn)為羌族地區(qū)的中草藥資源是羌民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)中的一個(gè)潛在優(yōu)勢，羌族人民有獨(dú)具特色的羌醫(yī)羌藥。羌族醫(yī)藥通過加大投入，走產(chǎn)業(yè)化道路，并依托醫(yī)藥資源發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)，促進(jìn)羌醫(yī)藥文化的傳承對(duì)羌醫(yī)藥的可持續(xù)發(fā)展以及發(fā)揚(yáng)羌醫(yī)藥文化有著積極的意義。[76]古英的《汶川大地震后北川羌族人群風(fēng)濕免疫性疾病流行病學(xué)調(diào)查研究》在調(diào)查研究汶川大地震后風(fēng)濕免疫性疾病的患病率及疾病譜的情況后，認(rèn)為風(fēng)濕免疫性疾病在汶川大地震后的羌族人群中有較高的患病率。[77]黃國平的《汶川大地震后一年北川干部生存質(zhì)量狀況調(diào)查》認(rèn)為地震給北川縣干部在生理、心理及環(huán)境領(lǐng)域方面造成嚴(yán)重影響，尤其以女性、羌族、年長、喪失明顯和心理創(chuàng)傷癥狀突出的干部生存質(zhì)量更差，持續(xù)的心理服務(wù)和其他措施應(yīng)關(guān)注干部群體。[78]

由于本文搜集的論文僅限于中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)，并以“羌族”為“主題”檢索條件進(jìn)行的檢索，因此不免有些遺漏，同時(shí)我們的述評(píng)不一定完全準(zhǔn)確，請作者和讀者諒解。2012年，中國羌學(xué)研究取得了較為豐碩的研究成果，同時(shí)還存在著一些不足之處，希望我國從事羌學(xué)研究的學(xué)者在以后能加強(qiáng)薄弱問題的研究，繁榮我國的羌學(xué)研究。

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收稿日期：2013-09-09責(zé)任編輯：王玨