彝民團(tuán)對涼山民族工作的影響與作用

基金項(xiàng)目：本文系涼山州社科聯(lián)2012年度“涼山州民族文化研究”項(xiàng)目，西南民族大學(xué)民族學(xué)碩士點(diǎn)（項(xiàng)目編號：2013XWD-SD0304）資助項(xiàng)目。

作者簡介：馬林英，女，彝族，四川涼山人，西南民族大學(xué)西南民族研究院教授，主要從事文化人類學(xué)、社會性別與社區(qū)發(fā)展研究與教學(xué)工作。四川 成都610041

[摘要]中國人民解放軍成都軍區(qū)彝民團(tuán)從建團(tuán)到全部使命的完成，走過了一條34年可歌可泣的發(fā)展道路，為涼山人民徹底翻身解放和推動涼山經(jīng)濟(jì)發(fā)展，譜寫了無可替代且永不磨滅的歷史篇章。然而，由于種種原因，這段軍民傳奇歷史卻一直只存留于民間記憶，或散載于州內(nèi)內(nèi)部資料而未曾專門公開發(fā)表或出版，而鮮為公眾所知曉。本文主要在參考梁文英、毛均茹、李仕安和中國科學(xué)院等所著文本資料基礎(chǔ)上，首次論述彝民團(tuán)的建立過程及其為推動涼山彝族地區(qū)民族工作發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。在彝民團(tuán)發(fā)展的歲月里，它經(jīng)歷了擴(kuò)編和最終撤銷的歷程，所留下的寶貴經(jīng)驗(yàn)，為我們探索今后軍隊(duì)與民族工作關(guān)系模式提供了重要依據(jù)。

[關(guān)鍵詞]彝民團(tuán)；特殊軍事史；民族工作

中圖分類號：K18文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-9391（2013）06-0049-07

中國人民解放軍于1950年3月解放涼山后，為維護(hù)當(dāng)?shù)厣鐣伟?，加快生產(chǎn)建設(shè)和培養(yǎng)民族干部，時任四川省委書記的廖志高與藏彝地區(qū)黨委根據(jù)藏彝地區(qū)實(shí)際和民族工作的特點(diǎn)，報經(jīng)中央軍委批準(zhǔn)，于1952年11月成立了中國人民解放軍彝民團(tuán)和藏民團(tuán)，以充分發(fā)揮其戰(zhàn)斗隊(duì)、工作隊(duì)、生產(chǎn)隊(duì)和干部學(xué)校的作用。中央軍委也給予這兩支特殊隊(duì)伍很高的評價：“建立民族武裝，不僅能維護(hù)地方治安，而且可以通過這一組織培養(yǎng)民族干部，西康省的藏民團(tuán)和彝民團(tuán)便是成效卓著的見證?！背啥架妳^(qū)也將其譽(yù)為“大涼山上南泥灣”。然而對這一段歷史，學(xué)界目前還未有專文討論。本文主要依據(jù)中國人民解放軍62軍184師政委梁文英（漢族，建國后任西昌軍事管制委員會主任，中共西昌地委書記等職）和1950進(jìn)軍涼山向?qū)悖h族，首任涼山彝族自治州首府所在地昭覺縣縣長）、李仕安（彝族，國大代表，建國后首任西昌民族干部學(xué)校教務(wù)長）及中國科學(xué)院、涼山文史資料等所提供的文本作參考，再以多年來深度采訪彝民團(tuán)政治部副主任王正才（彝族，中共地下黨員，原涼山州財貿(mào)部副部長、州人大副主任），連長武木杉（彝族，原布拖縣政協(xié)主席）和吳銀斌（彝族，原昭覺縣縣委常委、常務(wù)副縣長兼公安局局長），副連長毛伍呷（彝族，原涼山州供銷合作社主任），指導(dǎo)員李成文（彝族，原昭覺縣武裝部政委）等的口述資料和走訪彝民團(tuán)成員，如團(tuán)長王海民（彝族，老紅軍，原涼山州副州長、州人大副主任），政治處副主任王正才和楊發(fā)美（彝族，原州人大副主任），連長勒伍木杉等親屬提供的生活故事和照片等為輔，以呈現(xiàn)中國人民解放軍歷史上一段特殊軍事史況。

一、彝民團(tuán)組建經(jīng)過及其歷史意義

1950年10月，涼山彝族自治區(qū)政權(quán)初步建立后不久，中央民族事務(wù)委員會劉格平主任在西昌主持召開了民族工作座談會。在此會議期間，組建涼山彝民團(tuán)的意見得到了西康省和西南軍區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的同意與支持，并由西康省報經(jīng)西南軍區(qū)批準(zhǔn)，以中國人民解放軍184師偵察連為基礎(chǔ)，組建西康省昭覺彝族警衛(wèi)營。從此，拉開了組建彝民團(tuán)籌備工作的序幕。但是，由于當(dāng)時奉命重新組建的184師正忙于準(zhǔn)備參加抗美援朝和剿滅盤踞于鹽源縣的張玉麟、盤踞于鹽邊縣的葛紹武兩股殘匪。因此，一直到這兩股土匪被徹底消滅后，新的184師出征前才完成組建工作。

1951年3月18日，西康軍區(qū)又以該營為基礎(chǔ)，擴(kuò)編成立西康軍區(qū)基干第三團(tuán)，以原建制人員為骨干擴(kuò)編成為三個連，并通過動員彝族上層送奴隸參軍的活動，第一次吸收了大量的彝族青年入伍。

1952年8月1日，西康省涼山軍分區(qū)在西康宣布成立，8月15日正式進(jìn)駐昭覺縣。這為建立和發(fā)展涼山少數(shù)民族武裝在組織、領(lǐng)導(dǎo)等方面準(zhǔn)備了條件。涼山軍分區(qū)成立后，基干三團(tuán)直接歸屬涼山軍分區(qū)指揮。9月，因全軍統(tǒng)一編制序列，西康軍區(qū)奉西南軍區(qū)命令，將西康軍區(qū)基干三團(tuán)改編為西南軍區(qū)獨(dú)立第九團(tuán)。

1952年10月，涼山彝族自治（區(qū)）州人民政府成立，西康軍區(qū)奉中央軍委命令，于10月8日撤銷獨(dú)立第九團(tuán)的番號，將該團(tuán)正式命名為中國人民解放軍西康軍區(qū)彝民團(tuán)。1952年11月，再改建為中國人民解放軍成都軍區(qū)彝民團(tuán)，劃歸涼山軍分區(qū)建制領(lǐng)導(dǎo)。從此，彝民團(tuán)和所有的中國人民解放軍一樣，在中國共產(chǎn)黨直接組織、領(lǐng)導(dǎo)和指揮下，開始了一條從無到有、從小到大、從弱到強(qiáng)的發(fā)展歷程。

1958年，隨著涼山民主改革運(yùn)動的結(jié)束，彝民團(tuán)的發(fā)展建設(shè)也進(jìn)入了新的歷史時期，部隊(duì)工作又重新開始由軍事為主轉(zhuǎn)入以培養(yǎng)干部、提高干部素質(zhì)，支援社會主義建設(shè)的軌道上來。1958年12月，中央軍委下達(dá)給彝民團(tuán)的正式番號是“3105部隊(duì)”。

1959年1月，成都軍區(qū)根據(jù)新形勢發(fā)展的需要，為統(tǒng)一人民解放軍建制、番號，充分體現(xiàn)黨的民族平等、團(tuán)結(jié)政策，將彝民團(tuán)命名為中國人民解放軍成都軍區(qū)步兵15團(tuán)，番號是“7842部隊(duì)”。1970年再改番號為“0080部隊(duì)”。

1959年平息叛亂斗爭結(jié)束后，彝民團(tuán)受命重點(diǎn)布防屯墾，維護(hù)社會穩(wěn)定，以艱苦奮斗的精神投入墾殖。

1981年再次奉命改編為四川省軍區(qū)獨(dú)立第5團(tuán)。彝民團(tuán)在發(fā)展過程中，雖然曾先后改番號為成都軍區(qū)步兵15團(tuán)、四川省軍區(qū)獨(dú)立第5團(tuán)，人員編制也有增有減，但是以彝族干部戰(zhàn)士為主體的體制卻一直未改變。

1983年，在我國全軍軍隊(duì)精簡整編中，彝民團(tuán)縮編為涼山軍分區(qū)獨(dú)立營。

1986年，全軍進(jìn)一步精減員額時，獨(dú)立營建制撤銷。至此，涼山彝民團(tuán)光榮地完成了歷史使命，圓滿地劃上了戰(zhàn)斗歷程的句號。

據(jù)1986年統(tǒng)計，彝民團(tuán)曾先后輸送245名彝族干部到各軍事院校深造，887名彝族干部參加省軍區(qū)和分區(qū)教導(dǎo)隊(duì)培訓(xùn)。相繼有78名彝族干部選配到團(tuán)以上領(lǐng)導(dǎo)崗位任職，有246名彝族干部專業(yè)到地方工作，成為涼山州、縣、區(qū)、鄉(xiāng)各級領(lǐng)導(dǎo)骨干。

彝民團(tuán)的成立為涼山彝族人民的光輝歷史增添了新的歷史篇章。她和彝族人民的各級政府成立一樣，標(biāo)志著彝族人民新生活的開始，宣告了這個飽經(jīng)滄桑、并處于家支割據(jù)、內(nèi)部械斗不息、貧窮落后的民族已經(jīng)蘇醒，這是彝族人民的一件大事，也是涼山地區(qū)乃至我國西南地區(qū)的一件大事。千百年來受剝削、受壓迫的彝族奴隸群眾在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開天辟地第一次有了為翻身解放而戰(zhàn)斗的人民武裝。彝民團(tuán)的建立體現(xiàn)了黨的民族平等、民族團(tuán)結(jié)政策，也是彝族人民當(dāng)家作主的具體體現(xiàn)。

彝民團(tuán)的工作是貫徹執(zhí)行黨的民族政策，黨的民族政策也是彝民團(tuán)工作的靈魂和檢驗(yàn)彝民團(tuán)工作的標(biāo)準(zhǔn)。黨要求派往彝族地區(qū)工作的漢族同志在當(dāng)?shù)匾龅桨残?、生根、開花、結(jié)果，要同彝族中的先進(jìn)分子一起貫徹黨的民族政策，培養(yǎng)具有共產(chǎn)主義覺悟的彝族干部，幫助彝族人民用自己的腿走路，自己解放自己。

民族平等，首先是政治上的平等，這就必須反對歷代及國民黨反動派的民族壓迫政策，消除民族隔閡，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。然而，要使彝族真正躋身于先進(jìn)民族的行列之中，就必須在經(jīng)濟(jì)、文化等各方面消除民族之間存在的事實(shí)上的不平等，這是在彝族地區(qū)工作的漢族同志長期而艱巨的任務(wù)。彝民團(tuán)一切工作的進(jìn)行，必須通過當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族干部來實(shí)現(xiàn)。因此，培養(yǎng)和尊重當(dāng)?shù)孛褡甯刹?，尊重?dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)俗習(xí)慣，從當(dāng)?shù)孛褡宓貐^(qū)的實(shí)際出發(fā)，使黨的民族政策逐步落實(shí)到實(shí)處，就成了彝民團(tuán)一切工作的出發(fā)點(diǎn)和基本點(diǎn)。

彝民團(tuán)是中國人民解放軍的組成部分。彝民團(tuán)的建設(shè)，遵循了我軍的共同條令條例，但她還是在奴隸制度尚存的社會歷史條件下組建的。因此，在共同條令的指導(dǎo)下，她又從彝族社會的實(shí)際出發(fā)，在擴(kuò)軍政策、組織形式、組織制度、民族風(fēng)俗習(xí)慣、管理教育等諸多方面都需建立一系列適合彝族特點(diǎn)、適應(yīng)開展民族工作和適合促進(jìn)部隊(duì)的規(guī)章制度。

我國是從1952年開始實(shí)行義務(wù)兵役制的。奴隸社會里，奴隸沒有人身自由，奴隸主視奴隸為私有財產(chǎn)，可以任意宰殺和買賣。雖然建團(tuán)時的涼山已經(jīng)解放，但人民政府若直接動員奴隸青年參軍，不僅不能使奴隸青年參軍的愿望得以實(shí)現(xiàn)，而且還會引起奴隸主的不滿，不利于民族工作的開展。彝民團(tuán)又是開辟涼山工作初期組建的，當(dāng)時的民族團(tuán)結(jié)政策主要體現(xiàn)在團(tuán)結(jié)民族上層人士，只有團(tuán)結(jié)民族上層人士，黨的民族政策才能與廣大群眾見面。因此，擴(kuò)軍工作必須同彝族上層人士協(xié)商，在取得了他們的同意之后再實(shí)施。若要取得上層及家支頭人們的同意，首先必須做好安置在政府里的有影響的上層人士們的思想政治工作，在同上層人士協(xié)商的基礎(chǔ)上召開上層人士及其家支頭人的會議，征得他們同意和支持，愿把本家支的奴隸青年送來參軍。這樣做既能使上層人士把本家支的奴隸送來參軍，消除疑慮，又有利于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，還可防止奴隸主把親信打入部隊(duì)，以保持部隊(duì)的純潔性。在此前提下做好家屬工作，征得家庭的完全同意，不能勉強(qiáng)，因?yàn)榍嗄昱`參軍后，家庭減少了勞動力，收入減少了。為使青年奴隸安心服役，人民政府對彝族軍屬遇到的各種困難，給予了特殊的、適當(dāng)?shù)膸椭?。在回家探親等方面也給予了適當(dāng)?shù)恼疹?，還要給自愿參軍的青年講清楚，自己是自愿參軍的，現(xiàn)在后悔了可以回家，不限制他們的自由，彝民團(tuán)是他們自己的武裝等道理。

作為建國初期主要民族武裝力量之一，彝民團(tuán)是在極其特殊的背景下成立的，它從成立以來就承擔(dān)著為彝族地區(qū)培養(yǎng)民族干部的重任。其后彝民團(tuán)經(jīng)歷了擴(kuò)編和最終撤銷的歷程，彝民團(tuán)的歷史是與我國民族工作發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的，其留下的寶貴經(jīng)驗(yàn)，為我們探索軍隊(duì)與民族工作關(guān)系模式提供了重要的參考。新中國成立初期，隨著各少數(shù)民族地區(qū)的解放，民族工作日益成為政府工作重點(diǎn)之一。民族工作本身具有特殊性，加之歷史以來形成的少數(shù)民族和漢族之間民族隔閡極深，各種武裝勢力不斷阻礙民族間的正常交往，這就增加了民族工作的難度，民族工作必須開創(chuàng)新模式。在這種背景下，各種少數(shù)民族武裝在黨和國家的號召下相繼建立，這些少數(shù)民族武裝在我國軍隊(duì)歷史上曾有著特殊的地位。

二、彝民團(tuán)的彝區(qū)民族工作實(shí)踐

我國的多民族融合是歷史形成的，而與民族融合同時產(chǎn)生的是各民族長期以來所形成的民族隔閡，20世紀(jì)50年代隨著民族地區(qū)的相繼解放，如何建立新型的民族關(guān)系便成為當(dāng)時民族工作的重心。建立民族武裝作為開創(chuàng)民族工作新模式的探索之一開始得到重視，彝民團(tuán)作為這種模式的實(shí)踐對象，其建立和發(fā)展也得到了極大重視。在20世紀(jì)50年代及其以后一段時間的民族工作中，尤其是在大涼山彝族地區(qū)的民主改革和平息叛亂工作中，彝民團(tuán)發(fā)揮了巨大作用。

政治生活方面，彝民團(tuán)從一開始就被確立為“生產(chǎn)隊(duì)、戰(zhàn)斗隊(duì)、培養(yǎng)干部的學(xué)校”，可以說，培養(yǎng)民族干部是建立少數(shù)民族武裝的主要初衷之一。彝民團(tuán)自1952年建立后，向地方輸送了大批轉(zhuǎn)業(yè)彝族干部，這些干部多數(shù)曾是彝族底層群眾，甚至是奴隸，他們在部隊(duì)受到最多的是馬列主義、毛澤東思想教育，極其容易接受階級斗爭思想，因此，這些干部往往愿意成為黨的民族工作的堅(jiān)定支持者和實(shí)踐者。從資料統(tǒng)計來看，到1959年，彝民團(tuán)先后給地方輸送干部達(dá)657人，這些民族干部，通曉當(dāng)?shù)卣Z言，熟悉本民族的風(fēng)土民情，同時，對黨的民族政策有相當(dāng)?shù)牧私猓帜芘c漢族群眾進(jìn)行有效溝通，在推動民族工作開展方面起到了難以替代的作用。例如：1952-1956年前參軍的老兵，于1959年紛紛復(fù)員、轉(zhuǎn)業(yè)到地方參加社會主義建設(shè)。王正才、武木杉、吳銀斌、毛伍呷、楊發(fā)美、羅德華、羅清漢、羅光明、沙馬木牛、俄的瓦且等等復(fù)員老兵，有的到了黨政部門、公安部門、商業(yè)戰(zhàn)線、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擔(dān)任行政領(lǐng)導(dǎo)，也有不少成為縣、區(qū)、鄉(xiāng)、村的干部骨干，他們到了地方后工作表現(xiàn)很好。可以這樣說，這是建國初期在涼山彝族地區(qū)培養(yǎng)出來的第一次批軍地兩用人才。漢族老干部的傳、幫、帶，是彝族干部成長的又一有利條件。彝民團(tuán)主要由漢、彝、藏、回、苗等多民族組成，先后8任團(tuán)長中只有一名是漢族，但全團(tuán)干部、戰(zhàn)士來自全國20個省、市、自治區(qū)。曾在彝民團(tuán)工作過的干部已有19名先后進(jìn)入軍、師、地、州領(lǐng)導(dǎo)班子。漢族老同志肩負(fù)培養(yǎng)彝族干部的重任，他們是這所民族干部大學(xué)校的老師。他們對彝族干部的培養(yǎng)是手把手教，講傳統(tǒng)，帶作風(fēng)。比如彝族同志生了病，他們就幫助做病號飯；對戰(zhàn)士的思想工作，對待家庭、婚姻、戀愛的態(tài)度、觀念，等等，都是誠心開導(dǎo)和耐心教育，由此也加深了彝漢干部戰(zhàn)士之間的親密友情。

據(jù)《涼山軍事志》記載，自1952-1956年，彝民團(tuán)為地方培養(yǎng)、輸送了657名彝族干部。又據(jù)1986年統(tǒng)計，該團(tuán)34年來有2456名彝族干部轉(zhuǎn)業(yè)到地方工作，分別擔(dān)任州、縣、區(qū)、鄉(xiāng)的領(lǐng)導(dǎo)，其中在州、市、部、局工作的彝族干部就有45人。1986年，根據(jù)中央軍委的指示，涼山軍分區(qū)、17個縣/市人民武裝移交地方。當(dāng)時移交干部232名，其中60%都是彝族干部。在34名部長和政委中，民族干部就有15名。彝族干部、戰(zhàn)士轉(zhuǎn)業(yè)、退伍到地方后，受到地方黨政的重用、培養(yǎng)和提拔；在部隊(duì)是連、營干部的，到地方后有的進(jìn)州、縣領(lǐng)導(dǎo)班子，有的擔(dān)任部、局領(lǐng)導(dǎo)。有的戰(zhàn)士退伍后，經(jīng)過地方各級培養(yǎng)，擔(dān)任了區(qū)、鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)，或者任區(qū)鄉(xiāng)武裝部長。這些同志在涼山的政權(quán)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會治理、社會穩(wěn)定等方面作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。1986年春節(jié)，涼山州第一任州長瓦渣木基同志到軍分區(qū)慰問時，曾深情地說過：“部隊(duì)為涼山輸送了很多優(yōu)秀人才，軍隊(duì)真是一所培養(yǎng)民族干部的大學(xué)校。”

文化交流方面，在涼山解放之前，彝族地區(qū)與漢族地區(qū)是相對隔絕，彼此少有交往的，雙方除了少量的貿(mào)易往來外，幾乎沒有文化上的互動。因此，彼此了解對方的渠道也極其有限，民族隔閡較深，甚至彝族社會有“石頭不能當(dāng)枕頭，漢族不能當(dāng)朋友”的說法。針對這種情況，國家在20世紀(jì)50年代初期先后建立了各種民族學(xué)校和民族培訓(xùn)班，以增加彝漢兩族雙方的了解，推動雙方的文化交流。但這些民族學(xué)校招收的多數(shù)是彝族上層人士，無法推動與下層群眾的交流，其起到的作用十分有限。而彝民團(tuán)等少數(shù)民族武裝的建立恰恰彌補(bǔ)了這一缺陷，彝民團(tuán)一直是一支彝漢混編的部隊(duì)，參加這支部隊(duì)的彝族指戰(zhàn)員多數(shù)來自社會底層，他們對于推動彝漢文化交流起著更為基礎(chǔ)性的作用。作為民族文化交流的平臺，彝族指戰(zhàn)員和漢族指戰(zhàn)員之間互相學(xué)習(xí)，成為了彝民團(tuán)日常生活的常態(tài)。這不僅是漢族了解彝族語言和風(fēng)俗，更主要也是彝族指戰(zhàn)員學(xué)習(xí)漢文和漢族文化，并將其傳播到各個彝族地區(qū)，為推動彝漢基層文化交往發(fā)揮至關(guān)重要作用的途徑。例如：1960年以前參軍入伍的彝族同志，全部出生在奴隸社會，他們擁護(hù)共產(chǎn)黨，聽黨的話，愛軍隊(duì)、愛武裝，作戰(zhàn)勇敢，不怕犧牲，能吃苦耐勞，生活儉樸，但沒有文化，連一般漢語都不會說。針對這一實(shí)際情況，彝民團(tuán)配備專制文化教員，開辦文化夜校，教彝族戰(zhàn)士學(xué)漢語、習(xí)漢字、突擊新彝文。當(dāng)時，社會上把彝民團(tuán)學(xué)文化的實(shí)踐傳為佳話：“彝民團(tuán)學(xué)文化，沙馬木牛上高山”。因?yàn)檫B隊(duì)沒有燈油，所以沙馬木牛等戰(zhàn)士就上山砍松樹油脂作照明燈進(jìn)行學(xué)習(xí)。全軍有名的“大涼山上南泥灣”六連沒有黑板，就用羊皮做黑板。團(tuán)里部署年度工作，學(xué)習(xí)文化是必不可少的一項(xiàng)，而且要保證學(xué)習(xí)時間雷打不動。在彝民團(tuán)中開展文化學(xué)習(xí)活動具有特殊的意義。為了給部隊(duì)奠定軍事、政治、生產(chǎn)等方面的基礎(chǔ)，彝民團(tuán)的全體官兵既一邊學(xué)習(xí)漢語，又一邊開展文化知識教育。彝族官兵對學(xué)習(xí)文化知識的積極性很高，有的同志走路時嘴里也在默默地背誦著文化課的內(nèi)容。不少官兵夜間站崗、執(zhí)勤回來在燈光下也要學(xué)習(xí)一陣文化課內(nèi)容，同時團(tuán)里還開辦了干部文化學(xué)習(xí)班，專門提高干部的文化水平。因?yàn)閺V大的彝族官兵學(xué)習(xí)勤奮、勇于吃苦，所以進(jìn)步很快。不少同志摘掉了文盲帽子，有些同志還能獨(dú)立看懂戰(zhàn)士報了，這不僅對破除迷信、改造不良的風(fēng)俗習(xí)慣起到了良好的作用，更重要的是為涼山培養(yǎng)了一大批既能文、又能武的基層領(lǐng)導(dǎo)干部。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，彝民團(tuán)作為“生產(chǎn)隊(duì)”，在完成民主改革和平息叛亂任務(wù)的同時，還大力開展生產(chǎn)建設(shè)和支援地方建設(shè)的活動，尤其在1959年之后，彝民團(tuán)開始“平叛轉(zhuǎn)生產(chǎn)”，部隊(duì)開墾出大量農(nóng)田，通過自己生產(chǎn)糧食，種植蔬菜及飼養(yǎng)牲畜，不僅達(dá)到了自給自足，而且還支援了地方建設(shè)。更為重要的是，彝族指戰(zhàn)員在這場生產(chǎn)運(yùn)動中，接觸和學(xué)會了相對先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，并將其傳播到了彝族群眾中間，對于促進(jìn)整個涼山的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了巨大的推進(jìn)作用。僅1951年一年內(nèi)，全團(tuán)就完成軍外勞動日69900多個，墾種荒地1629畝，收獲各種谷物、油料等218萬斤，蔬菜8000萬斤，飼養(yǎng)禽畜3500多頭，養(yǎng)魚800萬余條，部隊(duì)給養(yǎng)所需的油、肉、菜等基本實(shí)現(xiàn)了自給。并通過營建、墾荒、筑路、架橋、打井、修渠等生產(chǎn)示范，有力地帶動了廣大彝族群眾發(fā)展生產(chǎn)。

維護(hù)社會穩(wěn)定方面，要順利開展民族工作，必須建立一個相對穩(wěn)定的社會環(huán)境，而彝族地區(qū)各種勢力盤根錯節(jié)，大大小小的土司、奴隸主、家支勢力互不統(tǒng)屬，相互之間沖突不斷，加之國民黨殘余勢力的不斷滲透，對于彝族地區(qū)的社會穩(wěn)定造成極其不利的局面。尤其在民主改革期間，各地武裝叛亂相繼不斷，倘若對彝族地區(qū)的情況不了解和陌生，就會極大地影響部隊(duì)平息叛亂，但是彝民團(tuán)因?yàn)榫哂型〞援?dāng)?shù)孛褡逭Z言風(fēng)俗、熟悉地理民情及與當(dāng)?shù)厝罕娋o密聯(lián)系的優(yōu)勢，所以它能為協(xié)同其他部隊(duì)迅速平息武裝叛亂，維護(hù)彝族地區(qū)社會穩(wěn)定，推動民主改革順利進(jìn)行。彝民團(tuán)利用部隊(duì)彝族戰(zhàn)士多，通曉民俗、民情的特點(diǎn)，通過訪貧問苦的方式，把黨和政府的政策、法令以及黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民解放軍的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)深入傳播到廣大彝族群眾中去，使更多的彝族同胞加深對中國共產(chǎn)黨、人民解放軍的了解和認(rèn)識，并以自身的行動規(guī)范密切了軍民關(guān)系，從而吸引和帶動了更多的彝族青年涌躍參軍加入地方武裝組織。1956年全州已組織起民族武裝自衛(wèi)隊(duì)500多個，隊(duì)員達(dá)49000人，擁有槍支17000支。這支武裝警察在平叛中積極配合部隊(duì)和獨(dú)立作戰(zhàn)達(dá)數(shù)百次以上，殲滅叛亂武裝近萬人，繳獲各種槍支2670余支。在平息叛亂、保衛(wèi)民主改革的斗爭中，以彝民團(tuán)為主力的武裝力量已成為當(dāng)時穩(wěn)定涼山局勢、保衛(wèi)民改成果、維護(hù)社會主義制度以及推進(jìn)涼山社會發(fā)展的一支不可缺少的重要支柱。

三、新時期民族工作的發(fā)展與需求

彝民團(tuán)的建立是與20世紀(jì)50年代彝族地區(qū)的解放聯(lián)系在一起的，其存在的基礎(chǔ)正是因其在民族工作中起到的巨大作用。隨著時代的變遷，尤其是20世紀(jì)80年代以來，社會秩序逐步穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷進(jìn)步，國際國內(nèi)形勢發(fā)生了重大變化，我國的民族工作盡管已經(jīng)取得長足進(jìn)展，但其形式和內(nèi)容必須與時俱進(jìn)，使重心調(diào)整轉(zhuǎn)移。于此，彝民團(tuán)所發(fā)揮的作用也相形之下不斷減小，其職能轉(zhuǎn)換的動因主要如下：

第一，彝民團(tuán)建立的初衷之一是作為培養(yǎng)民族干部的學(xué)校，為順利開展民族工作提供干部基礎(chǔ)。彝民團(tuán)在建立初期為培養(yǎng)彝族干部發(fā)揮了不可替代的作用，但隨著彝族地區(qū)民主改革工作逐步完成，各類民族學(xué)校和培訓(xùn)班開始大批招收彝族學(xué)員，尤其是彝族底層群眾學(xué)員。而且經(jīng)過多年的教育普及工作之后，大批彝族學(xué)子具備了較高知識水平，并有相當(dāng)部分學(xué)員進(jìn)入了中高等院校學(xué)習(xí)，其整體素質(zhì)已經(jīng)超出了彝民團(tuán)的培養(yǎng)水準(zhǔn)，更能勝任新形勢下的民族工作。彝民團(tuán)作為培養(yǎng)民族干部學(xué)校的作用逐步被各類民族學(xué)校所取代。

第二，隨著民族工作的不斷推進(jìn)，彝漢文化交流不斷加深，民族之間的隔閡已被徹底打破和消除，彼此雙方的互信和依賴不斷加強(qiáng)，形成了密不可分的關(guān)系。涼山彝族地區(qū)的相對隔絕狀態(tài)不復(fù)存在，彝族群眾與漢族群眾自發(fā)地進(jìn)行著各種形式的交流與互動。尤其在改革開放以后，隨著我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大批彝族群眾走出涼山進(jìn)入漢區(qū)，彝漢交流的層次和水平達(dá)到前所未有的高度，民族交往形式日益多樣化，交往的水平和程度也進(jìn)入了一個新階段。在民族文化交流的新形勢下，通過軍隊(duì)進(jìn)行民族文化交流所起的作用已經(jīng)十分有限，經(jīng)由彝民團(tuán)促進(jìn)民族交往的意義已經(jīng)不再如前。

第三，通過多年來國家對涼山彝族地區(qū)的不斷開發(fā)，涼山彝族地區(qū)的孤立隔絕狀態(tài)早已被打破而走向開放的局面，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也早已擺脫了過去的滯后狀態(tài)，使當(dāng)?shù)厝嗣裆铋_始步入小康。隨著改革開放的逐步推進(jìn)，以及先進(jìn)的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)傳播到彝族群眾當(dāng)中，軍隊(duì)所承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)任務(wù)逐步退出軍隊(duì)日常生活而被社會化，軍隊(duì)發(fā)展也逐步轉(zhuǎn)向技術(shù)化、專業(yè)化。同時，經(jīng)過多年的建設(shè)，涼山彝族地區(qū)社會趨于穩(wěn)定，工作重心逐漸轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，彝民團(tuán)所承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)、治安任務(wù)大大減少。

綜上所述，隨著社會形勢的變化，尤其是改革開放后，國內(nèi)民族地區(qū)相對穩(wěn)定，國家工作重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，少數(shù)民族武裝已不再適應(yīng)新形勢的要求，于是在1985年“百萬大裁軍”背景下，彝民團(tuán)也最終完成了它的歷史使命。

四、總結(jié)與思考

作為中國人民解放軍的重要組成部分，少數(shù)民族武裝力量對于民族工作的重要性不容置疑，以彝民團(tuán)為例，其在打開彝族地區(qū)民族工作局面，推動民族互信交流方面起著難以替代的基礎(chǔ)性作用。從某種程度而言，軍隊(duì)作為推動民族交往的平臺，其意義十分值得學(xué)界總結(jié)和思考：

其一，在民族地區(qū)開展民族工作初期，軍隊(duì)對于培養(yǎng)民族干部的作用尤應(yīng)受到應(yīng)有的重視。以涼山彝族地區(qū)為例，在解放前，彝區(qū)與漢區(qū)幾乎隔絕，極少彼此交流和互動，導(dǎo)致解放后開展民族工作的基礎(chǔ)極其匱乏。開展民族工作最先必須具備兩個條件，一是得到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾的信任；二是培養(yǎng)出當(dāng)?shù)乇久褡甯刹?。第一個條件能否實(shí)現(xiàn)，主要視其先期進(jìn)入民族地區(qū)的軍隊(duì)能否得到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾的信任。因此，擁有當(dāng)?shù)孛褡逯笐?zhàn)員的軍隊(duì)無疑具備相當(dāng)優(yōu)勢。而由專門學(xué)校培養(yǎng)干部耗時較長，從彝民團(tuán)實(shí)際效果來看，最直接有效的辦法莫過于由軍隊(duì)培養(yǎng)，在部隊(duì)中通過思想培訓(xùn)、軍事鍛煉、民漢交流，可以實(shí)現(xiàn)快速向合格民族干部的轉(zhuǎn)變。

其二，專門的少數(shù)民族武裝部隊(duì)在民族工作開展初期可以發(fā)揮巨大的作用，而隨著民族工作的發(fā)展，其作用也將逐步減小。從彝民團(tuán)的發(fā)展歷程來看，在彝族地區(qū)民族工作開展初期，彝民團(tuán)為打開民族工作初期的局面起到了無可替代的巨大作用，并為彝族地區(qū)輸送了大批政治可靠的干部。但隨著民族工作的形勢變化，彝民團(tuán)已不能再滿足民族工作對高素質(zhì)人才的新需求。專門的少數(shù)民族武裝部隊(duì)甚至在一定程度上影響了少數(shù)民族之間的交流，比如在學(xué)習(xí)漢文的過程中，由于終日和本民族指戰(zhàn)員生活，感受不到漢文的重要性，部分戰(zhàn)士對學(xué)習(xí)漢文不以為然，等等。因此，當(dāng)民族工作開展到新的歷史階段時，專門的少數(shù)民族部隊(duì)不宜繼續(xù)得以保留和發(fā)展。

其三，未來軍隊(duì)發(fā)展壯大不止體現(xiàn)為少數(shù)民族指戰(zhàn)員在軍隊(duì)中學(xué)習(xí)漢族文化，也更應(yīng)該體現(xiàn)在漢族指戰(zhàn)員要加強(qiáng)對少數(shù)民族地區(qū)的了解。隨著我國軍隊(duì)建設(shè)的新發(fā)展，大批的少數(shù)民族戰(zhàn)士不斷進(jìn)入各地部隊(duì)服役，同時也有大批漢族戰(zhàn)士隨部隊(duì)進(jìn)駐少數(shù)民族地區(qū)，這給各民族之間加深了解，尤其是促進(jìn)漢族對少數(shù)民族的了解提供了有利的客觀條件。推動軍隊(duì)與駐地間不同民族的交流，將有利于與各民族間相互了解、相互認(rèn)同，筆者認(rèn)為這種方式可以作為軍隊(duì)推動民族交流的長期手段而采用。

作為新中國成立初期所建立的少數(shù)民族武裝力量，彝民團(tuán)并非一個孤立現(xiàn)象，同期存在的還有藏區(qū)的藏民團(tuán)和新疆的民族軍，這些作為新中國成立初期民族武裝力量的代表，在圍剿殘匪、平息叛亂中也都立下了不朽的功勛，在其后推動民族交流，增進(jìn)民族情感，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)方面更是起到了極大作用。因此，可以說，少數(shù)民族武裝力量為我國民族工作的開展作出了不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。

今天，民族工作已經(jīng)進(jìn)入了新的歷史階段，但軍隊(duì)對于民族地區(qū)的發(fā)展仍然發(fā)揮著巨大的作用，尤其是維護(hù)民族地區(qū)穩(wěn)定方面起著不可替代的作用?？梢哉f，軍隊(duì)與我國民族工作仍然息息相關(guān)，在新的歷史形勢下，軍隊(duì)與民族地區(qū)的關(guān)系也發(fā)生很多變化，其配合民族工作的形式也日益多樣，如何在新的歷史形勢下，最大限度發(fā)揮軍隊(duì)對民族工作的推動作用，是一個值得學(xué)界繼續(xù)思考的問題。

彝民團(tuán)在黨的民族政策的光輝照耀下，按照“建團(tuán)方針”指引的方向，通過戰(zhàn)斗和生產(chǎn)實(shí)踐，創(chuàng)造了社會財富，造就了一代新人。同涼山各族人民一道，廢除了奴隸制度，推動了社會的變革。彝民團(tuán)的成長，是隨著涼山社會變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展而成長的。奴隸制度的推翻、社會主義的確立，涼山人民的社會地位發(fā)生了根本變化，使廣大彝族群眾真正翻身做了主人。社會生產(chǎn)力的解放，迅速改變著涼山彝族地區(qū)的舊貌換新顏：電站星羅棋布，工廠如雨后春筍到處可見，隨處轟鳴著馬達(dá)聲，公路四通八達(dá)，鐵路縱貫全州。隨著文化教育事業(yè)的發(fā)展，彝族人民也掌握了攀登科學(xué)技術(shù)高峰的金鑰匙。這一切，都日新月異地縮短彝漢地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)、文化等差距。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁文英.歷史的新篇章：解放西昌、開辟涼山民族工作回憶錄[M].北京：民族出版社，1998.

[2]涼山州彝族歷史文化.滄桑涼山——瓦扎木基談話錄[Z].（內(nèi)部資料），2009.

[3]韋清風(fēng)，等.涼山彝族奴隸社會的變革[Z].中國社會科學(xué)院民族研究所內(nèi)部資料，1981.

[4]楊超，等.當(dāng)代涼山[M].成都：巴蜀書社，1992.

[5]施嘉明.難忘的歷程：開辟涼山彝族地區(qū)工作的回憶錄[M].成都：四川民族出版社，1992.

[6]伍精華.涼山的變遷：我們是這樣走過來的[M].成都：民族出版社，2002.

[7]孫自強(qiáng).緬懷王維訓(xùn)同志[M].成都：四川民族出版社，2006.

收稿日期：2012-05-23責(zé)任編輯：許瑤麗