論趙孟頫詩文中的佛學(xué)思想

摘 要：趙孟頫才藝廣博，在書、畫、詩、詞、文、樂、律、考古等方面均頗有成就。其獨(dú)特的身世、備受爭議的仕元經(jīng)歷、復(fù)雜的內(nèi)心世界及其廣博的才學(xué)一直是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。佛學(xué)思想對其人生及詩文創(chuàng)作的影響尤為突出。

關(guān)鍵詞：趙孟頫 交游 文學(xué)創(chuàng)作 佛學(xué)思想

在宋宗室儒雅文化的熏陶下，趙孟頫自小愛好書法，十一二歲時(shí)就以《金剛經(jīng)》為摹寫范本。青少年時(shí)，雖未出鄉(xiāng)里，便有“吳興八俊”之儔。走上仕途后，更是廣交五湖四海之友。他交游甚廣，對其影響較大的僧人有中峰禪師、了敬、月林上人、無照大師、岳上人等。由于他在元代書畫界享有崇高的地位，“四方貴游及方外士，遠(yuǎn)而天竺、日本諸外國，咸知寶藏公翰墨為貴”{1}，以與其交往為榮。據(jù)《姑蘇志》卷五十八記載，中峰禪師是禪宗二十三世傳人中峰明本，他說法“縱橫詠貫，以雄辯名一時(shí)”{2}。趙孟頫繪有《中峰明本像》，并“攜以自隨，到處供養(yǎng)”?？梢哉f中峰是趙孟頫精神上的“心靈導(dǎo)師”，對其信奉佛學(xué)起到了關(guān)鍵作用。據(jù)考證，趙孟頫一生致信最頻繁的就是中峰禪師，已考證為真跡的有二十余通。這些信札是探究其佛學(xué)思想的重要文獻(xiàn)。

在常人看來，趙孟頫一生“榮際五朝，名滿四海”，但在他自己看來，所謂的“榮際五朝”，實(shí)際上是元帝安撫南人的政治象征。他始終不被元統(tǒng)治者信任，任職均是無實(shí)權(quán)的閑職，且遭到蒙古權(quán)貴的猜忌和排擠，非但不能施展政治才干，反而因此背上“不忠不孝”的十字架。當(dāng)他潛意識中的佛老思想逐漸凸顯時(shí)，中峰禪師成了他的心靈導(dǎo)師，經(jīng)常向他傳講佛家慈悲為懷、中觀之說與平和斗爭之旨，使他對佛學(xué)有了直接而深入的接觸。如任江浙儒學(xué)提舉時(shí)，趙孟頫叩師心要，師答之以“防情復(fù)性”之旨；復(fù)問以《金剛經(jīng)》大意，師為著《略義》一卷以答。他“每受師書，必焚香望拜；與師書，必自稱弟子”，并畫禪師之像，以贈(zèng)同參{3}。但此時(shí)他對佛老還表現(xiàn)出猶豫矛盾的心態(tài)。

在至大二年（1309）致中峰的《承教帖》中，他認(rèn)識到對利害得失的計(jì)較，是世人不能超脫而自尋煩惱的根由，就像那系住驢子的木橛子，拔掉它，就可獲得自由。此時(shí)的他對世事有了更深刻的認(rèn)識，但還未能真正超塵脫俗。帖中云：

承教“若人識得心，大地?zé)o寸土”之說，無他，只是一個(gè)無是無非，無管無不管，沒義味之極，當(dāng)自有得，一切葛藤，一切公案，皆是系驢橛的樣子耳?！諌櫾趬m埃中，孤負(fù)提警之意。

皇慶二年（1313）他在《暫還帖》中，對中峰避世移居六安山并不贊同，認(rèn)為這是“俗境相驅(qū)迫，因不得不爾”，并規(guī)勸中峰不必過于超凡脫俗，“可撥遣即撥遣，不可撥遣亦隨緣而已”，不必過于認(rèn)真計(jì)較，不必逃避現(xiàn)實(shí)，隨緣最好，“佛菩薩用心，恐未必如此逃避也”。他還勸說中峰不如暫且下山回浙江。同時(shí)他對自己深受皇帝“器重”也流露了感恩之情，對自己因世緣纏身不易超塵又深感無奈。這種奉勸、這種感嘆都說明此時(shí)的他處于儒佛思想的交鋒矛盾狀態(tài)。

在與禪師的交流探討中，他不斷反思自己的過去，并徹底否定了自己的過去，希望自己亦能如禪師，領(lǐng)悟佛學(xué)精要之學(xué)。這其實(shí)是對儒家入世思想的一種反思，是對儒家入世思想的徹底否定。這種思想心態(tài)與他當(dāng)初出仕元朝的熱誠形成了巨大的反差。如皇慶二年（1313）他在《佛法帖》中寫道：

其于佛法，十二時(shí)間時(shí)時(shí)向前，時(shí)時(shí)退后，見人說東道西，亦復(fù)隨喜。然自今者一瞻頂相，蒙訓(xùn)誨之后，方知前者真是口頭眼前無益之語，深自悔恨。干過五十年無有是處，三要之說謹(jǐn)當(dāng)銘心，以為精進(jìn)之階。

在《書楞嚴(yán)經(jīng)跋》中他還記載了延 元年（1314）“奉旨于灌頂?shù)蹘熍我依宓拇鹱?，敬受戒法”之事，此次?jīng)歷使他更加心地明朗開闊，領(lǐng)悟了佛法的廣大弘遠(yuǎn)和微妙精深。

盡管他禪意漸濃，對死生之說、物物皆佛之說有了自己的體會(huì)，但他并未超脫塵緣，而是仕隱二兼，既心系朝廷又心向佛門，在仕宦與出塵間彷徨。如延 五年他在《致中峰和尚·叨位帖》中說：“孟 竊祿叨位，日逐塵緣，欲歸未能，南望馳企?！蓖暧衷凇端讐m帖》中說：“至于死生之說，師所謂委順者固已知之矣。感師提誨，情何敢忘。蒙寄酒，粒粒皆是禪味，敬領(lǐng)，莫知所報(bào)?！贝藭r(shí)的他亦進(jìn)亦退，卻進(jìn)亦苦，退亦苦，只好逃避著，迷惑著，又憧憬著。

愛妻管夫人病逝后，趙孟頫無法走出哀痛的陰影，在悲悼和懷念中，“惘然無所依”的他，把佛門和藝術(shù)追求當(dāng)作重要的精神支柱和寄托。他常與中峰書信往來，對佛理有了更深的思考和理解，對人生似乎也大徹大悟了。

在《還山帖》中，他再次反思自己三十年的仕宦經(jīng)歷，“卅年陳跡宛若夢幻，此理昭然，夫復(fù)何言。但幻心未滅，隨滅隨起，有不能自己者，此則鈍根所障，亦冀以漸消散耳”。這里所說的“幻心”，實(shí)是對仕途功名、世事利祿的追逐。他終于認(rèn)識到奔波勞碌于官場三十年都是夢幻，是因本心遲鈍而隨波逐流，時(shí)醒時(shí)夢，終未能徹悟，現(xiàn)在他渴望能清除內(nèi)心障礙，破滅夢幻。又如延 七年（1320）他在《入城帖》中對中峰入山公開表示支持。這與皇慶二年（1313）對中峰避居六安山表示惋惜是截然不同的兩種態(tài)度，而這種變化正體現(xiàn)了他思想的變化。

此外，趙孟頫之妻管道 是元代有名的才女。在佛教盛行的時(shí)勢下，管道 是中峰禪師的在俗弟子，虔誠的佛教徒。趙孟頫在《丹藥帖》中說：“先妻于師父所言，所惠字，所付話頭，未嘗頃刻忘?！眥4}她的書法作品多為佛家經(jīng)文，僅在趙孟頫任儒學(xué)提舉期間，有記載的就有大德五年為李公麟《十六羅漢渡海圖》書《普門品經(jīng)》一卷，大德九年楷書《孝經(jīng)》，大德十年書《地藏庵觀世音菩薩傳略》等。在《魏國夫人管氏墓志銘》中趙孟頫說夫人“心信佛法，手書《金剛經(jīng)》至數(shù)十卷，以施名山名僧?！庇绕涫撬龑τ^音情有獨(dú)鐘，創(chuàng)作了關(guān)于觀音菩薩本傳故事的文學(xué)作品《觀音大士傳》，為書法作品《地藏庵觀世音菩薩傳略》畫了觀音大士像，創(chuàng)作了圖文并茂的作品流傳于世。此外，她還為慶浴佛日繪有《紫竹圖》，繪《長明庵圖》，書東坡詩贈(zèng)中峰和尚等等。

趙孟頫夫婦感情彌篤，管夫人病逝后，趙孟頫稱其“平生得老妻之助整卅年，一旦喪之，豈特失左右手而已耶”。夫人佛教徒式的生活方式和精神理念對他的影響究竟如何也許無法定量。但管夫人營造的奉佛氛圍，讓家人在耳濡目染中浸潤著佛學(xué)思想，在潛移默化中接受著佛學(xué)思想的熏陶卻是不爭的事實(shí)。如其長子趙亮信佛，臨終念阿彌陀佛而逝，其季子趙奕隱居不仕。

管夫人曾在幼女病逝后，作《漁父圖》并《漁父詞》，其詞如下：

（一） 遙想山堂數(shù)樹梅，凌寒玉蕊發(fā)南枝。山月照，曉風(fēng)吹，只為清香苦欲歸

（二） 南望湖州路四千，幾時(shí)回去溪邊？名與利，付之天，笑把漁竿上畫船。

（三） 身在燕山近帝居，歸心月夜憶東吳。斟美酒，膾新魚，除卻清閑總不如。

（四） 人生貴極是王侯，浮利浮名不自由。爭得似，一扁舟，弄月吟風(fēng)歸去休。

四首詞中有三個(gè)“歸”字、一個(gè)“回”字，歸隱的主題顯而易見。她渲染故鄉(xiāng)吳興風(fēng)物的美好，描寫高潔脫俗的寒梅，以此反襯“名與利”的不足取，表達(dá)她向往自由生活的愿望，委婉地奉勸丈夫棄官歸隱，遠(yuǎn)離塵囂、遠(yuǎn)離世俗。趙孟頫觀此圖及題詞后，和了首漁父詞并作跋云：

儂在東南震澤州，煙波日日釣魚舟。山似翠，酒如油，醉眼看山百自由。

此《漁父詞》皆相勸以歸之意，無貪榮茍進(jìn)之心。其與老妻強(qiáng)顏道，雙鬢未全斑，何苦行吟澤畔，不近長安者，異矣。

元仁宗稱趙孟頫“旁通佛、老之旨，皆人所不及”{5}。的確，趙孟頫對佛學(xué)有自己獨(dú)到的體會(huì)，這些思想主要散見于其中晚年為佛寺書寫的碑文及致中峰的信札中。

趙孟頫尊仰中峰明本的禪學(xué)，信仰禪宗的自性之說，即悟得自性便可成佛。自性之說既使他從仕隱二兼的矛盾生活中找到了“無可無不可”的自我慰藉因素，又對他的山水畫創(chuàng)作起到了“中得心源”的積極影響。如前文提到的諸如“無是無非，無管無不管”、“蒙寄酒，粒粒皆是禪味”等，這與禪宗的“無明空性即佛性，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛”相契合。

中峰禪師有《勸修凈業(yè)偈》一百零八首，趙孟頫為之作偈云：“三千大千世界中，恒河沙數(shù)之眾生。一一眾生一一佛，一一惟心一凈土?！眥6}這一偈語道出了佛學(xué)的要義：大千世界，渺渺眾生，每個(gè)人都可以成佛，每個(gè)成佛之人都有一方凈土，死后都可去西方極樂世界。

綜觀趙孟頫的人生軌跡，他主要是以儒家思想為本，中晚年后為現(xiàn)實(shí)所困而深信佛老?？梢哉f，他是位典型的儒道佛思想兼容的文人士大夫。他不僅宣傳仁政，更身體力行實(shí)踐仁政。趙氏本傳和《行狀》對此多有記載。如：議法刑曹、兵部視事、欽差南下、地震救災(zāi)、鏟除桑哥集團(tuán)等等，都體現(xiàn)了他行政以仁慈不殺為本的儒佛交融的思想。他把儒家的“仁”說成佛教的根本教義，這在元代具有特殊的社會(huì)意義。其目的是希望元帝在佛教信仰的名義下，實(shí)施儒家的仁政。如《臨濟(jì)正宗之碑》《為政善惡事類序》中，他憑借自己的特殊身份和地位，通過佛教教義宣傳“明孝深慈”“兆民孔安”，提倡“慈悲不殺”，規(guī)勸元帝保護(hù)生民，這猶如給當(dāng)時(shí)嚴(yán)重民族歧視政策下的南人撐開了一把巨大的保護(hù)傘，在當(dāng)時(shí)的影響非同一般。

此外，他還把道家的超脫和佛家的慈善融合在一起，以自己的方式體悟佛法的妙處?？梢?，經(jīng)歷了幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨后，趙孟頫力圖融合儒、道、佛思想，為尋求一種理想的政治模式他一直努力著、彷徨著、探索著。

{1} 歐陽玄：《圭齋文集》，四部叢刊本。

{2} 《姑蘇志》卷五十八，文淵閣《四庫全書》本。

{3} 《佛法金湯編》卷十六。

{4} 單國強(qiáng)：《趙孟頫信札系年初編》附錄，《故宮博物院院刊》1995年第2期，文中所引信札轉(zhuǎn)引自此的，不另出注。

{5} 宋濂：《元史》，中華書局1976年版，第4022頁。

作 者：賀光通，山西師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail：mzxsguozijun@163.com