從新中國(guó)軍旅影視看英雄文化的變遷

袁詮 徐瑩

摘 要：自古以來，世界上每一個(gè)民族都有豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)文化和崇尚英雄的情結(jié)，影視作品作為現(xiàn)代工業(yè)的產(chǎn)物成為當(dāng)下最為普及的文藝樣式，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的表現(xiàn)也成為影視作品的一個(gè)重要主題。本文梳理了建國(guó)以來我國(guó)影視作品對(duì)英雄形象的表現(xiàn)，嘗試揭示影視作品英雄形象塑造的變化及其規(guī)律，透視軍旅文化隨時(shí)代文化變遷而呈現(xiàn)出的時(shí)代特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：軍旅影視劇 英雄形象 英雄文化

影視作品以直觀生動(dòng)的影像表現(xiàn)和對(duì)視聽感官的刺激贏得了社會(huì)各個(gè)階層人們的青睞，并通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的視像表達(dá)反映社會(huì)文化的變遷、影響人們內(nèi)心的價(jià)值取向和生活態(tài)度。在眾多的影視作品中，表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄成為影視作品表現(xiàn)主題的一個(gè)重要方面，就我國(guó)來看，新中國(guó)成立60周年之際，100部經(jīng)典紅色影片中軍旅題材的作品就占了半壁江山，許多膾炙人口的經(jīng)典之作都是軍旅影片。即使在改革開放之后，軍旅題材的影視劇作仍然層出不窮，《亮劍》《士兵突擊》《集結(jié)號(hào)》《我的名字叫順溜》等表現(xiàn)軍人樸實(shí)、勇敢、敢于犧牲精神的主旋律軍旅電影仍然在影響和吸引著一大批觀眾，使其在物質(zhì)追求中浮漂躁動(dòng)的心得以平靜和純化。本文從梳理建國(guó)以來我國(guó)軍旅影視作品對(duì)于英雄文化的表現(xiàn)入手，嘗試揭示軍旅文化隨時(shí)代變遷而呈現(xiàn)出的不同特點(diǎn)。

一、“為了新中國(guó)，前進(jìn)！”——“十七年”軍旅影視中的英雄集體

“十七年”是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史常用的一個(gè)時(shí)間概念，指的是從1949年建國(guó)到1966年文革之前這一個(gè)時(shí)間段。從1950年的《趙一曼》開始，一大批反映戰(zhàn)爭(zhēng)生活的影片成為中國(guó)電影的經(jīng)典之作，它們的影響力從誕生之日起一直持續(xù)至今，即使出生于80年代末90年代初的青年一代對(duì)他們也是耳熟能詳，這些經(jīng)典老電影中塑造的英雄形象：王成、董存瑞、張忠發(fā)、楊冬、張嘎子、李向陽(yáng)、楊子榮等等也都是大家再熟悉不過的人物。

1956年拍攝的《董存瑞》是這一時(shí)期經(jīng)典軍旅影片的代表作。影片表現(xiàn)了主人公董存瑞從一名普通的民兵成長(zhǎng)為革命英雄的過程，著重表現(xiàn)其從不成熟到成熟的思想變化過程，在成長(zhǎng)過程中，性格得以突顯，人物的精神和思想也得到了升華?！都t色娘子軍》講述了一個(gè)受壓迫的女性吳瓊花的個(gè)人反抗與成長(zhǎng)歷程。在洪常青的指引下，她從一個(gè)農(nóng)奴成長(zhǎng)為一名革命戰(zhàn)士，走出了個(gè)人復(fù)仇的狹隘，成長(zhǎng)為一名為跟她一樣受壓迫、受剝削的勞苦大眾而革命的戰(zhàn)士。個(gè)體動(dòng)機(jī)完全消融在集體的歷史使命當(dāng)中?！缎”鴱埜隆匪茉炝艘幻麅和⑿鄣男蜗?。影片最能表現(xiàn)嘎子的嘎勁兒的是在繳獲胖翻譯手槍又被區(qū)隊(duì)長(zhǎng)沒收前后。當(dāng)嘎子和其他孩子發(fā)生糾紛的時(shí)候，他的身份表現(xiàn)出特殊性：孩子們把嘎子喊八路，這在強(qiáng)調(diào)嘎子代表集體的身份，他不是一個(gè)普通的小伙伴，他是革命隊(duì)伍中的一員，跟一般的孩子應(yīng)該是不一樣的；咬人后，胖墩兒說，你算什么八路，這也是在強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，區(qū)隊(duì)長(zhǎng)的批評(píng)更是說明了嘎子的做法違反了組織紀(jì)律，傷害了群眾感情，這些內(nèi)容告訴我們影片是要通過這些行為表明嘎子還沒有真正地從思想上成為一名八路軍戰(zhàn)士。影片對(duì)于嘎子的表現(xiàn)在形象上是一個(gè)孩子，但是在精神上則仍然把他作為一名真正的八路軍戰(zhàn)士來看待，一個(gè)英雄來表現(xiàn)。

通過回顧三部影片中的英雄形象，我們不難發(fā)現(xiàn)：這些英雄形象都是逐步成長(zhǎng)起來的，他們往往帶著個(gè)人復(fù)仇的動(dòng)機(jī)入伍，有一定的個(gè)人主義傾向，但通過領(lǐng)導(dǎo)的教育幫助、革命戰(zhàn)爭(zhēng)的磨煉，最終成長(zhǎng)為真正的革命戰(zhàn)士，同時(shí)也完成了個(gè)人融于集體的過程。人物身上最終都集中了英雄主義的元素：勇敢、無畏、不怕犧牲。這些正是十七年時(shí)期所需要的。

這一時(shí)期的影片中還塑造了另外一種智慧型的英雄形象，從外在形象上來看，他們總是濃眉大眼、高大魁梧，從個(gè)人能力上看，集英勇智慧與一身，襟懷坦蕩，有勇有謀，不畏犧牲，總是能預(yù)見敵人的陰謀，將敵人牢牢掌握在我軍的計(jì)劃之內(nèi)，這一類英雄人物很少受到挫折，即使?fàn)奚蛘邥簳r(shí)的失利也是因?yàn)榕淹礁呙堋橙诉^于強(qiáng)大或者經(jīng)驗(yàn)不足，最終的結(jié)局要么是以個(gè)人的犧牲換取重大勝利要么就是克服了暫時(shí)的困難，取得了最后的勝利。

不管是成長(zhǎng)型的英雄還是智慧型的英雄，十七年軍旅影片中的英雄都是集體的英雄，對(duì)于英雄人物的塑造有著某些共同的特征，呈現(xiàn)出不同程度的臉譜化、模式化。這在很大程度上由當(dāng)時(shí)的政治所決定，建國(guó)初期，一方面，當(dāng)家作主的中國(guó)人民還仍然處于勝利的喜悅和革命的火熱激情當(dāng)中；另一方面，新的國(guó)家百?gòu)U待興，舊社會(huì)的殘余勢(shì)力還沒有完全鏟除，各行各業(yè)都面臨著新的困難，可以說全國(guó)人民又投入到新中國(guó)建設(shè)的戰(zhàn)斗當(dāng)中，革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的革命樂觀主義和革命英雄主義精神仍然十分需要。所以，宣傳革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的巨大成就，樹立英雄典型，從而教育和激勵(lì)大眾成為這一時(shí)期電影作品生產(chǎn)的重要目的?！盀榱诵轮袊?guó)，前進(jìn)！”不僅是董存瑞犧牲前的高昂口號(hào)，也是十七年電影藝術(shù)所秉持的宗旨。但這并不是說十七年的軍旅電影對(duì)于英雄文化的表現(xiàn)都是失敗的，英雄的神圣化表現(xiàn)符合那個(gè)時(shí)代人們內(nèi)心對(duì)英雄的幻想，英雄就是具有超出常人的非凡力量。因此，這些電影對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)親歷者和生長(zhǎng)于建國(guó)初期的人們有著特殊的吸引力，其中洋溢的革命英雄主義的激情和革命樂觀主義的昂揚(yáng)向上也同樣對(duì)80、90年代出生的青年一代也有著強(qiáng)烈的感染力。

二、走下神壇——70年代末到80年代末的英雄形象

十七年的英雄形象是神圣的，而普通人的世俗情感和某些性格層面的內(nèi)容都幾乎被遮隱在神圣的光環(huán)之后。這一趨勢(shì)在文革其間被推向極致。粉碎四人幫，十一屆三中全會(huì)之后，人、人性被重新發(fā)現(xiàn)，隨之而來的改革開放更是將人本主義思潮推向高潮，在這一歷史背景下，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)和英雄的表現(xiàn)，也開始采取不同的視角和方式。

從70年代末開始，整個(gè)社會(huì)普遍開始反思，“人性”開始復(fù)歸，對(duì)之前的英雄觀開始有所反思和轉(zhuǎn)變。影片《小花》《歸心似箭》都有對(duì)英雄愛情的細(xì)致表現(xiàn)。而集中體現(xiàn)了英雄文化困惑的是謝晉導(dǎo)演的《高山下的花環(huán)》。

電影《高山下的花環(huán)》中，我們看到的英雄絕不是簡(jiǎn)單的平面化形象，而是豐滿的圓形人物。影片將軍人的世俗情感進(jìn)行了濃墨重彩的表現(xiàn)，讓最樸實(shí)的世俗情感成為英雄形象的注腳。軍人的外在形象總是被多多少少地英雄化、神圣化了，其實(shí)身處軍營(yíng)的軍人們內(nèi)心也有普通人的情懷，也有世俗生活的紛擾，更有比一般人更難以抉擇、難以克服的種種困難。真正現(xiàn)實(shí)生活中的英雄不是各個(gè)方面都完美無缺的，他們就是很普通的，甚至有比普通人更窘迫的一面。

《高山下的花環(huán)》中塑造的英雄，真正走下了神壇，他們不再是光輝閃耀、完美無缺的高大形象，而是回歸現(xiàn)實(shí)人生，變得立體可感、鮮活可親。連長(zhǎng)梁三喜，犧牲后用生命換來的550元撫恤金，也被全部用來償還他生前欠戰(zhàn)友們的賬款。靳開來，為了給戰(zhàn)士們砍甘蔗，不幸踩雷犧牲，死后卻因?yàn)闊o組織無紀(jì)律，不被允許授予英雄稱號(hào)，他的死沒有得到官方的認(rèn)可，但這絲毫不影響他在戰(zhàn)士們心中包括觀眾心中的英雄形象。這一時(shí)期的英雄就生活在我們的身邊，我們?cè)诰磁逅麄兊耐瑫r(shí)，還會(huì)為他們的世俗情感所感動(dòng)，甚至?xí)樗麄兞飨聡@息、憐憫的淚水?？词吣甑挠⑿坌蜗?，帶給我們的是充滿激情的壯美，而看70年代末到80年代末的英雄們，則從心底生發(fā)出的是帶有悲劇感的崇高。正是在世俗的困擾中，這些付出了努力和犧牲的英雄，才顯得更為震撼人心。

三、個(gè)體英雄——90年代以來的英雄形象

90年代以來，轉(zhuǎn)型期的中國(guó)走出政治話語(yǔ)一統(tǒng)天下的局面，影視藝術(shù)的文化取向呈現(xiàn)多元化格局，各種文化的交織融合使得電影中的人物形象越來越豐富，對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)的豐富性在塑造英雄形象上也有所體現(xiàn)。與過去影片中的英雄形象相比，90年代以來影視作品塑造的英雄人物都不同程度地表現(xiàn)出對(duì)個(gè)體英雄的推崇。《歷史的天空》中的姜大牙憑著大刀片屢建奇功；《狼毒花》中的常發(fā)單槍匹馬闖入鬼子老巢打他個(gè)天翻地覆；《亮劍》主人公李云龍領(lǐng)導(dǎo)剛組建的新一團(tuán)戰(zhàn)勝了精兵強(qiáng)將的本田聯(lián)隊(duì)；《士兵突擊》中的許三多，剛開始是個(gè)慫兵，但他沒有放棄努力，用自己的執(zhí)著和努力帶動(dòng)集體。這與十七年個(gè)人只有融入集體才能成才的主題模式相比，顯然張揚(yáng)了英雄的個(gè)體力量。

另外，英雄形象也出現(xiàn)了多樣化：有李云龍式的傳奇英雄，有許三多式的勵(lì)志英雄，有谷子地式的無名英雄，也有《DA師》《鷹擊長(zhǎng)空》等塑造的甘于奉獻(xiàn)、有膽有識(shí)、知識(shí)淵博的精英英雄。90年代以來的影視作品塑造的英雄形象既沒有光環(huán)的籠罩，也不再陷于世俗的困惑中，影視作品很自然、很坦然地表現(xiàn)英雄們普通生活的一面，把他們作為英雄完整形象的一個(gè)重要方面來描述，毫不避諱。

通過對(duì)新中國(guó)不同時(shí)期的軍旅影視中的英雄形象進(jìn)行分析，可以看到不同時(shí)代塑造的英雄形象有著不同的特點(diǎn)，每個(gè)時(shí)代都塑造了自己的經(jīng)典英雄形象，我們不能簡(jiǎn)單地用好與壞、對(duì)與錯(cuò)對(duì)這些形象進(jìn)行評(píng)價(jià)，因?yàn)闀r(shí)代不同，影視作品作為反映現(xiàn)實(shí)的窗口，作為教化、娛樂的一種方式，它必定受到時(shí)代的規(guī)范和要求。變化的是英雄的內(nèi)涵，不變的是對(duì)英雄的期盼。不管任何時(shí)代，英雄贊歌總是藝術(shù)作品表現(xiàn)的重要主題，這是因?yàn)橛⑿矍榻Y(jié)是人類精神家園中常開不敗的奇葩。

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基金項(xiàng)目：軍械工程學(xué)院科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目，基金編號(hào)YJJXM12016

作 者：袁 詮，軍械工程學(xué)院人文教研室講師，主要研究方向?yàn)槲膶W(xué)理論、影視文化理論；徐 瑩，任職于軍械工程學(xué)院人文教研室，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)文學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com