千載寺文化與中國武術(shù)關(guān)系之探討

楊玉東 魏美智

【摘要】解析千載寺文化與中國武術(shù)之關(guān)系。利用已有的資料實(shí)證分析。通過歷史文獻(xiàn)分析，諸多武術(shù)源頭都可以追溯到千載寺，諸如無極養(yǎng)生武功，十三勢拳、劍、槍術(shù)，太極養(yǎng)生功（太極拳），王堡槍（俗稱六合神槍），心意六合拳；同時，諸多武術(shù)理論如《十三勢論》、《十三勢行功歌》、《無極養(yǎng)生拳論》、《太極拳論》、《打手歌》也誕生于千載寺。千載寺文化是誕生中國武術(shù)的源頭之一。

【關(guān)鍵詞】千載寺文化；武術(shù)文化；文化起源

水有源，木有本，文化也有根；只有源遠(yuǎn)才能流長，只有根固才能枝榮。沒有根或斷了根的文化，尤如無源之水和無本之木，是不免要枯萎的。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”〔1〕。列寧也說：“只有正確地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化進(jìn)行改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級的文化?！瘪麘盐幕催h(yuǎn)流長，文化積淀厚重，長期積累起來的文化精髓，鑄就了覃懷文化的品格和特征。這種品格和特征的具體體現(xiàn)就是形成了與少林寺文化隔河相望的包括太極拳在內(nèi)的千載寺文化。正如文化學(xué)者李侃所說：“對這些地方文化，進(jìn)行歷史地、具體地考察和研究，從地區(qū)文化的特殊性中找出中華文化的同一性，這不僅對更全面更深入地了解祖國歷史文化遺產(chǎn)有重要的意義，而且對創(chuàng)造有中國特色的社會主義新文化，也有很重要的意義。”〔3〕毛澤東也曾明確指出：“我們不僅要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天?！薄?〕“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。”〔5〕“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。”〔5〕他說：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族文化提高民族自信心的必要條件?！薄?〕因此，他主張對中國傳統(tǒng)文化要“契其瑰寶”、“絕其淄磷”，以達(dá)到“取精用弘”之目的。

一、千載寺文化

千載寺位于河南省博愛縣唐村，是佛教傳入國門后建立最早的一批寺院之一。千載寺文化的典型特征就是“三教合一”。其“三教合一”的典型特征孕育于深厚的覃懷文化內(nèi)部。自河內(nèi)文明以來，各種文化在這里匯聚、融合，進(jìn)而誕生為一種新的文化體系。由于時局的變亂，大量移民的移出、移進(jìn)，文化體系重又更新，年復(fù)一年，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)。從有歷史記載的文字來看，這里曾有幾次大的文化遷移。一是商王朝的滅亡，作為畿內(nèi)地的河內(nèi)有大量的移民移出；二是南北朝時期，大批河內(nèi)移民遷往南方成為客家人，大批北方游牧民族遷入又融合成新的文化；三是五代的變亂，又使大量移民遷往南方發(fā)展；四是北宋滅亡，這里又涌入了大批少數(shù)民族；五是元明戰(zhàn)亂，大批山西移民遷入。這一切都不斷使舊文化衰亡，新文化產(chǎn)生。

（1）位于河內(nèi)境城的南太行山，自西向東，道教文化源遠(yuǎn)流長。王屋山、沐澗山、云臺山自古為道教圣地。尤其云臺山道教文化底蘊(yùn)深厚，茱萸峰被群眾稱為“北頂”，和武當(dāng)山稱“南頂”遙相呼應(yīng)，合稱為“天下二頂”。盤古、黃帝、真武帝君、寧封子長期在此修行、生活。道教形成后，盤古被尊為”元始天王”，又稱“盤古真人”。隨著道教教義的深入演進(jìn)，他又被抬上道教最高神位，成為“三清教主”中的“玉清元始天尊”。黃帝被尊為“元圃真人軒轅皇帝”，為五天帝之一，居中央之位以主四方。真武帝君，道教中為鎮(zhèn)守護(hù)衛(wèi)北方之神，即群眾所敬之“祖師爺”。其得道飛升后，玉帝冊封為玄武。寧封子，生于寧（寧，是修武縣古稱，也叫寧邑），道號“龍蹺真人”。因發(fā)明陶器而被黃帝封為“陶正”。專司陶器的制造與推廣。得道升天后，又被封為“五岳丈人”，頭戴蓋天之冠，身著朱紫之袍，懷佩三庭之印，為天下五岳之上司，管理東、西、南、北、中五岳之事，因而云臺山也成為天下“總岳”。沿山道觀有：靜應(yīng)廟（沐澗山祀魏夫人）、紫虛元君廟、圣水觀、清和觀、五祖堂、長春觀、聚仙觀、萬壽觀、崇寧宮、玉清宮、翠筠觀、二仙廟、玉虛觀、三觀廟、神清廟；濟(jì)源有：玉皇觀、太清宮、陽臺宮、紫微宮、清虛宮、奉仙觀、普寧觀、玉真觀，等等。

老子溫縣東口“悟道”始，千年綿延，影響深遠(yuǎn)。三國王烈、孫登在云臺山修仙行道，大展仙風(fēng)?！爸窳制哔t”援道釋儒，發(fā)展為玄學(xué)?！白咸撛蔽喝A存在離千載寺不遠(yuǎn)的沐澗山，服氣辟谷、吐納、咽液、守靜，修攝生修靜之功及修訂整理《黃庭經(jīng)》。隋代著名道士盧太翼，在云臺山對儒道釋之論均詳察深入堂奧，得其精微。唐司馬承禎更在東口村原老子居住地主持籌建了太清觀，并親自把老子像請于大殿，以此使老子及道家思想在這片土地上代代傳承不息。全真道王重陽及“北七真”在云臺山活動長達(dá)29年，他們汲取儒﹑釋部分思想，聲稱三教同流，主張三教合一。以《道德經(jīng)》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》、《孝經(jīng)》為主要經(jīng)典，教人“孝謹(jǐn)純一”和“正心誠意，少思寡欲”。金大定九年（1169年）二月，王重陽、丘處機(jī)游千載寺廟撰碑：“天下古漢傳奇真教之勝無極寺廟首焉”（王重陽題）；“千載寺、三圣門、太極宮，釋道儒三教之勝，養(yǎng)生之圣地焉”（丘處機(jī)題）等

（2）公元67年，天竺僧人竺法蘭、迦葉摩騰以白馬馱《四十二章經(jīng)》、佛像經(jīng)河內(nèi)到洛陽，漢明帝以禮相迎，是為佛教正式傳入中國漢地之始。由于古河內(nèi)地區(qū)是光武帝劉秀起家之地，也是漢明帝惑夢遣使取法，此遇天景奇觀。于是，漢明帝在洛陽起造白馬寺的同時，也在河內(nèi)起建寺廟，并命名為“無極寺”；大唐貞觀五年（631年），無極寺更名千載寺。佛教文化由此興起于河內(nèi)大地。西晉時，般若與玄學(xué)，沙門與名流相結(jié)合發(fā)展，與佛學(xué)非但不矛盾，還有助推發(fā)展之作用?！懊耖g東傳佛教第一僧”的天竺（印度）名僧佛圖澄在云臺山弘法傳教，建元極寺。自此始，南太行山廣布佛教寺廟：觀音寺（博愛）、延昌寺（馬村區(qū)）、柏巖寺（云臺山）、圓融寺、云陽寺（沁陽）、月山寺（博愛）、萬善寺、興教寺、九峰寺、臨川寺、白馬寺、勝果禪院（沐澗山）、懸谷寺（沐澗山）、延慶化城寺、延慶寺、報恩寺、商山寺、大明寺、香嚴(yán)寺、甘泉寺、龍泉寺、永慶寺、彌陀寺、妙樂寺，等等。除了寺廟建筑，三教合一的佛學(xué)大師更是層出不窮：帛遠(yuǎn)大師博學(xué)多聞，被譽(yù)為“圣比龍樹，賢超嵇康”。東晉僧人曇徽融黃、老、儒、墨諸學(xué)于佛法之中，成一家之言，被譽(yù)為“印手菩薩”。“隋代三大師”之一惠遠(yuǎn)，在南太行山凈影寺（初名金門，后名金燈）修法傳法，由于博綜諸學(xué)，亦精通文理，世稱釋義高祖。隋溫縣人善慧法師融黃老儒墨于佛理，修戒、定、慧三學(xué)。唐十力和尚，融儒釋道于一體，創(chuàng)無極養(yǎng)生武功。弘法傳藝東泉、廬山、長安。

（3）焦作地區(qū)的儒學(xué)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，儒學(xué)誕生一千多年來，焦作出現(xiàn)了許多大師：儒學(xué)創(chuàng)始人孔子曾到溫縣東口，向悟道于此的我國先秦時期的著名哲學(xué)家、思想家、道家學(xué)說的創(chuàng)始人——老子“問禮”。孔子門下七十二賢之一、“死生由命，富貴在天”天命論的創(chuàng)始人、章句的發(fā)明者、一生以傳播儒學(xué)為己任的卜商（子夏），不但誕生于此，還在此著書立論，并提出了“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”等觀點(diǎn)。葬于孟州的道濟(jì)天下之溺、終生以傳播儒學(xué)為己任的文起八代之衰的韓愈，提出了性情論理論，彌補(bǔ)了儒學(xué)發(fā)展之不足。唐朝宰相裴休對佛法有深刻的造詣，并且宿信佛教；著述佛教經(jīng)典序文頗豐，被宣宗稱譽(yù)為“真儒者”。北宋道凝禪師，精修梵行，為柏巖寺親掌御書和身穿皇賜紫袈裟的第一位僧人。歷代高僧，不一而足。學(xué)宗程朱理學(xué)，折衷朱（熹）、陸（九淵）、以陸補(bǔ)朱，終生以恢復(fù)漢法為己任的元代理學(xué)大師許衡，提出治生論理論，并終生強(qiáng)調(diào)踐履，彌補(bǔ)了儒學(xué)實(shí)踐的不足。學(xué)宗許衡、薛瑄，強(qiáng)調(diào)“格物致知”，重視現(xiàn)實(shí)存在，認(rèn)為“知”可以由“格物”而求得，并存在于客觀事物之中的明代何塘，提出了陰陽并立、形神并存的本原論理論觀點(diǎn)，豐富了儒學(xué)思想?！抖男ⅰ分杏小叭ⅰ背鲎择麘汛蟮兀盒⒆庸蕖⒖棠緸橄穸√m、救父楊香，成為數(shù)代道德楷模。環(huán)布的廟宇有：禹王廟、孔子廟、關(guān)帝廟、香山諶母廟、湯王廟、韓文公祠，等等。

一山三教，相互兼容，孕育了經(jīng)典的千載寺文化。千載寺是由千載寺、三圣門、太極宮三座寺宮觀共同組成的三教合一的建筑群，整個寺廟區(qū)域三教融《易》，僧道合然。建筑群西側(cè)為千載寺，由績善亭、天王殿、大佛殿、大雄寶殿、無極殿、三教堂、禪道學(xué)舍、練武堂和碑林等組成。建筑群的中間是三圣祠（又稱三圣門），由孔圣殿、伏羲殿、文王殿、女媧池等儒教諸神的堂殿，供奉著伏羲、文王、孔子三位先哲；山門之前是博鰲潭，相傳是伏羲觀魚畫八卦圖的地方。太極宮有老君殿、太極殿、藥王殿等。無極殿殿后側(cè)是練武堂，是歷代高僧、道人與俗家弟子演武的地方。寺廟內(nèi)殿宇巍峨，碑碣林立，古柏森森，既莊嚴(yán)肅穆，又生機(jī)盎然。

二、武術(shù)文化發(fā)凡——千載寺文化氛圍

（1）東漢末年，曹魏謀士徐庶的母親曾親筆題撰石碑一通，內(nèi)有“祈求佛菩靈，愿大佛慈悲，盼無極養(yǎng)生，保三鼎一統(tǒng)，佑草木繁興，鑒忠奸分明，樹賢良千秋”之句，據(jù)此可判定，無極寺建寺之初的宗旨便是無極養(yǎng)生，由此而下，一脈相承。

（2）寺前院的“無極亭”，三國時的支謙，住河內(nèi)無極寺傳法，禪易融合，改譯《大般若經(jīng)》為《大明度無極經(jīng)》。他所改譯的《大明度無極經(jīng)》，借用玄學(xué)的“得意忘言”、“本無”、“自然”等說法，現(xiàn)道佛一體端倪。

（3）大唐貞觀年間寺僧十力和尚撰著《無極養(yǎng)生醫(yī)鑒》，創(chuàng)藝無極養(yǎng)生武功。據(jù)千載寺《十力和尚傳碑》碑文記載：“大唐貞觀賜李氏，名儒子，字道武，號十力，僧游化號道子，河內(nèi)人……少即聰，目過不忘，文、武、醫(yī)、易，博藝皆修……創(chuàng)藝無極養(yǎng)生武功。”關(guān)于創(chuàng)拳經(jīng)過，碑載：“武練月雪，感之三圣，夢中授藝，功驚武林”。由此看，十力和尚是著名的無極養(yǎng)生功創(chuàng)始人。《中國佛教大辭典》對十力也有記載：“十力，唐僧，氏里師承不詳。通《涅槃》、《攝論》，武德末居京師，德齒俱尊。貞觀中依慧震住漳州通泉寺，后不測所終?！笨梢娛蜕写_有其人，千載寺碑所載是可信的。

十力和尚是博大高深的圣僧，他“功驚武林”，曾學(xué)藝傳拳全國各地，碑載：“詔住京師，造像西山，化名隱籍，藝傳通泉，醫(yī)游揚(yáng)州，授賢大明，廬山傳藝，塑藝少林”。晚年又回千載寺，“晚秋黃葉，歸故育弟”。十力和尚門風(fēng)甚嚴(yán)，曾告戒門弟：“三教義正，嚴(yán)律武風(fēng)，勿為霸腐，拳為民生，以柔克剛，舍己從人，未成功器，勿名師門?！?/p>

李道子所創(chuàng)的無極拳在焦作地區(qū)和全國都有流傳，博愛縣的義溝、小中里、貴屯、西中道、馮竹園、九府墳、北里等數(shù)十個村都有流傳。李道子的另一個重大貢獻(xiàn)就是他對無極拳理論的重大貢獻(xiàn)?！妒蜕袀鞅钒褵o極拳的創(chuàng)拳理論歸納為“以《大明度無極經(jīng)》、《易筋經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》、《千金翼方》，導(dǎo)引吐納，創(chuàng)藝無極養(yǎng)生武功，研傳千載養(yǎng)生醫(yī)鑒秘決。”這是迄今為止關(guān)于無極拳最早的理論闡述。

（4）三教合一。千載寺弘揚(yáng)“三教合一”，提出了“三教一體，九流一源。百家一理，萬法一門”的主張。千載寺《混元三教九流圖贊》曾記曰：“佛教見性，道教保命。儒教明倫，綱常是正。農(nóng)流務(wù)本，墨流備世。名流責(zé)實(shí)，法流輔制?？v橫應(yīng)對，小說咨詢。陰陽順天，醫(yī)流原人。雜流蕪?fù)?，述而不作。博者未精，精者未博。日月二光，金玉五谷。心身□□，鼻口耳目。為善殊涂（途），咸歸于治。曲士偏執(zhí)，黨同排異。無忘多岐，各有所施。要在圓融，以一貫之。三教一體，九流一源。百家一理，萬法一門?！?/p>

此碑刻不知所立年月，且與少林寺于明朝嘉靖四十四年（1565年）三月立的《混元三教九流圖贊》相同?！盎煸叹帕鳌钡淖谥迹沟们лd寺僧眾能夠廣泛吸取儒、道的精華，并揉進(jìn)武術(shù)的修煉之中，從而為武術(shù)文化的發(fā)展、傳承，尤其是為無極拳、太極拳的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)。

三、武術(shù)文化繁榮——多拳種及理論的誕生

（一）武術(shù)拳種的多元化

千載寺武術(shù)拳種眾多，目前各地所流傳的的太極拳、通背拳（有的已經(jīng)被改造為其他拳種）大都是唐村李氏族人所傳。由王堡村王三其所傳的頭套十三勢、二套十三勢、三套十三勢、四套十三勢、五套十三勢，仍有習(xí)練者。王三其是清末民初的武術(shù)家，一生以教拳傳槍為業(yè)，并終生以拳、槍為妻為子；他所傳授的王堡槍、十三勢軟手等武術(shù)仍綿綿不絕?，F(xiàn)在流傳的理論經(jīng)典也多有千載寺傳出，如被收集在《王宗岳太極拳譜》中的《無極養(yǎng)生拳論》、《十三勢論》、《十三勢行功歌》、《太極拳論》、《打手歌》、《十三勢釋名》均為唐村李氏先祖李春茂、李仲、李鶴林所創(chuàng)。

（1）太極養(yǎng)生功。李巖、李仲是李春茂的兒子，二人與陳王廷為姑表兄弟。他們結(jié)拜于唐村千載寺，習(xí)武練拳，在精心研習(xí)李春茂無極養(yǎng)生功十三勢（式）武功的基礎(chǔ)上，共同創(chuàng)立了太極養(yǎng)生功十三勢（式），并使之在陳、李兩家廣為流傳。據(jù)清康熙五十五年《李氏家譜·序》載：“九世公諱仲、諱信（李巖）結(jié)陳溝姑表陳公諱奏廷三表兄弟太極門拜師結(jié)義，樹志文武，競功成名，創(chuàng)藝太極養(yǎng)生功，練傳無極功十三勢、通臂功，考舉選貢，誘闖賊營，文武智杰，威振賊雄?！?/p>

（2）陳式太極拳。李巖、李仲、陳王廷姑表兄弟因科舉案分別避難他處，李巖兄弟后參加李自成農(nóng)民起義軍，冤死沙場；陳王廷回家務(wù)農(nóng)，演練太極養(yǎng)生功等。陳王廷的創(chuàng)拳之說，在民國《溫縣志稿》曾如此記載：“陳王廷，字奏廷?？h東陳家溝之拳術(shù)，在明時已著名。至清初，王廷為縣學(xué)武生，于拳術(shù)更加研究，尤多所心得。近今所謂太極拳，即由其發(fā)揚(yáng)光大，歷代相傳，成為特獨(dú)之秘?！?/p>

陳氏族人在陳王廷的帶領(lǐng)下，在陳家溝世代相傳，歷經(jīng)陳氏子孫及其門徒的不斷豐富和發(fā)展，發(fā)展成今天的具有陳氏特色的太極拳，使太極養(yǎng)生功的園地里開出了艷麗的陳氏、李氏、楊氏、孫氏、吳氏、王氏、和氏太極之花。陳氏太極拳的重要貢獻(xiàn)，就在于他們將太極養(yǎng)生功與千載寺的炮拳相結(jié)合，形成了一種得氣快，技擊性強(qiáng)的全新拳種。許多習(xí)練其他太極拳種有成就者，大多都有陳氏太極拳的基礎(chǔ)。

（3）王堡槍。王堡槍出自神門，號稱神槍，與千載寺的神拳（十三勢軟拳）結(jié)伴相傳。據(jù)清乾隆五十二年（1787年）王安民所作《王堡槍譜·王堡槍源流序》記載：王堡槍始傳于王氏先祖王仲錦，王仲錦明末受槍法于千載寺太極宮董秉乾。董秉乾，武陟小董人，李春茂的門徒，拳、槍、棍法樣樣精通（拳即十三勢軟手，槍、棍乃六合槍棍），且論陰陽、知術(shù)數(shù)、通兵法、精醫(yī)術(shù)，理論功底也極為深厚。董秉乾的門徒中，王仲錦與他最相契，遂傳絕技于王仲錦。王仲錦得其真?zhèn)骱?，精心演練，技藝嫻熟，世代相傳?/p>

《王堡槍譜·王堡槍源流序》對王仲錦編槍譜的事跡曾有記載：“王仲錦，明末清初，王氏六合神槍之鼻祖，受槍法于董老人秉乾，復(fù)編注槍譜，有承先啟后之功。”七代王安民，將先輩所傳槍譜整理，使王堡槍更加系統(tǒng)化，這是王堡槍在傳承史上的第一次大飛躍。《王堡槍譜·王堡槍源流序》記載：“安民，清乾?。ㄈ耍瑯尫ń^倫，授徒千人，生于雍正辛亥?！蓖醢裁裆钤谇r期，與王宗岳共同師事李鶴林，屬同門師兄弟。王安民在《王堡槍譜·王堡槍源流序》中說，“仲錦公曾精心演練槍棍拳絕技，技藝嫻熟，世代相傳，二傳廷臣、大理，三傳振、倬，四傳鑄、明亮、熊渠，五傳吾代多人。是時，我與師兄萇乃周及晚輩霖蒼樹志成名，再拜唐村李公鶴林門下，發(fā)奮深造槍棍拳絕技，功力摧堅(jiān)，所向無敵，譽(yù)名神槍?！?/p>

第九代傳人王霖蒼幫助獲嘉縣令熊公平平息寶豐、郟縣諸賊，清嘉慶十八年又幫助懷慶府知府袁公御滑匪于修武。王堡槍架勢低，槍用中鋒取其窄，在使用中作用非凡，其與月山寺的八極拳稱兩大絕技，在武林有“槍挑黃河兩岸，拳打南北二京”之稱。

（4）通背拳。這是千載寺的當(dāng)家拳種之一。據(jù)唐村《李氏家譜》記載，李氏族人曾踏遍祖國的河南、河北、陜西、山西、湖南、湖北、浙江、廣東、廣西、江西等十多個省市，傳授通背拳、十三勢拳、劍、槍。目前在博愛流傳的通背拳有，108勢無極通背纏拳、108勢通背拳、通背拳對練之《通背招遞》等，這是其他地方所未見的。

（5）心意六合槍、心意六合拳。心意六合槍，李自奇所創(chuàng)，李友傳于濟(jì)源。李自奇墓碑上記載“？嚴(yán)尊堂兄春茂師導(dǎo)創(chuàng)修研傳，游教晉陜心意拳六合槍宗師”。唐村《李氏家譜》記載：“李開，字佑，號友，配吳氏，行二，生二子懷啟、懷元（字生明），遷井里村，庠生，生于萬歷二十九年，崇禎十三年牟誘入闖賊營為將，十七年李信遭殺后，生死不明，身無所終。早年千載寺習(xí)拳，文武雙修?！?/p>

據(jù)濟(jì)源的《神拳拳譜》介紹，李友負(fù)傷后到濟(jì)源養(yǎng)傷，后在此傳拳為生。而《神拳拳譜》內(nèi)容包括太極拳、心意六合拳、通背拳、炮拳以及其他拳種。就拳譜而論，多為心意六合槍、心意六合拳譜以及一些練功的方法。但從《神拳拳譜》中可以發(fā)現(xiàn)，李友所傳的心意六合槍、心意六合拳，正是李自奇所創(chuàng)修研傳的心意六合槍、心意六合拳。《勇戰(zhàn)心意槍法》的序，也應(yīng)是李自奇所作。譜中的《神拳九要論》與陳長興的《太極拳十要論》除個別字句有些不同外，大部分一字不差，只是陳長興的《太極拳十要論》比《神拳九要論》多了“剛?cè)帷币黄?。《神拳拳譜》這一鐵的事實(shí)證明，李自奇創(chuàng)修研傳心意六合拳、心意六合槍，是一代宗師，這是無可否認(rèn)的。

（二）武術(shù)理論的成熟

（1）從唐宋而到明季，無極養(yǎng)生武功的傳承綿綿不絕。到了明萬歷年間，無極養(yǎng)生武功不僅得到發(fā)展，而且還出現(xiàn)了我國目前發(fā)現(xiàn)最早的總結(jié)無極養(yǎng)生武功的武術(shù)理論《無極養(yǎng)生拳論》。

《無極養(yǎng)生拳論》載之于新發(fā)現(xiàn)的康熙五十五年（1790年）李元善所修撰的唐村《李氏家譜》，為無極拳大師李春茂于明萬歷十八年（1590年）春在太室祠的傳拳訓(xùn)論。據(jù)清康熙五十五年（1790年）所撰《李氏家譜》記載：“李春茂名葉蓁，中貢后入千載寺、三圣門、太極宮，拜師博公武道，習(xí)拳渡劍，看星相，讀兵法，弘揚(yáng)三教合一論，無極養(yǎng)生功，十三勢拳、劍、槍藝，譽(yù)傳神功，游教傳拳于晉、魯、陜、浙、湖、廣數(shù)省，赫名焉。”他的《無極養(yǎng)生拳論》宗旨是“攬陰陽，奪造化，轉(zhuǎn)乾坤，相氣機(jī)，于后天中返先天，復(fù)出歸元，保合太和?！闭J(rèn)為“無極養(yǎng)生功乃人之無意、無形聯(lián)先天極妙之主體沖和之本始，陰陽動靜之初源也。萬物之生，負(fù)陰抱陽，人之真元所從而來，靈明所從而抱，無極生太極矣。于此而與五行八卦元通，通則變，完全人身之陰陽而保此靈明者也，永人之天年，暢達(dá)人之血脈筋骨，欲從后天返先天而衛(wèi)生之術(shù)無極養(yǎng)生功者也。茍以異端目元遠(yuǎn)矣，無極養(yǎng)生功有百益而無一害，雖以之強(qiáng)吾氏族也，謂世裔賢徒大功練而遠(yuǎn)矣?！?/p>

由此可見，無極養(yǎng)生武功，重在養(yǎng)生。他的《十三勢論》現(xiàn)在仍被研究太極拳的理論家們和太極拳愛好者視為最高經(jīng)典。該家譜還載有《十三勢行功歌》殘篇一則：“十三拳勢莫輕視，命意源頭在腰隙，變換虛實(shí)須留意，氣遍身軀不少滯，靜中觸動動猶靜，因故變化示神奇，勢勢存心揆力意，得來不覺費(fèi)工夫，刻刻留心在腰間，腹內(nèi)聞靜氣騰然。尾間中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸，仔細(xì)留心向推求，屈伸開合聽自由。入門引路須口授，功夫無息法自修。若言休用何為準(zhǔn)，意氣君來骨肉臣……推用意絡(luò)何在，益壽……”以下殘缺。這是我國目前發(fā)現(xiàn)的最早的太極拳理論。

（2）李仲作《十三勢釋名》、《十三勢行功心解》?！妒齽葆屆窞椋骸伴L拳者如長江大海滔滔不絕，十三勢者掤捋擠按踩掠肘靠，此八卦也，進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也，合而言之，十三勢也。掤捋擠按即坎離震兌，四正方也；踩掠肘靠即乾坤艮巽，四斜角也，進(jìn)退顧盼定，即金木水火土也?！?/p>

《十三勢行功心解》為：“以心行乞，務(wù)令沉著，乃能收劍入骨，以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)?，乃能便利從心，精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也，意氣須挽的靈，乃有圓活之趣，所謂變動虛實(shí)也，發(fā)勁須沉著、松靜專主一方，立身須正中安舒，支撐八面，行氣如九曲珠無微不至，氣遍身軀之謂也，運(yùn)勁如百煉鋼，何堅(jiān)不摧。形如捕兔之鵠，神如捕鼠之貓，靜如山岳，動似江河，蓄勁如開弓，發(fā)勁如放箭，曲中求直，蓄而后發(fā)，力由脊發(fā)，步隨身換，收即是放，斷而復(fù)連，往復(fù)須有折疊，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換，極柔軟然后極堅(jiān)硬，能呼吸然后能靈活，氣以直養(yǎng)而無害，勁以曲蓄而有余，心為令，氣為旗，腰為纛，先求開展，后為緊湊，乃可臻于縝密矣。

又曰：先在心，后在身，腹松氣劍入骨，神舒體靜，刻刻在心，切記一動無有不動，一靜無有不靜，動往來氣貼背，劍入骨，內(nèi)固精神外示安逸，邁步如貓行，運(yùn)勁如抽絲，全神意在精神不在氣，在氣則滯，有氣者無力，無氣者純剛，氣如車輪，腰如車軸?！?/p>

眾所周知，儒家經(jīng)典的核心是“中庸”。太極拳講究“虛靈頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，勿隱勿現(xiàn)”，“立如平準(zhǔn)，活似車輪，偏沉則隨，雙重則滯”，講的都是這些道理。在技擊上，更講究“舍己從人，以柔克剛?！?/p>

道家的精髓是陰陽、動靜。《十三勢行功歌》就貫徹了道家導(dǎo)引養(yǎng)生的思想。如“刻刻留心在腰間，腹內(nèi)聞靜氣騰然，尾閭中止神貫頂，滿身輕利項(xiàng)頭懸”等等。在千載寺還有一塊《導(dǎo)引圖》就是教導(dǎo)習(xí)武者如何循經(jīng)走穴，暢達(dá)氣機(jī)，實(shí)現(xiàn)大小周天的。

佛家講求對立的統(tǒng)一，如開即是合，合即是開，空即是色，色即是空。佛家的這些理念實(shí)際上是我們常講的對立統(tǒng)一，陰陽轉(zhuǎn)化。如動之則分，靜之則合，過無不及等等。

（3）李鶴林繼承了李巖、李仲、陳王庭所創(chuàng)的太極養(yǎng)生功并把它發(fā)揚(yáng)光大之。他所創(chuàng)作的《太極拳論》、《打手歌》被研究者們認(rèn)為是從理論和實(shí)踐的結(jié)合上講清了太極養(yǎng)生功的理論淵源，是指導(dǎo)我們習(xí)練太極養(yǎng)生功，應(yīng)用太極養(yǎng)生功進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)的好教材?！洞蚴指琛放c《太極拳論》的內(nèi)容是互相依存的?！洞蚴指琛返牡谝豁崳骸皰蜣蹟D按須認(rèn)真，上下相隨人難進(jìn)。”這一韻的重點(diǎn)是第二句“上下相隨人難進(jìn)?！痹鯓幼龅侥?？《太極拳論》給予的回答是：“虛靈頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，勿隱勿現(xiàn)，左重則左虛，右重則右虛，仰之則彌高，俯之則彌深，退之則欲促，一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨(dú)知人，英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。”《打手歌》第二韻：“任他聚力來打我，牽動四兩撥千斤。”《太極拳論》則有“隨屈就伸人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘，動急則急應(yīng)，動緩則緩隨，雖變化萬端而理唯一貫?！薄洞蚴指琛返谌崱耙M(jìn)落空合即出，粘連黏隨不丟頂?！薄短珮O拳論》則有“立如平準(zhǔn)，活似車輪，偏沉則隨，雙重則滯”，“粘即是走，走即是粘，陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟(jì)，方為懂勁?！薄洞蚴指琛返谒捻崳骸皠?cè)峥炻杂袨椋斡^耄耋能御眾。”《太極拳論》則有：“有力打無力，手快打手慢，是皆先天自然自能，非關(guān)學(xué)歷而有為也，察四兩撥千斤之句，顯非力勝，觀耄耋能御眾之形，快能何為?！币虼丝梢赃@樣說，《打手歌》是取之于《太極拳論》的精華；《太極拳論》則是將《打手歌》理論化、系統(tǒng)化?！洞蚴指琛肥菍ⅰ短珮O拳論》用之于實(shí)戰(zhàn)；《太極拳論》則是將《打手歌》的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，從實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)上升到理論。有人以“察四兩撥千斤”之句的“察”字以否定《打手歌》與《太極拳論》相依的關(guān)系，這是非常錯誤的。在李氏先祖的武術(shù)著作中就有“四兩換千斤”的說法。李鶴林只是將其先祖的武術(shù)語言加以改造翻新而已。

李仲《十三勢行功心解》，李鶴林《太極拳論》、《打手歌》等的發(fā)現(xiàn)，使目前在全國、全世界廣泛流傳的不朽的太極拳理論著作都有了母本。唐村的這些新發(fā)現(xiàn)震撼了整個太極拳界，這些新發(fā)現(xiàn)使多少年來太極拳源流之謎找到了明確的答案。

四、結(jié)語

太極拳，只是千載寺文化寶庫中的一個組成部分，但又是凝聚千載寺三教合一特殊文化于一身的光耀奪目的明珠。它之所以內(nèi)涵豐富，博大精深，是因?yàn)樗砹酥袊鴤鹘y(tǒng)文化的精髓，凝聚著浩翰的民族文化的精華。陳王廷創(chuàng)立陳式太極拳已屬定論，溫縣陳家溝乃是太極拳故里亦不容置疑；但是，我們?nèi)砸钊肟坚屒лd寺文化，其目的只有一個，那就是：千載寺文化孕育了聞名世界的太極拳，而太極拳僅僅是千載寺文化武術(shù)寶庫中的一粒明珠。

千載寺作為無極養(yǎng)生武功——太極養(yǎng)生功——太極拳發(fā)源地逐漸被人認(rèn)知。太極拳現(xiàn)在已經(jīng)成為世界性的拳種。不僅中國各城市、鄉(xiāng)村到處都有太極拳愛好者，而且世界各地都有太極拳愛好者的隊(duì)伍。隨著太極拳的日益普及和太極拳理論研究的日益深入，千載寺作為太極拳的創(chuàng)拳地、發(fā)祥地將日益受到國人和世界太極拳愛好者的關(guān)注，并呈現(xiàn)出了全球化的研究發(fā)展趨勢。千載寺文化全球化所帶來的觀念變革和觀念更新，打開了很多創(chuàng)造領(lǐng)域和可以想像的文化空間。因此，我們有必要重新修復(fù)千載寺，使其深深地積淀于人們的頭腦之中，并且產(chǎn)生深遠(yuǎn)而廣泛的影響。

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