健身氣功九功法源流考略（一）

周偉良

【摘要】健身氣功是在傳統(tǒng)生命整體觀影響下，以身體姿勢、呼吸鍛煉、意念調(diào)節(jié)為有機(jī)整體，旨在袪病強(qiáng)身的中華民族傳統(tǒng)體育活動。為了使這一悠久的民族傳統(tǒng)文化在新時期的“構(gòu)建全民健身體系”中發(fā)揮作用，國家體育總局健身氣功管理中心于2003年和2010年分別推出了在結(jié)合傳統(tǒng)基礎(chǔ)上又進(jìn)行創(chuàng)編的“五禽戲”、“六字訣”、“八段錦”、“易筋經(jīng)”以及 “十二段錦”、“馬王堆導(dǎo)引術(shù)”、“導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法”、“大舞”和“太極養(yǎng)生杖”等九種功法。源流考鏡是研究任何一門具有歷史跨度的傳統(tǒng)文化的理論基礎(chǔ)，健身氣功當(dāng)然也不例外。通過對于這九種功法的源流梳理可以看出，其中的“五禽戲”、“六字訣”、“八段錦”、“易筋經(jīng)”和“十二段錦”五種功法顯現(xiàn)出若晦若現(xiàn)的歷史傳承脈絡(luò)，而其余四種中，除“馬王堆導(dǎo)引術(shù)”還依稀有其一定圖式參照外，另外三種的“導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法”、“大舞”與“太極養(yǎng)生杖”，更多是在依據(jù)傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)功法原則基礎(chǔ)上今人的研習(xí)成果。

【關(guān)鍵詞】健身氣功；九功法；歷史源流；考略

引言

在漫長的歷史長河中，中華民族先民們逐漸形成了獨具特色的養(yǎng)生實踐與養(yǎng)生理論，健身氣功就是其中的一個重要方面。健身氣功是在傳統(tǒng)生命整體觀影響下，以身體姿勢、呼吸鍛煉、意念調(diào)節(jié)為有機(jī)整體，旨在袪病強(qiáng)身的中華民族傳統(tǒng)體育活動。從先秦時期的萌芽形成到秦漢、三國的歷史演進(jìn)，從兩晉南北朝的繼承發(fā)展到唐宋的整理提高，從明清的社會普及到近代以來的多元走向，健身氣功在它的長期實踐中，形成了諸如“五禽戲”、“八段錦”及“易筋經(jīng)”等各種健身功法，為中華民族的歷史綿延起到了積極作用。

為了使這一悠久的民族傳統(tǒng)文化在新時期“構(gòu)建全民健身體系”中發(fā)揮作用，國家體育總局健身氣功管理中心于2003年和2010年分別推出了在結(jié)合傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)編的“五禽戲”、“六字訣”、“八段錦”、“易筋經(jīng)”以及 “十二段錦”、“馬王堆導(dǎo)引術(shù)”、“導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法”、“大舞”和“太極養(yǎng)生杖”等九種功法。這九種功法自推廣以來，深受社會大眾的廣泛歡迎，收到了良好的社會效益，但就理論研究而言，尚存在一些有待完善之處，如其中有關(guān)九種功法歷史源流的敘述，有的相對縝密，有的則流于疏闊。源流考鏡是研究任何一門具有歷史跨度的傳統(tǒng)文化的理論基礎(chǔ)，健身氣功當(dāng)然也不例外。下面，從歷史學(xué)與文化學(xué)的視角，就九種功法的歷史源流做一簡要梳理。

一、五禽戲

“五禽戲”又稱“五禽氣功”，是模仿五種鳥獸活動形態(tài)的傳統(tǒng)健身方法。關(guān)于“五禽戲”的文字記載，首見陳壽《三國志·方伎傳》，其創(chuàng)編者為東漢著名醫(yī)學(xué)家華佗（約145-208）?！叭A佗字元化，沛國譙人也，一名旉。”〔1〕旉，古文中同“敷”，其意為春時氣至，萬物復(fù)蘇之義，故裴松之在其下注曰：“佗字元化，其名宜為旉也?！标P(guān)于華佗的名，著名史學(xué)家陳寅恪先生曾從語音學(xué)角度進(jìn)行過考證，他說：華佗之“本名為旉而非佗”，其由“華旉”而成“華佗”者，主要是因為梵語中的“agada”舊譯“阿伽陀”，乃“藥”之義，阿伽佗之“伽”，與古音中的“華”幾乎相同，“華佗”二字古音與“gada”相應(yīng)。之所以省去“阿”字者，猶如梵語中的“阿羅漢”被稱為“羅漢”一樣，是民間將其視為“藥神”而“比附印度神話故事”所致?！?〕沛國，古地名，今安徽淮北相山區(qū)，其轄地包括譙縣在內(nèi)的21個縣，譙縣的治所在今安徽亳州。關(guān)于華佗與五禽戲事，《三國志》記他“曉養(yǎng)性之術(shù)，時人以為年且百歲而貌有壯容”，后有廣陵的吳普與彭城的樊阿隨華佗學(xué)習(xí)。有一天，他對吳普說了如下一段話：“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極爾。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也。是以古之仙者為導(dǎo)引之事，熊頸鴟顧，引挽腰體，動諸關(guān)節(jié)，以求難老。吾有一術(shù)，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，并利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引。體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食。”以上所記，也是歷代認(rèn)定華佗創(chuàng)編五禽戲的最基本依據(jù)。稍后南朝范曄的《后漢書》與陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》等典籍中也有相同記載，足證東漢安徽亳州人華佗創(chuàng)編五禽戲、亳州為古代五禽戲之發(fā)源地當(dāng)為史實。

五禽戲是模仿五種動物活動特點的健身功法。然而，這一仿生功法是在什么樣的歷史文化背景下得以形成的呢？文獻(xiàn)中華佗所言的“古之仙者為導(dǎo)引之事，熊頸鴟顧，引挽腰體，動諸關(guān)節(jié)，以求難老”，為解答這個問題提供了可供分析的線索。“導(dǎo)引”一詞，首見《莊子·刻意》篇，其曰：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申（伸），為壽而已矣，此道（導(dǎo)）引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！蔽闹械摹靶芙?jīng)鳥伸”是莊文舉例，不能理解僅是熊、鳥兩種動物。至西漢劉安的《淮南子》，原來的仿生動作有明顯增演，其“養(yǎng)形之人”的仿生動作除“熊經(jīng)鳥伸”外，又增演出“鳧浴”、“猿躩”、“鴟視”及“虎顧”四種?！?〕至上世紀(jì)七十年代湖南馬王堆漢墓中出土的帛畫“導(dǎo)引圖”和稍后的湖北張家山漢簡《引書》釋文里，類似的仿生功法更為豐富，出現(xiàn)了諸如鷂、龜、龍、螳螂、梟栗、鳧沃、龍興、虎偃及蛇甄等。值得注意的是，“導(dǎo)引圖”所繪制的44幅術(shù)勢圖像與《引書》記述中，有不少直接注明其治病功效，前者如“痛明”、“引聾”、“引溫病”等，而后者每一動作幾乎都為治療具體病癥所設(shè)計，這與華佗所說的“體中不快，起作一禽之戲”極為相仿。值得一提的是，《養(yǎng)性延命錄》在引錄華佗對吳普說的那段話中，提到了一位名叫“君倩”的道士，曰：“古之真人及漢時有道士君倩者，為導(dǎo)引之術(shù)，作熊經(jīng)鵄顧，引挽腰體，動諸關(guān)節(jié)，以求難老”，隱約透露出華佗的五禽戲創(chuàng)編可能受漢代道士君倩“熊經(jīng)鵄顧，引挽腰體”的導(dǎo)引術(shù)影響?！熬弧笔钦l，現(xiàn)已無考，但文獻(xiàn)材料清楚說明，五禽戲是在古代導(dǎo)引文化發(fā)展到一定階段才形成的養(yǎng)生健身功法。

關(guān)于五禽戲的具體功法，《三國志》與《后漢書》都無說明，《宋史·藝文志》中記有《華佗老子五禽六氣訣》一卷，清人補(bǔ)輯的《后漢書·藝文志》記有的《華佗五禽訣》，但均佚失。據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，最早記載華佗五禽戲功法動作的，當(dāng)推陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》。陶弘景（456—536）齊、梁時期的道教思想家、醫(yī)藥家與養(yǎng)生家，字通明，自號華陽隱居，丹陽秣陵（今江蘇南京）人。早年曾為齊諸王侍讀，后隱居句容句曲山，因輔佐蕭衍奪齊帝位，并參與機(jī)密，故被稱為“山中宰相”?！赌鲜贰ぬ蘸刖皞鳌酚浰爸潦畾q，得葛洪《神仙傳》，晝夜研尋，便有養(yǎng)生之志?！绷何涞厶毂O(jiān)四年（505），陶弘景移居積金東澗，以避谷、導(dǎo)引諸法養(yǎng)性，《養(yǎng)性延命錄》或即此時所著。其序稱此書取材“上自神農(nóng)以來，下及魏晉之際”，因其成書年代距華佗不遠(yuǎn)，故所錄五禽戲內(nèi)容可能較后世文獻(xiàn)更接近原貌。如其中的“夫五禽戲法，任力為之，以汗出為度。有汗，以粉涂身”，與華佗所言“起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉”極為相似。為了便于了解，這里把《養(yǎng)性延命錄》輯錄的五禽戲功法引錄如下：

虎戲者，四肢距（據(jù)）地，前三擲，卻二擲，長引腰，乍卻仰天，即返，距行前，卻各七過也。鹿戲者，四肢距地，引項反顧，左三右二，左右腳伸，伸縮亦三亦二也。熊戲者，正仰，以兩手抱膝下，舉頭，左擗地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。猿戲者，攀物自懸，伸縮身體，上下一七，以腳拘物，自懸左右七，手鉤卻立，按頭各七。鳥戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚眉鼓力，各二七，坐伸腳，手挽足趾各七，縮伸二臂各七也。

明人白云霽編撰的《道藏目錄詳注》卷三記有“五禽第一吐納六氣第二”的《太上老君養(yǎng)生訣》，云此乃“華佗授廣陵吳普”。該書是否出自《宋史》所記之《華佗老子五禽六氣訣》，不得而知，但四庫館臣的“提要”云：《道藏目錄詳注》收錄的各家道籍，以《千字文》為排列次序，“自‘天字至‘群字為舊藏之目，自‘英字至‘將字為明人新續(xù)之目”，《太上老君養(yǎng)生訣》屬“盡”字，顯然為明代前的“舊藏之目”。

需要指出的是，《太上老君養(yǎng)生訣》稱五禽戲是“華佗授廣陵吳普”一語值得引起注意。華佗之徒吳普乃廣陵人，漢代的廣陵大約包括今天的江蘇揚州市、泰州市及南京六合、淮陰盱眙、安徽天長等地，因此，隱居差不多同一地區(qū)的陶弘景所輯錄的五禽戲與“廣陵吳普”所傳或有一定關(guān)系，這也從一個方面透露出古代五禽戲的區(qū)域傳播。今人周世榮先生曾將《太上老君養(yǎng)生訣》有關(guān)五禽戲的各式記述與《養(yǎng)性延命錄》進(jìn)行對比，發(fā)現(xiàn)稍有出入。如“虎戲”中的“卻二擲”作“卻三擲”，“鹿戲”中的“左三右二”作“左三右三”，“熊戲”中“以手左右托地”后有“各七”二字，“猿戲”中的“手鉤卻立，按頭各七”作“左右手鉤腳，五（互）按各七”，“鳥戲”中的“雙立手”作“立起”等，就記載的動作內(nèi)容而言，“其文較《養(yǎng)性延命錄》更詳盡且合理?！薄?〕歷時數(shù)百年的五禽戲前后有差異，這對于作為動態(tài)文化的導(dǎo)引功法而言實屬正常，這也是傳統(tǒng)健身氣功發(fā)展的一條鐵則。

《太上老君養(yǎng)生訣》的記載，映現(xiàn)了明代以前五禽戲的傳播情況，另外，陸游的《春晚》詩中有句云“啄吞自笑如孤鶴，導(dǎo)引何妨效五禽”，更如實反映了這位宋代大詩人曾在“門巷蕭條老病侵”的情況下習(xí)練過五禽戲功法。大致自明清開始，冠以“華佗”之名的五禽戲功法在社會上流傳甚多，如有明萬歷年間周履靖的《夷門廣牘·赤鳳髓》，明羅洪先著、清代曹無極增輯的《萬壽仙書》，以及近人席錫蕃的《五禽舞功法圖說》中，都載有五禽戲功法內(nèi)容，除文字稍有出入外，三書動作基本相同。但與《養(yǎng)性延命錄》相比，則有較大出入，尤其像需要四肢據(jù)地的動作已不再見。如周履靖《赤鳳髓》“五禽戲”中的“虎勢戲”其功法動作為：“閉氣，低頭，拳戢如虎發(fā)威勢，兩手如提千斤鐵，輕起來，莫放氣，平身，吞氣入腹，使神氣之（至）上而復(fù)覺得腹內(nèi)如雷鳴”。

古代五禽戲發(fā)展至今，已形成多種流派：如流傳于四川成都一帶的“五禽氣功”，營口劉克昌先生傳授的“華佗五禽戲”，以及源出安徽屯溪、后經(jīng)戴葉濤先生整理的“五禽戲”等等。諸家鍛煉方式各有側(cè)重，但總體上都以鳥獸神態(tài)的“仿生”為功法特點，以活動筋骨、疏通氣血、防病治病、健身延年為目的，在當(dāng)今的全民健身活動中發(fā)揮著積極作用。

二、六字訣

“六字訣”又稱“六字氣訣”，是一種以呼吸吐納為主要手段的傳統(tǒng)健身功法。其名在署名“葛洪”的《神仙傳》已有提及，其曰：“夫?qū)W道者多矣。然所謂八段錦、六字氣，特導(dǎo)引吐納而已?！薄?〕葛洪（283—363）是東晉著名道教思想家、醫(yī)學(xué)家與養(yǎng)生家，江蘇丹陽人，出身官宦世家，其父去世后家道中落。早年習(xí)武，“曾受刀楯及單刀、雙戟……晚又學(xué)七尺杖術(shù)，可以入白刃，取大戟”，但他認(rèn)為這些均“不急之末學(xué)”，〔6〕故雖有平亂有功而遷“伏波將軍”，最終還是“投戈釋甲”，絕棄世務(wù)，銳意服食養(yǎng)性， 修習(xí)玄靜，為后世留下了不少有關(guān)醫(yī)學(xué)與養(yǎng)生的重要著述?！渡裣蓚鳌肪褪歉鸷槔^《抱樸子內(nèi)篇》之后所著的一部雜諸仙異事之書，《四庫全書提要》評其有“未免附會”、“虛誕”之說，但也有所依據(jù)，“不盡偽撰”。遺憾的是，《神仙傳》未留下有關(guān)“六字訣”的具體內(nèi)容，則恐怕與葛洪認(rèn)為此類“導(dǎo)引吐納”“不知氣血寓于身而不可擾，貴于自然流通”，他本人更傾向于“澄心清靜、湛然而無思”的導(dǎo)氣修道有關(guān)。目前具體記述六字訣的文獻(xiàn)，首見于南北朝時期梁代陶弘景所著的《養(yǎng)性延命錄》。其曰：

凡行氣，以鼻內(nèi)（納）氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息。內(nèi)（納）氣有一，吐氣有六。內(nèi)（納）氣一者，謂吸也；吐氣有六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，元有此數(shù)。欲為長息吐氣之法，時寒可吹，溫可呼。委曲治病。吹以去熱，呼以去風(fēng)，唏以去煩，呵以下氣，噓以散寒，呬以解極。……心臟病者，體有冷熱，吹、呼二氣出之；肺臟病者，胸膈脹滿，噓氣出之；脾臟病者，體上游風(fēng)習(xí)習(xí)，身癢痛悶，唏氣出之；肝臟病者，眼疼，愁憂不樂，呵氣出之?！?/p>

以上記載，清楚說明了“六字訣”的基本內(nèi)容以及所治療的對應(yīng)病癥，并告誡練功中“若天惡風(fēng)猛、大寒大熱時，勿取氣。”〔7〕《養(yǎng)性延命錄》是關(guān)于古代“六字訣”的最早記載，這在學(xué)界是一致公認(rèn)的。然而，書中記述其六字氣訣“法出于仙經(jīng)”，究竟何本“仙經(jīng)”，是否為文前提到的《服氣經(jīng)》，已湮沒無考，但這種以開聲見長的健身方法在先秦文獻(xiàn)里確已見端倪。如《老子》第二十九章有“或歔或吹”之文，其“歔”同噓。雖不能說這就是六字氣法，但至少可證明，在當(dāng)時已注意到因字音的不同，吐氣有輕重緩急之分。至《莊子·刻意》篇中的“吹呴呼吸，吐故納新”八字，更說明其養(yǎng)生方法中有“吹”與“呴”等呼吸方法。應(yīng)該說，后來的六字訣已氤氳其間。其次，馬王堆漢墓出土的養(yǎng)生文獻(xiàn)《卻谷食氣》中有“體軫則呴吹之，視利止”的記載。“軫”，疼痛之義，“體軫則呴吹之”，就是用“呴吹”的呼吸方法醫(yī)治病痛。另據(jù)周世榮先生的整理與研究，“馬王堆導(dǎo)引圖”的呼吸法里，有“吐氣狀”與“呼叫狀”，其中的吐氣狀呼吸中似有“噓”與“呵”，呼叫狀的有“卬（仰）滹”，其“滹”與“呼”音近義同，均屬開聲呼吸法?！?〕另外，從葛洪認(rèn)為的“六字訣”乃學(xué)道者吐納導(dǎo)引之術(shù)和陶弘景所引《服氣經(jīng)》語“道者，氣也。保氣則得道，得道則長存”及其字訣“法出于仙經(jīng)”分析，六字訣似源出道教內(nèi)部修煉之法，今天的江蘇南京、鎮(zhèn)江一帶應(yīng)是古代六字訣功的早期傳承地。

陶弘景之后，歷代都有關(guān)于六字訣的記述，尤其在六字訣的方法理論及應(yīng)用上有不少發(fā)展與補(bǔ)充。其中較具代表性的有：隋代佛教天臺宗高僧智顗在其《童蒙止觀》中將六字訣用于佛學(xué)坐禪止觀法門：“有師言：‘但觀心想，用六種氣。治病者即是觀能治病”，其法是“心配屬呵腎屬吹，脾呼肺呬圣皆知，肝藏?zé)醽韲u字至，三焦壅處但言嘻”。這條材料說明，智顗的六字訣較前有兩點變動：一是將“六字訣”的每一字，與各臟腑相配，如心配呵，腎配吹，脾配呼，肺配呬，肝配噓，二是將原來配以脾的“唏”改為疏通三焦的“嘻”。這位佛學(xué)大師將六字訣列為“觀”法，可能與天臺宗主張“觀想”的坐禪之法有關(guān)。唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈在《備急千金要方》中在原先六字訣吐納法的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，其六氣呼吸功能與《養(yǎng)性延命錄》所說基本一致，但他進(jìn)而提出了“大呼結(jié)合細(xì)呼、大吹結(jié)合細(xì)吹、大噓結(jié)合細(xì)噓、大呵結(jié)合細(xì)呵、大唏結(jié)合細(xì)唏、大呬結(jié)合細(xì)呬”的鍛煉方法，并云“此十二種調(diào)氣法，若有病，依此法，恭敬用心，無有不瘥?！薄?〕稍后的唐代女道士胡愔所著《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖》中也記有關(guān)于“六字訣”功法內(nèi)容，這位著名的女養(yǎng)生家將六字發(fā)聲與人體臟腑的氣滯熱郁補(bǔ)瀉相結(jié)合，標(biāo)志著將古代中醫(yī)學(xué)理論與六字功法的結(jié)合，給原先的六字氣法注入了新的內(nèi)容。《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖》六字與五臟的相配，基本沿承智顗的《童蒙止觀》，但提出治膽用“嘻”法，這與其所言“三焦壅處但言嘻”有別。由此，后來文獻(xiàn)中有的認(rèn)為“嘻”字主“膽”，也有的認(rèn)為“嘻”字主“三焦”。

有宋一代是古代“六字訣”發(fā)展的重要階段，其中宋代鄒樸庵的《太上玉軸六字氣訣》是一篇難得的代表作?！短嫌褫S六字氣訣》又簡稱《玉軸經(jīng)》，見于鄒樸庵曾侄孫鄒鉉編著的《壽親養(yǎng)老新書》卷三。文中對六字訣功法的呼吸、讀音及次數(shù)等作了具體要求，如“以呵字治心氣”時，“先念呵字，以吐心中毒氣，念時耳不得聞呵字聲，聞即氣粗，亦損心氣也。念畢，仰頭閉口，以鼻徐徐吸天地之清氣，以補(bǔ)心氣，吸時耳亦不得聞吸聲，聞即氣粗，亦損心氣也。但呵時令短，吸時令長，即吐少納多也。吸訖，即又低頭念呵字，耳復(fù)不得聞呵字聲，呵訖，又仰頭以鼻徐徐吸清氣，以補(bǔ)心氣。亦不可聞吸聲。如此呵者六次，即心之毒氣漸散，又以天地之清氣補(bǔ)之，心之元氣亦漸復(fù)矣。”就練功方法而言，《玉軸經(jīng)》的六字訣功法乃為“解帶正坐”的坐式，把六字訣功法引向靜功方向，并增加了諸如叩齒、漱津等輔助動作，使練功效果更為充分。宋代另一篇值得注意的六字訣文獻(xiàn)是曾慥《道樞》中的“眾妙篇”。該文的六字氣法把呼吸與導(dǎo)引動作結(jié)合起來，開始了六字訣向動功方向發(fā)展的先河。如：噓，二手握固（握拳也），張目上視，而后噓；呬，二手抱膝，仰面，而后呬；呵，交手抱腦后，仰面，而后呵；吹，仰臥握固，而后吹；呼，垂左右手，安前抱脾，而后呼；嘻，仰面平坐，而后嘻。此外，《宋史·藝文志》上記有《華佗老子五禽六氣訣》一卷，其“六氣”具體內(nèi)容是什么，是否五禽戲與六字氣訣有所交融，因此書早佚，今人已無法知曉其內(nèi)容。但是，匯輯唐宋道教典籍的《修真十書·雜著捷徑》中提及曾慥曾“添六字氣”于八段錦中，反映出宋代六字訣與其他養(yǎng)生功法的融合。

明清時期有關(guān)記載六字訣的典籍文獻(xiàn)非常多，比較有代表性的如明代胡文煥的《類修要訣》，龔居中的《紅爐點雪》，高濂的《遵生八箋》，周履靖的《夷門廣牘》及冷謙的《修齡要旨》等；清代如有龔?fù)①t的《壽世保元》，尤乘的《壽世青編》及汪昂的《勿藥元詮》等。從林林總總的材料中可以清楚看到，明清時代的六字訣功法在前代基礎(chǔ)上沿動、靜兩條路向前發(fā)展：

第一是向動功方向的發(fā)展。明代的《類修要訣》、《紅爐點雪》、《遵生八箋》、《夷門廣牘》、《修齡要旨》以及清代徐文弼的《壽世傳真》等，多有詩歌加注形式記述“六字訣”動功內(nèi)容，只是名稱并不統(tǒng)一，文字也有差異。如胡文煥的《類修要訣》名為“去病延年六字法”，龔居中的《紅爐點雪》與傅仁宇的《審視瑤函》名為“動功六字延壽訣”。這里，將高濂《遵生八箋》中名為“去病延年六字法總訣”的六字訣動功歌訣摘錄如下：

肝若噓時目睜睛，肺知呬氣手雙擎；心呵頂上連叉手，腎吹抱取膝頭平；脾病呼時須撮口，三焦客熱臥嘻寧。

第二是向靜功方向的發(fā)展。自宋代鄒樸庵的《玉軸經(jīng)》提倡的六字呼吸不得聞聲以后，六字訣開啟了靜功鍛煉方式。明清時期記載六字訣靜功功法的文獻(xiàn)不少，如羅洪先的《萬壽仙書》，龔?fù)①t的《壽世保元》，尤乘的《壽世青編》與馮曦的《頤養(yǎng)詮要》等，其中以《壽世青編》最具代表?！秹凼狼嗑帯烦蓵谇蹇滴趿辏?667），書中的“靜功六字卻病法”基本沿承《玉軸經(jīng)》，但有所發(fā)展。其曰：“以六字氣訣治五臟六腑之病。其法行時，宜靜室中，暖帳厚褥，盤足跌坐……行動功畢，即閉固耳目、口（叩）齒，存想吾身?！?/p>

古代的六字訣健身法發(fā)展到今天，已形成多家流派，如流傳于京冀一帶的馬禮堂六字訣，長期來用于臨床治病，在社會上有廣泛影響；其后有曲黎敏六字訣與岳奇峰六字訣等。

參考文獻(xiàn)

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〔4〕王卜雄等.中國氣功學(xué)術(shù)發(fā)展史〔M〕.長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1989.

〔5〕葛洪.《神仙傳》卷五，《四庫全書》文淵閣版.

〔6〕王明校釋《抱樸子內(nèi)篇·附錄一》，中華書局1985.

〔7〕陶弘景.《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》，文淵閣版.

〔8〕周世榮.馬王堆導(dǎo)引術(shù)〔M〕.長沙：岳麓書社2005.

〔9〕孫思邈.《備急千金要方》卷八二，《四庫全書》文淵閣版.

（責(zé)任編輯：李遠(yuǎn)偉）