論維吾爾“達斯坦”的傳播機制

塔依爾江·艾爾肯

【摘 要】任何一種文化現(xiàn)象都必須通過一定的傳播機制來傳播和發(fā)展。因此，研究民間文化的傳播機制是很有意義的。本文對維吾爾達斯坦的傳播機制進行了初步的分析和討論。

【關鍵詞】維吾爾 達斯坦 傳播機制

我國各族人民在悠久的歷史發(fā)展過程中，在生產(chǎn)﹑生活﹑娛樂和休閑活動中創(chuàng)造和積累了豐富多彩的民族民間文化形式，它們是中國各民族仍至整個人類共同的文化財富，也是發(fā)展中國特色文化產(chǎn)業(yè)的寶貴資源。維吾爾達斯坦是其中之一。

達斯坦是一種民間文學，它用完整的情節(jié)和生動的形象來反映廣大勞動人民的社會生活。維吾爾語中的民間達斯坦，是指民間詩體語言和散文語言結合在一起的敘事文學作品。它既包括有意義的歷史事件和古代英雄人物的業(yè)績；也包括中古時期的宗教戰(zhàn)爭和愛情悲劇以及發(fā)生在近代的重要歷史事件，發(fā)生在某一個地區(qū)的瑣碎事項等。維吾爾人民具有豐富多彩的民間文學遺產(chǎn)。這些民間遺產(chǎn)尤其是達斯坦在我國文化歷史上有較高的地位。目前保護和發(fā)展非物質文化遺產(chǎn)是一項重要的任務。作為一種非物質文化遺產(chǎn)達斯坦具有較高的研究價值和社會價值。本文主要談它的傳播機制，這對達斯坦的保護工作有一定的指導意義。

一﹑以人際傳播為主，群體傳播輔助是達斯坦傳統(tǒng)的傳承和傳播模式

達斯坦主要是通過說唱者口頭表達來傳遞和傳承下來的。觀察達斯坦的傳承和傳播模式，它的傳統(tǒng)的傳播模式可以認為屬于人際傳播與群體傳播并存，以人際傳播形式為主的模式。換句話說，通過達斯坦說唱者的演唱進行的傳播活動傳統(tǒng)上一般包括：人際傳播，是達斯坦說唱者和它的徒弟，即傳播信息的主體和接受信息的客體是具有師徒關系的兩個人。師傅說唱整篇達斯坦故事情節(jié)，徒弟傾聽，偶爾會提出疑問，偶爾會喊叫，刺激師傅把故事說得更精彩，更有感染力。群體傳播，是已經(jīng)超過個人交往范圍的傳播形式。達斯坦說唱者所面對的不僅僅是他的徒弟，是某一街頭，“巴扎爾”場所的人們或者“馬扎爾”的朝拜者。達斯坦也不是通過大眾傳播媒介來傳播，是說唱者的傳唱達斯坦的活動。但達斯坦中說唱者占絕對的主動地位，而聽眾只起刺激說唱者的作用。達斯坦是一種口頭語言藝術，它的傳播不需要書面文字，僅通過說唱進行的。

達斯坦的人際傳播主要是在師傅和徒弟之間進行的，這對達斯坦的傳承來說是不可或缺的，換句話說達斯坦的人際傳播的目的在于把它傳遞給下一代，這種縱向傳播所依靠的信息載體是我們?nèi)粘Ｈ穗H交往中使用的口頭語言和肢體語言。達斯坦具有歌謠的簡單、樸素和詩歌的嚴肅和榮耀，這使達斯坦更加富于節(jié)奏感。達斯坦的聽者隨著節(jié)奏能夠達到藝術的意向境界。但達斯坦富于節(jié)奏感的這一特征，對它的傳承下去提出更多的要求，即達斯坦的人際傳播方式應該更為多元化﹑立體化，并包含著生動的民族審美特征，這樣才能吸引并推動著人們樂于傳播和繼承達斯坦這一民間藝術形式。達斯坦的傳承離不開那些優(yōu)秀的說唱者的功勞。他們利用生動的語言和豐富的節(jié)奏推動并激發(fā)達斯坦愛好者學習達斯坦。

達斯坦另一個傳統(tǒng)的傳播模式是群體傳播，是一對眾的傳播，達斯坦的說唱者是信息傳播的主體，收聽達斯坦的群體是接受信息的客體。在節(jié)假日或特殊的日子里，人們聚集在一起的地方是說唱家表現(xiàn)自己并創(chuàng)造一定的經(jīng)濟價值的場所。他們精彩的表演和經(jīng)濟收入肯定會增多達斯坦愛好者的數(shù)量。

二﹑達斯坦主要的傳播方式是口頭傳播

口頭傳播是人類比較原始的、通用的傳播模式，其產(chǎn)生可以追溯到人類歷史的原始階段?？陬^傳播之前，人類通過象形圖畫﹑物件標志﹑形體語言等傳播媒介進行交流和傳遞信息。這些傳播媒介至今仍在我們的日常交流中作為語言傳播的輔助方式發(fā)揮作用。語言作為一種約定俗成的傳播媒介，打破了其之前的所有傳播方式的模糊性以及對自然條件的依賴性，并成為使用范圍極為廣泛的媒介。“點”對“點”的傳播是口頭傳播方式的一個重要特點。換句話說，任何特定的傳播者都面對著具體的明確的接收者?？陬^傳播只能在非常有限的空間里流傳，這就使這種交流存在很大的局限性。在以口頭傳播為主的社會里，民歌﹑神話、歌謠是最主要的藝術形式。各種各樣的神話故事﹑傳說、民間歌謠乃至日常生活經(jīng)驗，往往是通過生動的形象表達得以延續(xù)流傳的。在以口頭傳播為主的社會中，不同的傳播者遵循同一傳統(tǒng)習慣，傳播同一價值觀念，因此，其傳播活動的重要意義在于保存和延續(xù)傳統(tǒng)。由于達斯坦的傳播受到時空條件的限制，無法在很短的時間內(nèi)大范圍地傳播。但作為達斯坦收聽者的每一個社會成員在有限的傳播空間內(nèi)都可以平等地共享其內(nèi)容。

在傳統(tǒng)社會，民間故事﹑民間音樂和人們?nèi)粘Ｉ疃Y儀等藝術和文化基本上是都依靠口頭語言傳承下去的。也就是說口頭語言形成了民間藝術傳播的主要形式和方法。民間藝術的傳播中傳播者和接受者在同一場所和同一時間內(nèi)完成對民間藝術的感知。達斯坦的傳承和傳播，基本上就屬于這樣的口頭文化的創(chuàng)作﹑傳承和傳播范疇。

達斯坦接受者的父親或母親，有時是他們的鄰居長輩或哥姐，隨時隨地說唱。達斯坦的內(nèi)容中蘊涵的道德倫理和生活經(jīng)驗能幫助接受者認識世界﹑理解人生。傳統(tǒng)社會的成員則隨時從達斯坦的傳播活動中獲得對自身處于的時空的感性認識。這種感性認識對他們以后的生活﹑人生教養(yǎng)和道德倫理觀念的形成和變化起一定的作用，并強化他們所屬社會群體的認同和個性意識培養(yǎng)。

三﹑達斯坦的傳統(tǒng)傳承和傳播模式與民間禮俗息息相關

達斯坦的受眾主要是一般群眾。它具有豐富的歷史信息﹑道德內(nèi)涵和悠揚簡潔的旋律，天然就有深入人心的力量。達斯坦的傳承和傳播跟各種節(jié)日的關系極為密切。某一族群眾的經(jīng)濟生活﹑宗教信仰﹑道德風尚﹑心理素質﹑傳統(tǒng)觀念始終都是同慶祝節(jié)日的活動相關聯(lián)并互相制約的。各個民族節(jié)日都是所屬社會成員進行審美活動的重要集會方式，人們往往圍繞著勞動生產(chǎn)的節(jié)奏和精神生活的需求，用各種集體的娛樂活動來給予它一定的神圣的含義。達斯坦這種民間藝術很大程度上依賴各類集體式的活動來擴大其傳播范圍和影響。從根本上說，達斯坦的傳播是靠一批又一批的具有說唱才能的人，而這些人的大部分是通過各種各樣的民族禮儀中培養(yǎng)出來的。

說唱達斯坦既是一種民間藝術活動又是一種民俗活動。同一民族共同體的共同的信仰﹑共同的追求和共同的歡樂將其成員聯(lián)系在了一起，他們在民俗活動中記住關于節(jié)日﹑歷史﹑英雄的神話傳說，記住禮儀活動的種種儀式及操作過程，同時也記住作為本民族的一員應該遵循的道德操守和行為規(guī)范。達斯坦的傳承和傳播是人們個人化的民間藝術活動，但它同樣帶有維系一個民族地域和一個民族群體的個性和情感的作用。這就是達斯坦的活力淵源。因此，達斯坦的歷史悠久，從古到今不絕于史。

四﹑現(xiàn)代化的傳播媒介給達斯坦的傳承和傳播提供了新的活力

我們通過廣播﹑電影﹑電視﹑因特網(wǎng)等現(xiàn)代化媒體每時每刻都接收無數(shù)的信息。這些電子媒介的傳播活動在整個社會的各個層次﹑各個方向上展開?？焖侃p大量的發(fā)布和獲取信息是當代社會的中心。這引起了人們接受和獲取信息的模式和方法的演變，同時導致了傳統(tǒng)藝術形態(tài)和審美標準的瓦解。

現(xiàn)代化電子媒體的運用已開始改變民間藝術文化的傳播對象。他們打破了民間藝術傳播的民族限制，擴大了它的影響和傳播范圍。凡是媒介受眾都可能成為民間藝術文化的傳播對象，而獲得盡可能多的媒介受眾并不等于就能獲得最佳的傳播效果，因此電子媒介也未必能夠為某一民間藝術文化帶來真正的新生。達斯坦的傳承和傳播變遷，同樣也體現(xiàn)出這樣的規(guī)律，但現(xiàn)代化媒介使達斯坦的傳播方式多樣化，為它的傳播提供了新的血液。和任何其他民間藝術文化形式一樣，達斯坦的生命力來自民間，來自熱愛它的各階層群眾。

達斯坦作為一種古老而優(yōu)美的民間藝術文化形式，在現(xiàn)代化文明的沖擊下，能夠以傳統(tǒng)的傳播模式為基礎在大眾媒介帶來的大眾文化中找到一定的發(fā)展空間，能夠以現(xiàn)代化的傳播媒介為手段體現(xiàn)出生存和發(fā)展的活態(tài)性。

參考資料

①郭慶光：《傳播學教程》[M].北京：人民大學出版社，2008

②阿布都克里木·熱合曼：《民俗與書面文學（維吾爾文）》[M].喀什： 喀什維吾爾出版社，1995

③林安芹，《大眾傳媒時代的民間文化傳播》[J].《藝術探索》，2005（1）

④烏斯曼·斯馬義·塔里木，《試論維吾爾民間達斯坦若干問題》[J].《新疆社會科學》，2009（1）

（作者：新疆大學新聞與傳播學院教師）

責編：周蕾