趙州禪師與《十二時(shí)歌》

宋翔

摘 要：趙州禪師從諗在趙州觀音院傳法四十年，融會(huì)南北禪道，是唐代著名的禪僧。他在日本禪宗文化中影響甚巨。本文從對(duì)《十二時(shí)歌》的分析說(shuō)明趙州禪師之所以會(huì)成為古往今來(lái)一切修行者的楷模。他的名詩(shī)《十二時(shí)歌》，以一日自丑時(shí)至子時(shí)十二個(gè)時(shí)辰為題，真實(shí)地描繪了他數(shù)十年的“村僧”生活。它語(yǔ)言口語(yǔ)化、形象、生動(dòng)，由于它使用了唐代當(dāng)時(shí)的習(xí)慣口語(yǔ)，容易造成語(yǔ)言理解上的困難。本文將根據(jù)詩(shī)文內(nèi)容段落的組合，結(jié)合難詞的考釋，來(lái)說(shuō)明詩(shī)文所包含的鮮明現(xiàn)實(shí)意義：一方面，趙州禪師通過(guò)寫自己的親身經(jīng)歷遭遇，反映了禪僧的艱難處境、凄苦生活，表達(dá)了自己的執(zhí)著追求；另一方面，它又像一面鏡子展現(xiàn)了唐朝末期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，潛藏著的社會(huì)危機(jī)和矛盾。

關(guān)鍵詞：趙州和尚 禪僧生活 楷模 社會(huì)現(xiàn)實(shí)

趙州禪師，法名從諗（778—897），俗姓郝，曹州（治所在今山東曹縣西北）郝鄉(xiāng)人，或云青州臨淄（在今山東淄博東北）人。唐代著名禪僧，出家后曾追隨南泉普愿，前后侍奉二十年。據(jù)僧傳載，從諗受僧眾之請(qǐng)，于八十歲時(shí)住趙州（今河北趙縣）觀音院，四十年間，不遺余力，大揚(yáng)南岳一系禪風(fēng)。世稱“趙州從諗”或“趙州”。

趙州禪師從諗?shù)摹妒r(shí)歌》，是百十二歲前于趙州觀音院作的，本文簡(jiǎn)作《時(shí)歌》。所引用的《時(shí)歌》，是根據(jù)三個(gè)版本：《聯(lián)燈會(huì)要》卷三十（《■新纂續(xù)藏經(jīng)》第七十九冊(cè)）、《古尊宿語(yǔ)錄》卷十四（[宋]賾藏主編集）、《禪門諸祖師偈頌》上之下（《■新纂續(xù)藏經(jīng)》第六十六冊(cè)）。個(gè)別處有改動(dòng)，如：原三個(gè)版本寫作“蘆”，根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》：“蘆”〈方〉“蘆席”。

《十二時(shí)歌》寫于“安史之亂”后，唐王朝走向衰敗，社會(huì)潛藏著各種危機(jī)和矛盾。寺廟是社會(huì)的一角，是社會(huì)的縮影，《時(shí)歌》寫的是趙州和尚的親身經(jīng)歷遭遇，客觀上通過(guò)這一面鏡子展示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。社會(huì)現(xiàn)實(shí)，離不開(kāi)人，各種各樣的人、事、環(huán)境構(gòu)成了這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。下文將根據(jù)詩(shī)文內(nèi)容段落重新組合，結(jié)合《十二時(shí)歌》中的一些難詞考釋，來(lái)展現(xiàn)趙州的禪學(xué)修為和他筆下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

一、全詩(shī)的總綱——貧窮、愁苦、不滿現(xiàn)實(shí)

《時(shí)歌》從雞鳴丑開(kāi)始，以一天時(shí)間先后的順序組織材料，選擇典型、活生生的事例概括自己數(shù)十年艱難凄苦的生活處境，創(chuàng)造一種極強(qiáng)的感人氛圍，使讀者仿佛身臨其境，切身感受到作者及其他禪僧的真實(shí)生活。《十二時(shí)歌》的段一：

雞鳴丑，愁見(jiàn)起來(lái)還漏逗。裙子褊衫個(gè)也無(wú)，袈裟形相些些有?！鰺o(wú)腰，■無(wú)口，頭上青灰三五斗。比望修行利濟(jì)人，誰(shuí)知變作不唧[口*留]。

“雞鳴丑”這一段是全詩(shī)的總綱，“愁”字貫穿全文，后面都圍繞“愁”字展開(kāi)鋪寫。作者寫的是自己親身經(jīng)歷的禪院生活，實(shí)際上是反映了趙州和尚對(duì)當(dāng)時(shí)眾多禪僧的可悲處境、艱難生活的關(guān)注和同情?！氨韧本渲副緛?lái)希望做和尚修行能有益于救濟(jì)眾人，可沒(méi)想到自己反而變成如此貧困、如此可憐的人。本《十二時(shí)歌》的“不唧[口*留]”飽含趙州和尚對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿、憤慨之情，充分展示了趙州禪師極其貧窮、極其可憐的處境?！安贿骩口*留]”可視為貧窮、可憐處境的代名詞?，F(xiàn)舉禪宗文獻(xiàn)里的例子，以供參考。例如：

（1）臘八上堂：我佛入深山，六載冷相守，中夜一舉頭，南辰對(duì)北斗，于此眼皮穿，一場(chǎng)成漏逗。普觀大地人，此事皆具有，至今二千年，公案宛如舊。不見(jiàn)趙州曾有言，修行變作不唧[口*留]。（《■新纂續(xù)藏經(jīng)》第七十一冊(cè)）

（2）莫言掃帚竹里無(wú)錢筒，篙枝叢內(nèi)無(wú)梁棟，雖然家丑不可外揚(yáng)，也要諸方眼目定動(dòng)。而今各自不得已，一任畫出這般不唧[口*留]底老凍■。（《雪峰慧空禪師語(yǔ)錄》）

（3）因普請(qǐng)般米了，坐次，云：“近日不唧[口*留]，只擔(dān)得一斗米。不如快脫去?！保ā豆抛鹚拚Z(yǔ)錄》卷第十八）

（4）年來(lái)老且病，轉(zhuǎn)見(jiàn)不唧[口*留]。裙子褊衫個(gè)也無(wú)，袈裟形相些些有。（《環(huán)溪惟一禪師語(yǔ)錄》）

“雞鳴丑，愁見(jiàn)起來(lái)還漏逗”，是寫夜里一點(diǎn)至三點(diǎn)，在這深夜里這老和尚輾轉(zhuǎn)反側(cè)，在愁苦中起來(lái)見(jiàn)到的是還要糟糕的情景?！奥庇行孤吨猓岸骸庇酗@露之意，合在一起應(yīng)是比喻很糟糕、難看。在禪宗文獻(xiàn)里，如：

（5）舉僧問(wèn)德山：“如何是宗門奇特事？”山曰：“我宗無(wú)語(yǔ)句，實(shí)無(wú)一法與人?！睅熢唬骸奥┒毫艘??！鄙畣?wèn)雪峰：“和尚見(jiàn)德山。得個(gè)什么便歸來(lái)？”峰曰：“我當(dāng)時(shí)空手去，空手回。”師曰：“漏逗了也。” 睦州喚僧。僧回頭。州云：“擔(dān)板漢！”師曰：“漏逗了也。一漏逗，二漏逗，三漏逗……”（《■新纂續(xù)藏經(jīng)》第六十八冊(cè)）

此六處“漏逗”應(yīng)釋為“糟糕”，因那僧說(shuō)了禪門忌諱之言。又如：

（6）師云：“看兩個(gè)老和尚可煞漏逗，對(duì)面相謾。”（《■新纂續(xù)藏經(jīng)》第六十八冊(cè)）

還有，“■無(wú)腰，■無(wú)口，頭上青灰三五斗”里的“腰、口”應(yīng)是量詞。這一句應(yīng)是指沒(méi)一條■、沒(méi)一條■，不時(shí)有青灰掉到頭頂上，一年里掉到頭頂上的青灰可達(dá)到三五斗?！把?、口”作量詞在敦煌土魯蕃文獻(xiàn)、禪宗文獻(xiàn)里常出現(xiàn)。“腰”作量詞，如：

（7）[衤*曼]襠一腰（[衤*曼]襠一條）

（8）白綾裙一腰（白綾裙一條）

（9）樂(lè)山提起示眾曰：“法身還具四大也無(wú)。有人道得，與他一腰■。”師曰：“性地非空，空非性地。此是地大，三大亦然?！鄙皆唬骸芭c汝一腰■?！保ā丁鲂伦肜m(xù)藏經(jīng)》第八十冊(cè)）

又如浙江嵊縣、寧海方言過(guò)去老輩人“褲子一條、裙子一條”說(shuō)成“褲子一腰、裙子一腰”?？?，常作量詞，如：一家五口。“口”作量詞極其普遍，如：內(nèi)堂壹口，西房壹口，廚舍壹口。

更可怕的是“頭上青灰三五斗”，點(diǎn)明住室破爛不堪，可以想象外面下大雨，里面壁頂肯定有滲漏，年久失修，長(zhǎng)滿青苔，不時(shí)有青灰掉到頭頂上，而絕非趙州形象可笑，很滑稽，頭頂上頂著的青灰有三五斗。這樣的處境不是一般人可以忍受得了，而他居然忍受了，生活下來(lái)。這樣高齡的趙州禪師也沒(méi)能得到當(dāng)?shù)孛癖姷年P(guān)愛(ài)，可以想像整個(gè)唐代社會(huì)已經(jīng)是糟糕到什么程度。寫的是境，這個(gè)境不僅僅是一種自然物象，境中有情，有作者的主觀情感，他表達(dá)的不僅僅是個(gè)人的苦難生活，而是對(duì)眾多禪僧生活處境的關(guān)注和同情。

二、環(huán)境凄涼、寂靜，生活凄苦

平旦寅，荒村破院實(shí)難論。解齋粥米全無(wú)粒，空對(duì)閑窗與隙塵。唯雀噪，勿人親，獨(dú)坐時(shí)聞落葉頻。誰(shuí)道出家憎愛(ài)斷，思量不覺(jué)淚沾巾。

黃昏戌，獨(dú)坐一間空暗室。陽(yáng)焰燈光永不逢，眼前純是金州漆。鐘不聞，虛度日，唯聞老鼠鬧啾唧。憑何更得有心情，思量念個(gè)波羅蜜？

半夜子，心境何曾得暫止。思量天下出家人，似我住持能有幾？土榻床，破蘆席，老榆木枕全無(wú)被，尊像不燒安息香，灰里唯聞牛糞氣。

這三段照應(yīng)開(kāi)頭段一，說(shuō)明環(huán)境凄涼、寂靜，住室黑暗，生活凄苦。像他這樣的高僧也要常年忍受著饑餓、寒冷、孤獨(dú)的煎熬，其他禪僧更可想而知。因?yàn)槎U院一般都是建在深山老林里，禪僧與老百姓隔絕，普通百姓會(huì)以為禪僧生活清閑、快樂(lè)，無(wú)憂無(wú)慮。本《十二時(shí)歌》揭示了眾多禪僧也是底層人，他們和廣大勞苦大眾是一樣的處境、一樣的地位。

三、受欺壓、侮辱，人格被扭曲

趙州禪師生活無(wú)著落，想吃一餐都很困難，要四處奔波，且受到刁難。

日南午，茶飯輪還無(wú)定度。行卻南家到北家，果至北家不推■?？嗌雏}，大麥醋，蜀黍米飯■萵苣。唯稱供養(yǎng)不等閑，和尚道心須堅(jiān)固。

食時(shí)辰，煙火徒勞望四鄰。饅頭［■ *追］子前年別，今日思量空咽津。持念少，嗟嘆頻，一百家中無(wú)善人。來(lái)者只道覓茶吃，不得茶■去又嗔。

行卻：走了。禪宗文獻(xiàn)里的“卻”常作時(shí)態(tài)助詞“了”。例如：

（10）師曰：“昨夜三更失卻牛，天明起來(lái)失卻火?！保ā段鍩魰?huì)元》）

推注：推脫?！稄V韻》去聲遇韻：注，解也?！稄V韻》上聲蟹韻：解，脫也。由此可知，推■：即推脫。

這說(shuō)明有些刁民對(duì)寺廟不知情，認(rèn)為寺廟有“油水”，可以從中敲詐獲利。他吃的無(wú)著落，走了南家又到北家，雖然北家不推脫，可給他吃的是苦味沙鹽、大麥像醋一樣酸，還挖苦他，你要我供養(yǎng)你，你不等我有空，你和尚宣傳道的心要堅(jiān)固。

按當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，從廟里請(qǐng)和尚到村里供奉，可是趙州無(wú)緣無(wú)故被請(qǐng)做村僧，又得不到伺奉。

禺中巳，削發(fā)誰(shuí)知到如此。無(wú)端被請(qǐng)作村僧，屈辱饑凄受欲死。胡張三，黑李四，恭敬不曾生些子。適來(lái)忽爾到門頭，唯道借茶兼借紙。

攢眉多，稱心少，叵耐東村黑黃老，供利不曾將得來(lái)，放驢吃我堂前草。

劉維那，趙五戒，口頭說(shuō)善甚奇怪。任你山僧囊罄空，問(wèn)著都緣總不會(huì)。

上面這些事像錐子一樣在刺趙州禪師的心，可他沒(méi)發(fā)話，忍受下來(lái)。他沒(méi)能得到人們應(yīng)有的尊重，受到凌辱。有錢有勢(shì)的黑黃老，肆無(wú)忌憚地欺壓趙州，供利從不拿來(lái)，還放驢吃他的堂前草。像劉維那、趙五戒這樣的鄉(xiāng)紳，表現(xiàn)出很虛偽，口頭上說(shuō)得動(dòng)聽(tīng)，要做好事，做善事，可向他們問(wèn)起化緣的事兒，就不理睬，分文不出。從以上事實(shí)，說(shuō)明當(dāng)?shù)厝藢?duì)佛教不理解，不支持，所以趙州發(fā)出“屈辱饑凄受欲死”的憤激之言。趙州禪師之所以會(huì)有如此遭遇，受到如此不公平對(duì)待，是因?yàn)樘拼┢诜?zhèn)割據(jù)，社會(huì)動(dòng)蕩，危機(jī)矛盾重重，尤其是當(dāng)時(shí)黃河以北生活條件極差，加之北人唯重勢(shì)力、崇尚宗教行為，佛教想要發(fā)展，非借助于權(quán)貴或神通不可。

四、坦然安樂(lè)，追求禪境

荒村破廟，達(dá)官貴人是不會(huì)來(lái)燒香禮拜了，來(lái)的是有疾患的鄉(xiāng)村老婦，她們?cè)谏鐣?huì)動(dòng)蕩的年代，想要活下去，希望神佛能顯靈保佑她們，替她們消災(zāi)解難，來(lái)年有個(gè)好收成。

晡時(shí)申，也有燒香禮拜人。五個(gè)老婆三個(gè)癭，一雙面子黑皴皴。油麻茶，實(shí)時(shí)珍，金剛不用苦張筋。愿我來(lái)年蠶麥?zhǔn)?，羅■羅兒與一文。

趙州禪師在這個(gè)冷清的時(shí)辰里能見(jiàn)到羸弱的鄉(xiāng)村老婦，內(nèi)心肯定十分欣慰。其中有三個(gè)還生了頸瘤。她們來(lái)燒香拜佛，獻(xiàn)上了當(dāng)時(shí)上等的供品“芝麻茶”（油麻，即芝麻），還對(duì)金剛許愿，說(shuō)他不用苦苦地?fù)沃?，但愿明年蠶麥有收成了，就是羅■羅兒她們也會(huì)給一文。她們的許愿多多少少流露出對(duì)生的希望，對(duì)神佛的寄托，對(duì)趙州禪師的敬重。趙州禪師矢志不移地追求禪道的境界，對(duì)后來(lái)的修行者影響頗大。

日入酉，除卻荒涼更何守？云水高流定委無(wú)，歷寺沙彌鎮(zhèn)長(zhǎng)有。出格言，不到口，枉續(xù)牟尼子孫后。一條拄杖粗棘藜，不但登山兼打狗。

“云水高流定委無(wú)，歷寺沙彌鎮(zhèn)長(zhǎng)有”這一句中，“委”指知悉；“長(zhǎng)”指常，常常。如：

（11）貍奴白牯念摩訶，貓兒狗子長(zhǎng)相見(jiàn)。（《■新纂續(xù)藏經(jīng)》第六十八冊(cè)）

（12）師謂眾曰：“有一人長(zhǎng)不吃飯，不道饑；有一人終日吃飯，不道飽?！保ā丁鲂伦肜m(xù)藏經(jīng)》第八十冊(cè)）

“清凈卻翻為煩惱”，說(shuō)明趙州并不喜歡清凈，并不喜歡獨(dú)居，但現(xiàn)實(shí)逼得他這樣孤獨(dú)。

日出卯，清凈卻翻為煩惱。有為功德被塵幔，無(wú)限田地未曾掃。

趙州本想禪修精進(jìn)，廣種福田，可本想做的有為功德被像幔子一樣的塵土掩蓋了，無(wú)限的田地荒蕪，沒(méi)人耕種?？梢韵胂?，在戰(zhàn)亂、瘟疫、荒涼、民不聊生這樣的環(huán)境下生活艱難。他本可以改變自己的生活環(huán)境，往高處走，改變現(xiàn)狀，但他卻寧愿在荒村破院里守候，過(guò)著艱苦寂寞的生活，默默無(wú)聞地追求。他堅(jiān)信“云水高流定委無(wú)，歷寺沙彌鎮(zhèn)長(zhǎng)有”。的確，云水往高處流肯定是沒(méi)有的，但歷代寺廟里的禪師在那里守候著是常有的，這種精神到了今天仍然值得我們學(xué)習(xí)。趙州禪師行腳，至少到過(guò)山東、河北、江西、湖南、湖北、浙江、安徽七個(gè)省。禪門中流傳著“趙州八十猶行腳，只為心中未了然”這句偈頌，可見(jiàn)趙州到了高齡還在執(zhí)著地修行，尋求開(kāi)悟。

日■未，者回不踐光陰地。曾聞一飽忘百饑，今日老僧身便是。不習(xí)禪，不論義，鋪個(gè)破席日里睡。想料上方兜率天，也無(wú)如此日炙背。

趙州對(duì)生活要求極其低，能夠飽餐一頓就忘掉百饑，鋪個(gè)破席在日里睡，盡情地享受陽(yáng)光下的快樂(lè)。他的精神激勵(lì)眾多禪僧努力參究，鍥而不舍。

五、趙州禪師對(duì)東亞禪宗文化的影響

趙州禪師不僅影響中國(guó)，他在東亞禪宗文化中影響也甚巨?，F(xiàn)以對(duì)日本道元的影響為例。

道元1200年出生于日本京都，1214年出家，青年時(shí)期曾到天臺(tái)宗大本山比■山學(xué)習(xí)天臺(tái)宗教義。比■山是當(dāng)時(shí)日本學(xué)僧向往的修學(xué)道場(chǎng)，但在道元眼里，當(dāng)時(shí)的比■山僧結(jié)交權(quán)貴，追逐名利，已不再具有最澄時(shí)代的氣象。失望之余，道元離開(kāi)比■山，到各地的修行道場(chǎng)云游參學(xué)。但良師難求，益友難遇，一時(shí)陷入了困頓。為了尋訪真正的名師，道元于1223年入宋，期望在大宋國(guó)中遇到真正的有道高僧。在遍尋諸山之后，在天童山如凈禪師處得法。1228年返回日本，在當(dāng)今的福井縣開(kāi)創(chuàng)了修行道場(chǎng)永平寺，領(lǐng)眾修法，舉揚(yáng)宗風(fēng)，使永平寺成為了享譽(yù)日本佛教界的一大叢林。

從道元禪師的修學(xué)經(jīng)歷來(lái)看，道元禪師童子出家，一心求道，志存高遠(yuǎn)，為法忘身，具有成為一代祖師的宏大氣象。這種精神氣質(zhì)的形成與歷代祖師大德，特別是中國(guó)的禪宗祖師大德的熏陶和影響分不開(kāi)。在《正法眼藏》的“古佛心”章中，道元認(rèn)為正法眼藏由過(guò)去七佛一直到六祖慧能，四十代之間綿延不絕，流傳到東土。此四十位佛祖，雖然有身、有心、有光明、有國(guó)土，但究及而言，佛祖皆是同一佛心，一體無(wú)二。所以“謂古佛者，雖謂新古之古，然其更超出古今，于古今而正直也”。在此章中，道元特別引雪峰義存之語(yǔ)“趙州古佛”，將趙州禪師與古往今來(lái)的佛祖并稱，顯示出趙州禪師在道元禪師心目中的特殊地位。

道元禪師尊趙州禪師為古佛，認(rèn)為趙州禪具有超越歷史的永恒價(jià)值，趙州禪師是古往今來(lái)一切修行者的楷模。

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