說(shuō)賈寶玉對(duì)“玉”的態(tài)度及其文化意蘊(yùn)

孫立權(quán) 趙春輝

摘 要：《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉對(duì)“玉”的態(tài)度包含著深層的文化意蘊(yùn)：初步的男女平等的思想意識(shí)及對(duì)“金玉良姻”的反叛。同時(shí)，與上述“玉”的文化意蘊(yùn)互為表里、相映成趣的，乃是“玉”在全書結(jié)構(gòu)與敘事中所起到的關(guān)鍵作用。

關(guān)鍵詞：賈寶玉 玉 文化意蘊(yùn) 敘事線索

《紅樓夢(mèng)》中“林黛玉進(jìn)賈府”的故事，深受讀者青睞，其中寶黛初會(huì)的情節(jié)更是給人留下了深刻的印象。然而，這寶黛初會(huì)，那賈寶玉的一句發(fā)問(wèn)，即問(wèn)林黛玉是否有玉；一個(gè)舉動(dòng)，即灑淚摔玉，不僅使林黛玉驚駭，而且使讀者詫異。質(zhì)言之，寶玉的遑急問(wèn)玉與灑淚摔玉，代表著一種什么樣的觀念呢？而曹雪芹通過(guò)這“玉”的故事，要傳達(dá)的文化意蘊(yùn)會(huì)是什么呢？

這不是一個(gè)小問(wèn)題，連曹雪芹的知己脂硯齋亦對(duì)此感到疑惑，曾云：“寶玉之發(fā)言，每每令人不解；寶玉之生性，件件令人可笑?！溧駠鞑唤庵袑?shí)可解，可解之中又說(shuō)不出理路。”①于此，我們不妨將寶黛初會(huì)時(shí)賈寶玉“摔玉”這一情節(jié)與書中二十九回“癡情女情重愈斟情”中賈寶玉砸玉及后四十回中賈寶玉失玉、棄玉等有關(guān)情節(jié)結(jié)合起來(lái)，做一通盤考察，以明究竟。

一、說(shuō)賈寶玉灑淚摔玉

在“林黛玉進(jìn)賈府”中，賈寶玉與林黛玉相見(jiàn)，除問(wèn)其讀書、尊名、表字外，緊接著就問(wèn)其有玉沒(méi)有。道是：

又問(wèn)黛玉：“可也有玉沒(méi)有？”眾人不解其語(yǔ)，黛玉便忖度著因他有玉，故問(wèn)我有也無(wú)，因答道：“我沒(méi)有那個(gè)。想來(lái)那玉是一件罕物，豈能人人有的”。寶玉聽了，登時(shí)發(fā)作起癡狂病來(lái)，摘下那玉，就狠命摔去。

從中，可以看出，這“摔玉”的直接原因是林黛玉沒(méi)有玉。其實(shí)，還有其他原因也是不該忽略的，就是那賈寶玉的灑淚道白，即兩句被時(shí)人看做是呆話的言語(yǔ)。其一是他罵道：“連人高低不擇，還說(shuō)通靈不通靈呢！我也不要這勞什子了！”其二是他滿面淚痕泣道：“家里姐姐妹妹都沒(méi)有，單我有，我說(shuō)沒(méi)趣；如今來(lái)了這么一個(gè)神仙似的妹妹也沒(méi)有，可知不是個(gè)好東西?！?/p>

結(jié)合這兩句呆話，來(lái)看賈寶玉灑淚“摔玉”，其“說(shuō)不出的理路”，即深層意蘊(yùn)當(dāng)是：在賈寶玉看來(lái)，林黛玉沒(méi)有玉，家中姐姐妹妹沒(méi)有玉，單單自己有玉，則玉就是不擇高低貴賤的，算不得通靈，也更不是好東西了。也就等于說(shuō)，家中姐姐妹妹與黛玉等為高、為貴，而自己為低、為賤。這就不只將矛頭指向了男尊女卑的觀念，而且包含了一種初步的男女平等的思想意識(shí)，甚至有些矯枉過(guò)正，變成“男卑女尊”了。若聯(lián)系黛玉的“豈能人人皆有”來(lái)看問(wèn)題，則可更進(jìn)一步說(shuō)，人皆是平等的，沒(méi)有高低貴賤之分。

是故，以此為基點(diǎn)，那賈寶玉所說(shuō)的其他呆話，其不可解又說(shuō)不出的“理路”亦明矣。譬如，賈寶玉說(shuō)：“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。”（第二回）“天生人為萬(wàn)物之靈，凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過(guò)是些渣滓濁沫而已。”（第二十回）觀其所言，則旨在說(shuō)明女兒是“清”的，為天，為陽(yáng)；而男子是“濁”的，為地，為陰?？芍^是“顛倒乾坤”也！

又如，賈寶玉說(shuō)：“女孩未出嫁，是顆無(wú)價(jià)之寶珠；出了嫁，不知怎么就變出許多不好的毛病來(lái)，雖是顆珠子，卻沒(méi)有光彩寶色，是顆死珠了；再老了，更變的不是珠子，竟是魚眼睛了。分明一個(gè)人，怎么變出三樣來(lái)？”（第五十九回）這“女兒一生有三變”，即寶珠→死珠→魚眼睛，正是因這“水”做的女兒，出嫁后沾染了男子那“泥”的濁氣所致，遂使得女兒之水亦由清而濁，失卻“童心”，從“真人”成為了“假人”。亦是體現(xiàn)了作者對(duì)男尊女卑思想的否定態(tài)度。

其實(shí)，從文化沿革上來(lái)說(shuō)，這種思想是對(duì)明代哲學(xué)家李贄“童心說(shuō)”的繼承和發(fā)展。李贄說(shuō)：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。”并說(shuō)：“《語(yǔ)》《孟》乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語(yǔ)于童心之言明矣?！雹谂畠阂擦T，男子也罷，原本都是葆有“真心”的“真人”，由于封建道學(xué)的影響，使人在接受“三綱五?！钡奶炖斫塘x過(guò)程中，所謂“主外”的男子首先被化性起偽，逐漸失卻“真心”，變?yōu)椤凹偃恕?，并進(jìn)而影響“閨中”女兒。凡此，也在說(shuō)明著賈寶玉不喜讀書的深層原因，乃在于這“書”亦可使人失卻“真人”，變成“假人”，從而失卻“天然”。曹雪芹的一生愛(ài)好便是在“天然”二字。

何謂天然？用他自己的話說(shuō)就是：“天然者，天之自然而有，非人力之所成也?！保ǖ谑咧潦嘶兀┛梢?jiàn)，曹雪芹的名山事業(yè)是“反對(duì)人為，以真為美，以假為丑，故而謳歌真人，鞭撻假人”③。

二、說(shuō)賈寶玉拼死砸玉

那賈寶玉的“玉”，不是被人“稱奇道妙”（北靜王語(yǔ)），就是被認(rèn)作“命根子”（賈母語(yǔ)），可賈寶玉卻目之為“勞什子”，認(rèn)為“不是好東西”，不僅要“摔”，而且還要“砸”。在《紅樓夢(mèng)》第二十九回“癡情女情重愈斟情”中，賈寶玉曾下死力砸玉。其直接原因是張道士給賈寶玉提親，林黛玉對(duì)其說(shuō)“我哪里像人家有什么配的上呢”和“你怕阻了你的好姻緣，你心里生氣，來(lái)拿我煞性子”這兩句充滿醋意的話。

然而，這只是表面，更進(jìn)一步的原因，還得從寶釵、湘云的一先一后進(jìn)賈府說(shuō)起。隨著薛寶釵進(jìn)賈府，林黛玉與賈寶玉的關(guān)系起了微妙的變化。薛寶釵“品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及”，而且“行為豁達(dá)，隨分從時(shí)，不比黛玉孤高自許，目無(wú)下塵，故比黛玉大得下人之心”；（第五回）尤其是寶釵那塊人人皆知的金鎖，刻有“不離不棄，芳齡永繼”八字，與寶玉的“莫失莫忘，仙壽恒昌”恰好“兩兩”成對(duì)。這就用“神道設(shè)教”的法子，把賈寶玉與薛寶釵的婚姻說(shuō)成是命定的，以取得時(shí)人的認(rèn)同與感服?！兑住び^·彖》云：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。……觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教而天下服矣?！雹芤曎Z寶玉和“玉”為雙重命根子的賈母、王夫人，不止一次大贊寶釵，譬如：“從我們家四個(gè)女孩算起，全不如寶丫頭?！保ǖ谌寤兀斑@個(gè)孩子細(xì)致，凡事想的妥當(dāng)。”（第三十八回）那才選鳳藻宮尚書貴為皇妃的賈元春，亦是重薛抑林的，在歸省大觀園時(shí)說(shuō)的“‘花溆二字便妥，何必‘蓼汀”，便是明證。“花溆”為“薛”字的反切，“蓼汀”為“林”字的反切。在元宵節(jié)歸省之后的端午節(jié)那天從宮中送出了一堆禮物，其中唯獨(dú)賈寶玉與薛寶釵的禮品是一樣的規(guī)格：“上等宮扇兩柄，紅麝香珠二串，鳳尾羅二端，芙蓉簟一領(lǐng)?！保ǖ诙嘶兀?/p>

除了薛寶釵與賈寶玉的一對(duì)“金玉”外，還有一對(duì)“金玉”，即賈寶玉于張道士處得到的金麒麟。作為禮物，賈寶玉是要將它送給史湘云的。而值得一提的是，賈寶玉要送的是雄的，而史湘云原本佩戴的是雌的。曹雪芹還曾于回目中大書特書什么“因麒麟伏白首雙星”。更讓人奇怪的是，當(dāng)史湘云來(lái)賈府時(shí)，一進(jìn)大觀園的門，恰好就拾到了賈寶玉丟失的金麒麟，可謂是“雄雌成雙”了。同時(shí)，作者還借史湘云之口大談了一通陰陽(yáng)相配的理論，說(shuō)：“天地間都賦陰陽(yáng)二氣所生，或正或邪，或奇或怪，千變?nèi)f化，都是陰陽(yáng)順逆?！攉F飛禽，雄為陽(yáng)，雌為陰；牝?yàn)殛帲禐殛?yáng)?！保ǖ谌换兀都t樓夢(mèng)》原稿八十回后雖已佚，但由此看去，絕不是什么史湘云出了嫁，并早早守了寡。因?yàn)椤半p星”即牛郎星、織女星兩座星座，而“白首”含有夫婦終老之意。這，也可說(shuō)是一種神道設(shè)教。法國(guó)著名學(xué)者馬塞爾·莫斯針對(duì)禮物、禮物贈(zèng)予的象征意義，提出一個(gè)觀念，頗有意味。其文曰：“（禮物和禮物贈(zèng)予）歸根結(jié)底便是混融。人們將靈魂融于事物，亦將事物融于靈魂。人們的生活彼此相融，在此其間本來(lái)已經(jīng)被混同的人和物又走出各自的圈子再相互混融：這就是契約與交換?！雹?/p>

然而，無(wú)論如何，這“金”這“玉”的神道設(shè)教，這賈母、王夫人、元春等的社會(huì)輿論，都會(huì)給敏感的林黛玉帶來(lái)一股無(wú)形的壓力，如風(fēng)刀霜?jiǎng)σ话惚葡蛩?，同時(shí)也如烈火般考驗(yàn)著賈寶玉與林黛玉的愛(ài)情。“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”。是故，賈寶玉的“下死力砸玉”的舉動(dòng)，其“理路”亦明矣：砸玉，砸的便是這“金玉”的世俗“契約”；他是要以此向林黛玉表白自己的心，即他所認(rèn)為的愛(ài)情不是命中注定的，不是建立在金錢與權(quán)勢(shì)基礎(chǔ)之上的“金玉良姻”，而是彼此相知的，是建立在共同叛逆思想基礎(chǔ)之上的“木石前盟”。續(xù)書中寫賈寶玉失玉后，在賈母與王夫人等的安排下不得不與寶釵完婚，本不喜讀書、厭棄功名又不得不去中舉，而中了舉又不得不棄玉出家到佛門前求解脫，這種種，實(shí)則寫出了賈寶玉那事事皆與愿違的內(nèi)心危機(jī)與無(wú)限痛苦。

因此，筆者以為，續(xù)書的如上處理應(yīng)是符合曹雪芹原意的。賈、薛二府的聯(lián)姻，是金錢與權(quán)勢(shì)的結(jié)合。因?yàn)榇藭r(shí)的賈府內(nèi)囊早已空了，出現(xiàn)了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但其權(quán)勢(shì)還是很大的，即“瘦死的駱駝比馬大”；而此時(shí)薛府雖已被削了爵位，但其經(jīng)濟(jì)實(shí)力仍然是雄厚的，即“珍珠如土金如鐵”?？梢?jiàn)，賈府與薛府的聯(lián)姻是彼此符合家世的利益的。這恐怕就是世俗所謂“金玉良姻”的“廬山真面目”吧！因?yàn)椤敖稹毕笳髦?cái)富，而“玉”象征著權(quán)勢(shì)。

還有，那賈寶玉到佛門前的求解脫，也并非真的能求到解脫，這有空空道人的號(hào)“情僧”可證，可謂“四大皆幻設(shè)，唯情不虛假”（馮夢(mèng)龍語(yǔ)）。

總之，這賈寶玉失玉后不得不與薛寶釵完婚，中舉后棄玉而不得不到佛門前求解脫，若與前八十回中賈寶玉的灑淚摔玉、拼命砸玉情節(jié)互參，則不難發(fā)現(xiàn)，這實(shí)是道出了賈寶玉內(nèi)心的苦痛和精神的悲劇。

三、說(shuō)“玉”是全書的敘事線索

賈寶玉對(duì)“玉”態(tài)度的變化：由摔玉到砸玉，由砸玉到失玉，由失玉到棄玉，其說(shuō)不出的“理路”，實(shí)是賈寶玉人生觀念的一種流露，其文化意蘊(yùn)旨在表現(xiàn)一種人皆平等、愛(ài)情自由、婚姻自主的意識(shí)；其審美特征則表現(xiàn)為任情貴真，崇尚自然。凡此，曹雪芹所賦予筆端的人物，其思想性質(zhì)也就帶有了初步的民主主義思想，是叛逆性的，盡管還很微弱，“草色遙看近卻無(wú)”，卻必將成為林中之響箭，東方之曙光。

同時(shí)，還應(yīng)看到，與上述“玉”的文化意蘊(yùn)互為表里、相映成趣的，乃是其在全書結(jié)構(gòu)與敘事中所起到的關(guān)鍵作用?！都t樓夢(mèng)》在敘事上有個(gè)“四時(shí)結(jié)構(gòu)”的特征?！兑住び^·彖》所說(shuō)的“觀天之神道，而四時(shí)不忒（按：不忒即不差之意）”，意在強(qiáng)調(diào)：這“四時(shí)不忒”，即春、夏、秋、冬的依序轉(zhuǎn)換，毫不有差，乃神道設(shè)教的具體表現(xiàn)。而這“四時(shí)”與賈寶玉的銜玉而生（在春季）、遇黛玉摔玉砸玉（在夏季）、失玉后與寶釵完婚（在秋季）、中舉后棄玉出家（在冬季）恰恰是“不忒”的，呈現(xiàn)出一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，并一以貫穿全書。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的這一敘事特征，清代二知道人說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》有四時(shí)氣象。前數(shù)卷鋪敘王謝門庭，安常處順，夢(mèng)之春也；省親一事，備極奢華，如樹之秀而繁陰蔥蘢可悅，夢(mèng)之夏也；及通靈玉失，兩府查抄，如一夜嚴(yán)霜，萬(wàn)木摧落，秋之為夢(mèng)，豈不痛哉！賈媼終養(yǎng)，寶玉逃禪，其家之瑟縮愁慘，直如冬暮光景，是《紅夢(mèng)》之殘夢(mèng)耳！”⑥二知道人根據(jù)賈府的榮枯，結(jié)合賈寶玉對(duì)“玉”的態(tài)度，把《紅樓夢(mèng)》的故事劃分成春、夏、秋、冬四時(shí)氣象，無(wú)疑是有道理的。正像有的專家所指出那樣：“《紅樓夢(mèng)》的四時(shí)結(jié)構(gòu)，是以石頭的履歷為線索的：銜玉而生春也，摔玉而癡為夏也，失玉而病為秋也，棄玉而歸為冬也?！庇终J(rèn)為：“賈府中的元春、迎春、探春、惜春四位小姐，她們的字面意義是‘原應(yīng)嘆息，其深層底蘊(yùn)則是春夏秋冬的起承轉(zhuǎn)合，春天是起，夏天是承，秋天是轉(zhuǎn)，冬天是合?！雹呷欢?，照我看來(lái)，這種敘事方式，無(wú)疑是以神道設(shè)教為基點(diǎn)的，乃中國(guó)傳統(tǒng)敘事特征之一。

這怎么理解呢？卻原來(lái)，賈寶玉的“玉”的前身本是女媧娘娘煉石補(bǔ)天棄置于大荒山青埂峰下的一塊頑石，蒙茫茫大士、渺渺真人點(diǎn)化后，與寶玉的前身赤瑕宮神瑛侍者一同下凡歷劫，最后返本復(fù)原，又歸于大荒山青埂峰下。這一“三世生命說(shuō)”⑧，即由石而玉、由玉而石的“來(lái)自青埂——墜落情根——復(fù)返青埂”模式與由神瑛侍者而賈寶玉、由賈寶玉而空空道人、由空空道人而情僧的“來(lái)自赤瑕——降落怡紅——復(fù)返赤瑕”，一同構(gòu)成了兩個(gè)情節(jié)環(huán)，并貫穿全書。而這“玉”與賈寶玉，是二而一的，可見(jiàn)，《紅樓夢(mèng)》在敘事上所采用的神道設(shè)教的法子，是以四時(shí)氣象來(lái)結(jié)構(gòu)全書，個(gè)中包蘊(yùn)著兩條敘事線索，即頑石的三世生命歷程和神瑛侍者的三世生命歷程。這也就暗中規(guī)定了《紅樓夢(mèng)》一書，其一以貫穿全書的線索實(shí)是賈寶玉的人生道路，其構(gòu)成全書的大悲劇亦實(shí)是賈寶玉的精神悲劇，而這一賈寶玉的精神悲劇說(shuō)是可以包攝那所謂的“愛(ài)情婚姻悲劇說(shuō)”或“四大家族衰亡說(shuō)”的。

① 見(jiàn)《脂硯齋重評(píng)石頭記》第十九回，人民文學(xué)出版社1975年版，第406頁(yè)。

② 李贄：《童心說(shuō)》，中華書局2009年版，第98頁(yè)。

③ 關(guān)四平：《論紅樓夢(mèng)真人的人生態(tài)度及其文化淵源》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2001年第1輯。

④ 朱熹注：《周易》，上海古籍出版社1987年版，第21頁(yè)。

⑤ [法]馬塞爾·莫斯：《禮物——古式社會(huì)中交換的形式與理由》，汲喆譯，上海人民出版社2002年版，第45頁(yè)。

⑥ 二知道人：《紅樓夢(mèng)說(shuō)夢(mèng)》，見(jiàn)一粟編《紅樓夢(mèng)資料匯編》，中華書局1964年版，第84頁(yè)。

⑦ 傅道彬：《石頭的言說(shuō)》，《晚唐鐘聲——中國(guó)文學(xué)的原型批評(píng)》，北京大學(xué)出版社2007年版，第313頁(yè)。

⑧ 張錦池：《論〈紅樓夢(mèng)〉三世生命說(shuō)與兩種聲音》，《香港浸會(huì)大學(xué)·人文中國(guó)學(xué)報(bào)》1998年第5期。