對(duì)《蒙古族現(xiàn)代文學(xué)史》的一個(gè)個(gè)案分析

摘要：賽春嘎作為作家不僅在他的文學(xué)作品中立場(chǎng)堅(jiān)定、觀點(diǎn)鮮明地表達(dá)了自己的教育思想，他還寫了涉及家政的教諭文集《家政興旺書》和有關(guān)教學(xué)的《教學(xué)法》（已遺失）兩部專著。他在《蒙古興盛之歌》下冊(cè)的論說(shuō)文第二篇《我們要努力掌握知識(shí)和培養(yǎng)能力》中，闡述了知識(shí)與能力的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了教學(xué)實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生能力的重要性。本文認(rèn)為賽春嘎所重視的對(duì)學(xué)生講授知識(shí)和培養(yǎng)能力相結(jié)合，并注重能力培養(yǎng)的教育思想在當(dāng)今授課實(shí)踐中仍有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：賽春嘎；知識(shí)；能力；個(gè)案分析

作者簡(jiǎn)介：畢力貢達(dá)來(lái)，內(nèi)蒙古師范大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院副教授，博士。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-7-0-02

蒙古族當(dāng)代文學(xué)的奠基者、著名詩(shī)人賽春嘎（納·賽音朝克圖）在文學(xué)各種體裁的創(chuàng)作過(guò)程中充分顯示了自己的創(chuàng)作才華。他不僅在文學(xué)創(chuàng)作中取得了輝煌的成就，其教育思想也在20世紀(jì)40年代的文學(xué)作品中有系統(tǒng)的表現(xiàn)。作品《沙漠，我的故鄉(xiāng)》、《蒙古興盛之歌》、《家政興旺書》[1]中貫穿了賽春嘎“文化科學(xué)救民族”的思想。要想利用文化科學(xué)救民族需要人們?nèi)フ莆罩R(shí)，掌握知識(shí)的捷徑只能通過(guò)教育來(lái)完成。1937年，他去日本留學(xué)，在東京東洋大學(xué)攻讀教育學(xué)，可能對(duì)日本的現(xiàn)代教育留下了深刻的影響。1942年歸國(guó)后，在錫林郭勒盟蘇尼特右旗的家政實(shí)習(xí)女子學(xué)校任教3年，期間完成了散文集《蒙古興盛之歌》（上下冊(cè)）、詩(shī)集《前進(jìn)的杵臼之聲》（未能出版）、和教諭文集《家政興旺書》。還編譯了世界各民族的名言錄《心之光》及已遺失的為教師編寫的《教學(xué)法》。作為教師賽春嘎在教學(xué)實(shí)踐中親身體會(huì)了學(xué)校對(duì)振興民族的重要意義，尤其是作為女子學(xué)校的老師。在《家政興旺書》中強(qiáng)調(diào)了婦女應(yīng)該掌握文化科學(xué)知識(shí)，以家庭為中心，通過(guò)建立勤勞家庭、清潔家庭、富裕家庭和和睦家庭，掙脫粗俗的生活方式，為民族復(fù)興作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。賽春嘎一直把婦女命運(yùn)同民族的命運(yùn)連在一起，認(rèn)為蒙古民族的興衰與婦女地位的改善有直接關(guān)聯(lián)。主張男女平等，婦女對(duì)民族的發(fā)展應(yīng)負(fù)有積極責(zé)任?！都彝ツ耸且粋€(gè)國(guó)家的基本單位，而婦女又是一個(gè)家庭的主持者，可見婦女對(duì)國(guó)家民族的發(fā)展，以及在撫養(yǎng)教育第二代，擔(dān)負(fù)著極為重大的責(zé)任……假如她們不覺悟到這一點(diǎn)，而僅僅知道做飯縫衣，以及滿足自己丈夫的性交的要求，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。相反，假如她們省悟到自己所負(fù)擔(dān)責(zé)任的重大，并努力去完成它，那么，她們就會(huì)如同不竭之泉水一樣來(lái)使自己的國(guó)家的海洋更為飽滿更為汪洋恣肆》。（書信之十一）[2]在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，把家庭與國(guó)家聯(lián)系起來(lái)，從蒙古族婦女主持家庭生活的實(shí)際情況出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了婦女不僅要有主持家政、生育撫養(yǎng)孩子的責(zé)任，更要有教育孩子的責(zé)任是一個(gè)富有遠(yuǎn)見的主張。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的蒙古族地區(qū)正規(guī)學(xué)校很少，多數(shù)人都是經(jīng)過(guò)家庭教育才掌握了識(shí)字能力。如果婦女們從小接受正規(guī)的學(xué)校教育有了一定的知識(shí)后，才能在家庭里當(dāng)?shù)闷鹱尯⒆觽儚男∽x書識(shí)字的責(zé)任。在當(dāng)時(shí)家庭教育相當(dāng)于幼兒教育或基礎(chǔ)教育，它將影響一個(gè)人的未來(lái)。賽春嘎首先把蒙古族教育事業(yè)同個(gè)體發(fā)展、個(gè)人素質(zhì)提高連在一起，爭(zhēng)時(shí)間促進(jìn)教育，培養(yǎng)子弟，讓青年們掌握知識(shí)、磨煉能力，成為一個(gè)有踏實(shí)性格、敏捷思維、健康身體和健全人格的人。其次為了讓蒙古民族早日步入世界發(fā)達(dá)民族行列《……我們應(yīng)該尊重從事合理培養(yǎng)保護(hù)將成為未來(lái)蒙古支柱的幼兒教育的家庭教育；我們應(yīng)該以學(xué)校教育為中心，教導(dǎo)培養(yǎng)擔(dān)負(fù)蒙古興盛責(zé)任的青年們成為有素養(yǎng)、有知識(shí)和身體健康的人：我們應(yīng)該提倡大眾教育，讓蒙古民族的生存實(shí)際——民眾的聰明才智覺醒起來(lái)……》（《蒙古興盛之歌》，作為一個(gè)人）。[3]基礎(chǔ)教育不僅要靠學(xué)校來(lái)完成，家庭和社會(huì)是它的不可分割的組成部分，全社會(huì)應(yīng)該關(guān)心教育。教育讓人掌握知識(shí)和能力，只有通過(guò)知識(shí)開闊眼界，理解世界，達(dá)到文化科學(xué)救民族的目的。對(duì)于賽春嘎來(lái)說(shuō)，教育是基礎(chǔ)，學(xué)校是蒙古民族興盛發(fā)展的基地。他的大眾教育思想含有終身學(xué)習(xí)理念，只有不斷學(xué)習(xí)才能繼續(xù)提高自身修養(yǎng)，造就開放的思維和性格，接受外來(lái)文化科學(xué)知識(shí)。但他并沒(méi)有停留在學(xué)習(xí)接受上，進(jìn)而要求與我們自己的實(shí)際情況相結(jié)合，有創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)?！杜?chuàng)造未來(lái)，應(yīng)當(dāng)以創(chuàng)造未來(lái)的雄心壯志，沖散過(guò)去的那種蒙昧烏云。當(dāng)我們吸收其他民族的文化時(shí)，不僅要和我們自己的特點(diǎn)結(jié)合，而且必須以自己的智慧、雙手和體力去創(chuàng)造自己的文化，發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)生活》。（《蒙古興盛之歌》，文化與生活）[4]一個(gè)人不能僅僅停留在接受教育，掌握知識(shí)的層面上，應(yīng)該學(xué)會(huì)運(yùn)用掌握的知識(shí)，通過(guò)運(yùn)用有所創(chuàng)造，這是理想的境界，也是能力的表現(xiàn)。

改革開放以來(lái)，內(nèi)蒙古自治區(qū)出版了高等學(xué)校教材，經(jīng)全國(guó)大、中專院校蒙古文教材審定委員會(huì)審定通過(guò)的《蒙古族現(xiàn)代文學(xué)史》[5]三部。在三部文學(xué)史中賽春嘎的作品同樣占了很大篇幅，一樣得到了高度評(píng)價(jià)。這些評(píng)價(jià)主要集中在他的文學(xué)創(chuàng)作成就上，但是通過(guò)文學(xué)作品所表達(dá)的他的教育思想似乎沒(méi)有得到足夠的重視。我想通過(guò)一個(gè)個(gè)案分析進(jìn)一步了解賽春嘎的教育思想。他在《我們要努力掌握知識(shí)和培養(yǎng)能力》（《蒙古興盛之歌》，下冊(cè)，論說(shuō)文第二篇）論說(shuō)文中，對(duì)知識(shí)和能力進(jìn)行了明確區(qū)分，首先指出知識(shí)是開發(fā)智慧的首要條件，這里的知識(shí)含有認(rèn)識(shí)論的意義。開發(fā)的過(guò)程是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，知識(shí)的最終歸宿應(yīng)該也是實(shí)踐問(wèn)題。其次，知識(shí)是把人從愚昧無(wú)知中喚醒開發(fā)，從而達(dá)到賢明闊達(dá)的意志與努力。人的意識(shí)是有待開發(fā)的礦產(chǎn)，可以稱之為取之不盡的源泉。他認(rèn)為人的意志與努力，抑或上進(jìn)心是有天性的，這就涉及基于個(gè)人意志的上進(jìn)心方向的問(wèn)題。決定方向的重要因素是符合于天性的知識(shí)掌握過(guò)程?！度绻覀兿露Q心要學(xué)習(xí)，每時(shí)每刻都有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。當(dāng)我們?cè)谧约旱囊簧?dāng)中想要滿足自己的學(xué)習(xí)的需求，應(yīng)該有一個(gè)學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，那就是學(xué)校，學(xué)校是學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所。我們要想掌握知識(shí)就以學(xué)習(xí)為先，要想學(xué)習(xí)首先要到學(xué)校去》（《蒙古興盛之歌》我們要努力掌握知識(shí)和培養(yǎng)能力）。掌握知識(shí)的關(guān)鍵因素是學(xué)校。在當(dāng)時(shí)的學(xué)校極少的條件下，入校學(xué)習(xí)是一件很困難的事情，所以要“想辦法抓機(jī)遇上學(xué)學(xué)習(xí)”。如果能夠在學(xué)校受到教育，最重要的是養(yǎng)成終身渴求知識(shí)的好習(xí)慣，養(yǎng)成的求知精神是讓人上進(jìn)的指導(dǎo)者。進(jìn)而他又從心理層面解釋了人類從善厭惡的共同特點(diǎn)，并指出渴求知識(shí)是人們掌握辨認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，也是防治人類精神疾病的良藥，更是改良自身素質(zhì)的起點(diǎn)。

在學(xué)習(xí)過(guò)程中人們不能僅僅停留在掌握知識(shí)的層面上，關(guān)鍵是在知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步掌握運(yùn)用知識(shí)的能力?！杜囵B(yǎng)能力就是人們讓所學(xué)知識(shí)發(fā)揮具體作用的努力，也是對(duì)已經(jīng)掌握的知識(shí)給予實(shí)際價(jià)值的行動(dòng)?？梢哉f(shuō)是充分運(yùn)用自己的智慧，發(fā)明對(duì)人間有用的實(shí)際成果的意志與努力。創(chuàng)建我們?nèi)祟愇拿鏖_端的就是人們對(duì)掌握知識(shí)和培養(yǎng)能力的信心。總而言之，我們要信賴知識(shí)、理解知識(shí)并且依賴能力、發(fā)揮能力》（《蒙古興盛之歌》我們要努力掌握知識(shí)和培養(yǎng)能力）。賽春嘎認(rèn)為，人們的知識(shí)和能力對(duì)人類文明的發(fā)展起到了極為關(guān)鍵的作用。但是，我們的學(xué)習(xí)如果只停留在掌握知識(shí)的層面上，不能繼續(xù)發(fā)揮其知識(shí)的作用，就會(huì)步入學(xué)而無(wú)用的狀態(tài)。我們?nèi)绾尾拍芡瓿蓪W(xué)而有用，抑或讓知識(shí)變成能力，關(guān)鍵在于認(rèn)清知識(shí)和能力的有機(jī)關(guān)系。人們只掌握了知識(shí)而不予以應(yīng)用或想發(fā)揮能力而沒(méi)有相應(yīng)的知識(shí)水準(zhǔn)的結(jié)果是一無(wú)所成。人類知識(shí)是取之不盡用之不竭的能量，通過(guò)人類的努力，知識(shí)在不斷地更新和增加。我們個(gè)人的知識(shí)是有限的，所以，應(yīng)該不斷加強(qiáng)和擴(kuò)充，以補(bǔ)充自身能力的能量。讓繼續(xù)掌握知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)和發(fā)揮能力成為習(xí)慣。不能把知識(shí)和能力分割，而是把它們變成一體來(lái)對(duì)待，在實(shí)踐中顯示它們的作用。在此基礎(chǔ)上，他以事實(shí)為例強(qiáng)調(diào)了民眾的掌握知識(shí)和培養(yǎng)能力的努力程度直接影響一個(gè)民族的興衰。人們通過(guò)知識(shí)了解歷時(shí)、理解共時(shí)、展望未來(lái)。發(fā)揮以知識(shí)為基礎(chǔ)的能力才能達(dá)到改變現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造價(jià)值的目的。培根說(shuō)過(guò)：“知識(shí)就是力量”。[6]當(dāng)是，知識(shí)要變成力量需要一個(gè)生成過(guò)程。那就是要知識(shí)變?yōu)槟軇?dòng)，成為能力，強(qiáng)化能力，在實(shí)踐過(guò)程中使能力有所超越。六十多年前，賽春嘎提出的“掌握知識(shí)、培養(yǎng)能力”的教育思想，時(shí)至今日仍有現(xiàn)實(shí)意義。我們不僅要教授學(xué)生（任何教育階段）掌握知識(shí)，更要他們掌握實(shí)際操作技能，也就是運(yùn)用能力。如果教學(xué)能達(dá)到這種境界，知識(shí)就會(huì)變成力量。

注釋：

[1]、色·桑布 呼群 匯編： 《賽春嘎》，內(nèi)蒙古人民出版社，1987年6月。

[2]、榮蘇赫、趙永銑 主編：《蒙古族文學(xué)史》（第四卷），內(nèi)蒙古人民出版社，2000年12月，第117頁(yè)。

[3]、色·桑布 呼群 匯編： 《賽春嘎》，內(nèi)蒙古人民出版社，1987年6月。第452頁(yè)。

[4]、榮蘇赫、趙永銑 主編：《蒙古族文學(xué)史》（第四卷），內(nèi)蒙古人民出版社，2000年12月，第116頁(yè)。

[5]、《蒙古族現(xiàn)代文學(xué)史》：1.烏·蘇古爾 編著，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1987年10月。2.主編 蘇尤格，遼寧民族出版社，1995年6月。3.編著者 蘇尤格，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2008年3月。

[6]、弗朗西斯·培根（Bacan，F(xiàn)rancis 1561-1626）， 英國(guó)法學(xué)家、政治家、哲學(xué)家和英國(guó)語(yǔ)言大師。