摘 要：《小丑之見》是1972年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者海因里?！げ疇栕钪匾淖髌分??！俺聊敝黝}的運(yùn)用在這部作品中有著與他以往作品迥然不同的作用。對主人公、小丑演員漢斯·施尼爾來說，“沉默”不僅是作為“局外人”的他逃避社會(huì)、自我保護(hù)的方式手段，更是他批判社會(huì)、向社會(huì)宣戰(zhàn)的“武器”。有“民族的良心”之稱的伯爾借小丑之“見解”，也表達(dá)了自己對德國“經(jīng)濟(jì)奇跡”時(shí)期種種社會(huì)問題的揭露和批判。

關(guān)鍵詞：主題 沉默 小丑 反抗 批判

一、緒論

1999年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、德國當(dāng)代著名作家君特·格拉斯（Günter Grass）認(rèn)為“歷史的災(zāi)難造成了文學(xué)方面的影響與反思”[1]（P144），所以重大歷史事件也自然反映在德國戰(zhàn)后的文學(xué)作品中，這一原則在1972年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者海因里?！げ疇枺℉einrich B?ll）的作品中得以淋漓盡致的體現(xiàn)。他的作品無一不是“民族的良心”[2]（P199）伯爾觀察德國社會(huì)、關(guān)注小人物的人道主義書寫。

在德國戰(zhàn)后文學(xué)作品中，“沉默”主題的運(yùn)用，無疑是耐人尋味的。自沃爾夫?qū)げ┲x爾特（Wolfgang Borchert）1947年創(chuàng)作的廣播劇《大門之外》首次出現(xiàn)“沉默”主題后，在其他作家的戰(zhàn)后作品中也不乏對其的應(yīng)用。然而，像伯爾一樣靈活運(yùn)用“沉默”的多面性，并借此題材大量刻畫其作品主題的作家并不多見。伯爾“沉默”主題的運(yùn)用，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是表現(xiàn)德國社會(huì)的小人物在戰(zhàn)后剝削與冷漠的環(huán)境下，無所適從的精神狀態(tài)和貧困苦難的生活境況，《一聲不吭》便是他為小人物代言的例證；另一方面是以“沉默”作為一種消極反抗的方式手段，以此表達(dá)人物對社會(huì)的不滿，《小丑之見》便是這方面的代表。與伯爾戰(zhàn)后初期作品中的人物多是沉默寡言、逆來順受不同，奠定伯爾諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的重要作品之一《小丑之見》[3]中的主人公小丑作為一個(gè)社會(huì)的“局外人”，以激烈的言行舉止對周圍的環(huán)境進(jìn)行反抗，甚至連“沉默”也成為了他的武器。本文將著力于論述這部小說中“沉默”的多面性。

二、《小丑之見》及其沉默主題

小說以第一人稱敘事，主人公漢斯·施尼爾是一位喜劇演員，也就是小丑。全文被小丑不連貫的、非時(shí)間順序的回憶劃分為兩個(gè)層面：回憶層面和現(xiàn)實(shí)層面。通過小丑意識(shí)流般的回憶，我們知道了他二十七年來的生活經(jīng)歷：他出身于萊茵河地區(qū)褐煤大亨的富裕家庭，卻因不愉快的童年經(jīng)歷及家人的冷漠與吝嗇而輟學(xué)離家，選擇了他熱愛的表演事業(yè)作為謀生手段。他的女友瑪麗·德爾孔，一位虔誠的天主教徒，與他同居五年之后，終因社會(huì)和教會(huì)的雙重壓力不辭而別，投入紅衣主教齊普納的懷抱。失去瑪麗的小丑，無論在精神上還是肉體上，都陷入了低谷，而現(xiàn)實(shí)層面便是由此開始的。1962年春天的一個(gè)晚上，瑪麗離開之后，小丑在一次演出中摔傷了膝蓋，窮困潦倒地回到波恩的住所中開始給周圍的人打電話，除了想探尋瑪麗的下落之外，他也想打電話借錢，以解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)。然而，冷漠的環(huán)境并沒有給他任何援助，小說最后，他只有拎著吉他到火車站行乞。

由于小丑堅(jiān)持自己的價(jià)值觀與道德原則，不愿與當(dāng)時(shí)的社會(huì)同流合污，與家庭、社會(huì)環(huán)境都刻意保持著疏離的狀態(tài)，處境猶如“局外人”。正如葛茲（G?tze）所說，“小丑因抗議而落入貧困，也因抗議而走入孤寂”[4]（P28）。的確，在現(xiàn)實(shí)層面小丑與周邊環(huán)境幾乎沒有正面交鋒，除了父親的來訪之外，他與外界的交流主要通過電話，電話不僅推動(dòng)著小說情節(jié)的發(fā)展，也使小丑散亂的、非時(shí)間順序的回憶得以串聯(lián)。

（一）“沉默”作為武器

“沉默”這一主題主要出現(xiàn)在電話交談（Telefongespr?ch）的情境中，而電話交談的情境與主人公小丑的自述、回憶共同推動(dòng)了小說情節(jié)的架構(gòu)和發(fā)展。小丑在演出時(shí)摔傷了膝蓋，當(dāng)他回到波恩的住處時(shí)，幾乎身無分文、孤立無援的他通過電話向外界“宣戰(zhàn)”，這也是他別無選擇的做法。正如他所言，這是他僅剩的“唯一的武器”（die einzige Waffe）[5]（P21）。由于女友瑪麗離開他回到教會(huì)控制的社會(huì)里，所以他決定用電話向他們探問瑪麗的下落。他準(zhǔn)備在不受歡迎的時(shí)間里，向那些誘使瑪麗離開的人們宣戰(zhàn)。電話可以讓小丑在他們措不及防時(shí)一句入侵，甚至可以“征服”他們。正如康普登（Compton）所說：“這名諷刺性的主角小丑濫用電話作為武器，目的是要對造成他內(nèi)心傷口的人進(jìn)行反擊。他希望用電話將他們的嘴封住”[6]（P97）。

然而，在小丑以電話挑起戰(zhàn)火的同時(shí)，也需要“沉默”作為他的武器，這充分反映出他與周圍人關(guān)系不良的情形。而小丑經(jīng)常在未說道別語之前就先掛上對方的電話，也是他在電話里以沉默表達(dá)抗議的一種方式。小丑演出受傷準(zhǔn)備回到波恩之前，接到節(jié)目主辦人科斯特的來電，“沉默”主題在此有著鮮明的呈現(xiàn)空間。小丑敘述科斯特與他對話時(shí)的情形：科斯特本來說要付給價(jià)值二百馬克的小丑一百馬克，但是小丑緘默著；于是科斯特又用咄咄逼人的口氣說，他的良心不允許他付一百馬克給一個(gè)表演只值二十馬克的小丑，而小丑還是沒有打破他的沉默。小丑以“沉默”對付科斯特是別有意圖的。正如小丑獨(dú)白中所言：“沉默是一項(xiàng)很好的武器?！盵7]（P12）所以，小丑對科斯特的無理完全不答腔，也是看穿了科斯特要故意激怒他的計(jì)謀，但小丑卻不中計(jì)。對經(jīng)濟(jì)困窘的小丑而言，科斯特此時(shí)的惡意剝削，令他的處境更加雪上加霜。因?yàn)槭ガ旣惖男〕?，已成了行尸走肉，生活與事業(yè)都陷入了低谷。而小丑在演出中又摔傷了膝蓋，在他不得不中斷表演準(zhǔn)備回波恩時(shí)，卻仍遭逢科斯特刻意的剝削與挑釁。一開始小丑以沉默應(yīng)對時(shí)，科斯特對他刻薄與吝嗇的態(tài)度，并沒有因?yàn)樗室獠淮鹎欢譄o策，反而更加得寸進(jìn)尺。直到小丑提及自己的膝蓋受了傷，科斯特才發(fā)現(xiàn)他身為“教徒的良心”[8]（P12），并改以溫和的語氣，對小丑表示同情。然而小丑卻不領(lǐng)情，他在趕緊掛上電話后，更立刻將話筒拿起，以防科斯特再打電話來。由此可見，小丑正是以沉默來對付語言投機(jī)者。

由于小丑無法信任他人見風(fēng)使舵的態(tài)度與言辭，他只有選擇沉默，從而切斷所有與外部環(huán)境之間的聯(lián)系，逃到個(gè)人“沉默”的世界里。所以，沉默不但是小丑的武器，也是他的一種“無助而消極的反抗”[9]（P27）。雖然當(dāng)小丑以沉默回應(yīng)時(shí)，反而容易招致對方繼續(xù)以語言變本加厲的攻擊，并使出語言暴力，而小丑的“沉默”態(tài)度卻可以使對方的攻擊在一直得不到回應(yīng)的狀況下熄火，使小丑能避免一再被環(huán)境的荊棘利刃所傷。羅夫·穆勒（Rolf Müller）曾對小丑的“沉默”提出看法：“爭論通常是由一來一往的言論而展開，他以拒絕語言的方式作為他表達(dá)論點(diǎn)的方式，是由于別人無法對空無一物的東西進(jìn)行反駁的緣故。由于他堅(jiān)定地沉默，證實(shí)了具有威力的話語其實(shí)也有無力的時(shí)候”[10]（P28）。由此可見，小丑認(rèn)為自己運(yùn)用“沉默”可以抵擋語言的原因，正是因?yàn)樗梢宰屗膶κ忠驗(yàn)闊o法爭論下去而罷休。

小丑除了以沉默對付科斯特之外，他在波恩的住處向他的“敵人”挑起戰(zhàn)端時(shí)，也經(jīng)常運(yùn)用沉默。因?yàn)橐坏┧膶ο蟀l(fā)動(dòng)炮火回?fù)?，小丑就可以立刻掛上電話，逃回自己的世界。在小說第九章與聯(lián)誼會(huì)長金克爾的電話交談，以及第十三章小丑接到教長佐默維爾特來電的場景，可以看出他們不理解小丑失去瑪麗的痛苦及尋找瑪麗下落的熱切，于是小丑提早掛了電話，回到自己的沉默中，也是無奈之舉。如羅夫·穆勒所說，口頭上的溝通需要“在共同經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的某種一致上方能達(dá)成”[11]（P27）。然而，小丑所面對的是與他的道德觀格格不入的世界，即使他用同樣的語言與他人溝通，也無法得到真正的交流。在此情況下，“沉默”成為他無可奈何中維護(hù)尊嚴(yán)的最后選擇，是他“最后的庇護(hù)所”[12]（P27）。

（二）沉默所批判的社會(huì)

小丑以拒絕語言的方式抨擊社會(huì)時(shí)，也突顯出“經(jīng)濟(jì)奇跡”時(shí)期[13]社會(huì)中所存在的投機(jī)問題。小丑身處教會(huì)控制的“迷宮”之中，教會(huì)的言行不一、投機(jī)分子的偽善、教會(huì)成員的冷漠，都令小丑反感不已。當(dāng)瑪麗第一次介紹天主教徒給他認(rèn)識(shí)時(shí)，他們所討論的主題“當(dāng)今社會(huì)的貧窮問題”[14]（P18）令小丑感到荒謬。因?yàn)槌诵〕笫钦娴呢毟F之外，“那些參與聚會(huì)的人，沒有一個(gè)不是月入至少一千五百馬克以上的，他們自己都很難為情，以至于后來變得憤世嫉俗和勢力……”[15]（P18）。由此可見，當(dāng)時(shí)社會(huì)所充斥的言論，都不為小丑所信賴。

事實(shí)上，由于投機(jī)之風(fēng)盛行，名不副實(shí)的情形不僅在言論上可見，更是社會(huì)中的常見現(xiàn)象。小丑周圍的投機(jī)現(xiàn)象比比皆是，甚至于他的母親和朋友都是令他唾棄的機(jī)會(huì)主義者。他的母親施尼爾女士在戰(zhàn)前是狂熱的納粹主義者和民族主義者，她總是宣稱要“將猶太美國佬從我們神圣的德意志土地上趕出去”[16]（P24），為此，她把自己唯一的女兒，小丑唯一的姐姐亨利黛送上了前線。不幸的是，在戰(zhàn)爭結(jié)束前不久，亨利黛在炮火中犧牲，這件事讓小丑終生不能原諒他的母親。然而，縱使施尼爾女士有如此言行，戰(zhàn)后卻搖身一變當(dāng)上了“種族歧視與調(diào)解委員會(huì)主席”[17]（P30），還恬不知恥地給美國青少年做報(bào)告。這使得小丑與他母親的關(guān)系愈加疏遠(yuǎn)。

此外，小丑小時(shí)候的玩伴，發(fā)明“猶太美國佬”一詞的“希特勒青年團(tuán)首領(lǐng)”卡利克在戰(zhàn)前曾散布納粹思想，甚至因?yàn)樾〕笳f了從電視里學(xué)會(huì)的“納粹豬”一詞而興師動(dòng)眾地對其進(jìn)行審判[18]（P25）。戰(zhàn)后，他卻“因在青年時(shí)對民主思想的傳播有貢獻(xiàn)”而得到了“聯(lián)邦十字勛章”，這令小丑覺得“十分可笑”[19]（P202）。后來小丑和瑪麗去卡利克家做客，卡利克請求小丑原諒他。小丑本想原諒他，但是童年時(shí)的片段又侵入他腦中，而且卡利克的眼神“從過去至今都未曾改變過”[20]（P206），于是小丑帶著瑪麗憤然離去。

小丑自白說“我是一名小丑，專門收集瞬間”[21]（P268）。小丑的特性使他對瞬間發(fā)生的事情，即事物的細(xì)節(jié)格外敏感和注意。因?yàn)椋鳛樾〕笱輪T，他不但觀察細(xì)節(jié)，還要收集這些細(xì)節(jié)，表演這些細(xì)節(jié)。伯爾在采訪中也說過：“若只看整體事件的表象，往往不知其中藏有許多的虛偽、不實(shí)，而真正在生活中發(fā)生、而非耳聞的零星片段，才是實(shí)情存在的地方”[22]（P19）。所以，在“細(xì)節(jié)經(jīng)常與整體的表象相矛盾”的情況下，小丑寧可從每一個(gè)獨(dú)立的生活片段中了解真相。對小丑而言，此方式可以避免投機(jī)分子的行徑瞞天過海，這也使小丑不會(huì)輕易被浮夸的語言表象所蒙蔽。小丑以“沉默”拒絕“經(jīng)濟(jì)奇跡”時(shí)期投機(jī)社會(huì)的舉動(dòng)，正是他能夠立刻與環(huán)境疏離的做法。他要抨擊的，不僅是卡利克等機(jī)會(huì)主義者的投機(jī)行為，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)的無意悔改。

三、結(jié)語

貧困交加、傷痕累累的“局外人”小丑，堅(jiān)持自己的價(jià)值觀與道德原則，與周圍的環(huán)境相疏離，以“沉默”為武器，一方面能庇護(hù)自己不受傷害，另一方面向環(huán)境發(fā)出了消極的抵抗，對當(dāng)時(shí)的社會(huì)、教會(huì)、黨派都進(jìn)行了抨擊與批判。小丑選擇以“沉默”作為武器的同時(shí)，也說明了他的無奈與無助，這也是當(dāng)時(shí)德國社會(huì)小人物的處境。而對伯爾來說，“書寫意味著他參與自己時(shí)代所發(fā)生的事情”[23]（P8），所以伯爾通過小丑的“我之見”，表達(dá)的是對“經(jīng)濟(jì)奇跡”時(shí)期社會(huì)的種種陰暗面的不滿甚至批判，其目的在于引發(fā)讀者對德國戰(zhàn)后這段特定歷史時(shí)期和現(xiàn)實(shí)的反思。

注釋：

[1]格拉斯·君特著，胡其鼎譯：《鐵皮鼓》，上海譯文出版社，2011年版。

[2]Fischer·Ernst：Engagement und Gewissen，K?ln： Kiepenheuer & Witsch，1968年版。

[3]另一部作品是《女士及眾生相》，也譯為《萊尼和朋友們》。

[4][12]G?tze·Karl-Heinz：Heinrich B?ll：“Ansichten eines Clowns”，München：Fink，1990年版。

[5][7][8][14][15][16][17][18][19][20][21]海因里希·伯爾著，高年生等譯：《小丑之見》，上海譯文出版社，1983年版。

[6]Compton·Irene B：Kritik des Kritikers：B?lls Ansichten eines Clowns，Berlin：Peter Lang，1998年版。

[9][10][11]Müller·Rolf：Clowneske Wirklichkeit：Eine Untersuchung der clownesken Elemente in Heinrich B?lls Roman“Ansichten eines Clowns，Hollfeld：B?hler Verlag，1973年版。

[13]自戰(zhàn)后到六十年代末的時(shí)期，也被成為“重建時(shí)期”或“阿登納時(shí)代”（阿登納執(zhí)政期間經(jīng)濟(jì)繁榮，幾乎回到了德國戰(zhàn)前時(shí)的水平）。

[22]Reich-Ranicki·Marcel：In Sachen B?ll：Ansichten und Einsichten，München：Deutscher Taschenbuch Verlag，1973年版。

[23]Reid·J.H.：Heinrich B?ll：ein Zeuge seiner Zeit，München：Deutscher Taschenbuch Verlag，1991年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]Balzer·Bernd.Das literarische Werk Heinrich B?lls[M].München：Deutscher Taschenbuch Verlag，1997.

[2]G?tze·Karl-Heinz.Heinrich B?ll：“Ansichten eines Clowns”[M].München：Fink，1990.

[3]Müller·Rolf.Clowneske Wirklichkeit：Eine Untersuchung der clownesken Elemente in Heinrich B?lls Roman“Ansichten eines Clowns[M].Hollfeld：B?hler Verlag，1973.

[4]Reich-Ranicki，Marcel.In Sachen B?ll：Ansichten und Einsichten[C].München：Deutscher Taschenbuch Verlag，1973.

[5]海因里?！げ疇栔?，高年生等譯.小丑之見[M].上海譯文出版社，1983.

[6]B?ll·Viktor著，袁志英等譯.伯爾文論[C].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996.

（王揚(yáng) 山東省曲阜師范大學(xué)外國語學(xué)院 273165）