“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)意義探析

楊自沖

摘 要：“思想道德與法律基礎(chǔ)”課旨在幫助大學(xué)生形成具有符合社會(huì)主義要求的思想道德法律素質(zhì)。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)離不開實(shí)踐教學(xué)模式的開展，而實(shí)踐教學(xué)模式的開展需要對(duì)其意義有充分的認(rèn)識(shí)，否則難以發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)在課程中的功能和作用，所以文章主要針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題討論實(shí)踐教學(xué)意義，包括：思想道德有法律素質(zhì)內(nèi)化與外化運(yùn)行過(guò)程的需要；培養(yǎng)大學(xué)生公民意識(shí)的有效途徑；實(shí)現(xiàn)大學(xué)生素質(zhì)教育的重要方式。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐教學(xué)；內(nèi)化；外化；公民意識(shí)；素質(zhì)教育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）21-0287-02

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”（以下簡(jiǎn)稱“基礎(chǔ)”）課自“05方案”出臺(tái)以來(lái)，兩門課合二為一，淡化了法律基礎(chǔ)部分具體法律知識(shí)的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)了該課程的思想性，同時(shí)提高了思想道德修養(yǎng)部分在“基礎(chǔ)”課所占的比例，是一門融思想性、政治性、知識(shí)性、綜合性和實(shí)踐性于一體的課程。這一教材體系和特點(diǎn)符合當(dāng)前建設(shè)法治、德治國(guó)家時(shí)代背景而要求提高大學(xué)生道德法律意識(shí)的要求。傳統(tǒng)儒學(xué)認(rèn)為治國(guó)以德主刑輔才是最佳手段。因?yàn)椤暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵1]54而且“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心?！盵1]253這說(shuō)明，讓當(dāng)代大學(xué)生具備較高的道德法律意識(shí)是需要教化的。當(dāng)然儒學(xué)指的教化不僅是理論教育，也包括實(shí)踐教育。因?yàn)椤抖Y記·中庸》有云：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！闭f(shuō)的是學(xué)習(xí)的幾個(gè)階段，其中學(xué)習(xí)實(shí)踐是學(xué)習(xí)過(guò)程中的必要階段，這樣才能讓所學(xué)落到實(shí)處，做到知行合一。

一、中央部門越來(lái)越重視和肯定實(shí)踐教學(xué)的價(jià)值

“基礎(chǔ)”課是以馬列主義為指導(dǎo)，幫助大學(xué)生形成以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)的樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德法律觀為主要內(nèi)容的課程，具有鮮明的時(shí)代性和實(shí)踐性。為增強(qiáng)政治課教學(xué)的實(shí)效性，中央國(guó)務(wù)院在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》中指出：“社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，對(duì)促進(jìn)大學(xué)生了解社會(huì)、了解國(guó)情、增長(zhǎng)才干、奉獻(xiàn)社會(huì)、鍛煉毅力、培養(yǎng)品格、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感具有不可替代的作用?！敝行?、教育部在《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)高校政治課意見(jiàn)》中指出：“高等學(xué)校思想政治理論課所有課程都要加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)，要通過(guò)形式多樣的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)和觀察分析社會(huì)現(xiàn)象的能力，深化教學(xué)效果”，在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校思想政治理論課教師隊(duì)伍建設(shè)的意見(jiàn)》中進(jìn)一步指出：要完善實(shí)踐教學(xué)制度，探索實(shí)踐育人的長(zhǎng)效機(jī)制，提供制度、條件和環(huán)境保障，確保不流于形式。三個(gè)中央文件指出了實(shí)踐教學(xué)在高校政治課教學(xué)中的重要性，確立了實(shí)踐教學(xué)在整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中的地位，并提出了在新形勢(shì)下的更高要求。教育部門的不斷重視也使實(shí)踐教學(xué)成為當(dāng)前高?！盎A(chǔ)”課教學(xué)研究和教學(xué)改革的熱點(diǎn)之一。不少高校在積極探索并取得一定的成果和經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)也暴露出一系列亟待解決的問(wèn)題，這些問(wèn)題直接影響“基礎(chǔ)”課教學(xué)目標(biāo)和功能的實(shí)現(xiàn)。

二、當(dāng)前“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)中存在的問(wèn)題

當(dāng)前許多高?！盎A(chǔ)”課在實(shí)踐教學(xué)中受主客觀條件的制約，教學(xué)效果離黨中央和教育部的要求和實(shí)現(xiàn)思想政治教育“知行合一”的目標(biāo)相差甚遠(yuǎn)，其問(wèn)題主要表現(xiàn)在：對(duì)實(shí)踐教學(xué)的概念界定模糊，內(nèi)涵與外延把握不夠清晰；對(duì)實(shí)踐教學(xué)重要性認(rèn)識(shí)不足，未樹立其作為“基礎(chǔ)”課教學(xué)的一個(gè)重要組成部分的觀念，教學(xué)中主要以理論教學(xué)為主，僅解決“知”這一問(wèn)題；教學(xué)目標(biāo)模糊，層次偏低，即使有實(shí)踐教學(xué)，也僅作為理論教學(xué)的一個(gè)補(bǔ)充，沒(méi)有明確的目標(biāo)；教學(xué)內(nèi)容和形式單調(diào)，運(yùn)作過(guò)程松散，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，甚至成了走過(guò)場(chǎng)，脫離教學(xué)要求，內(nèi)容難以觸及到學(xué)生內(nèi)心深處，難以激發(fā)學(xué)生思想道德法律意識(shí)內(nèi)化的動(dòng)力；教學(xué)缺乏組織管理和物質(zhì)、機(jī)制保障，經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)地、實(shí)施方案難以落實(shí)，經(jīng)費(fèi)投入有被學(xué)校淡化甚至邊緣化的危險(xiǎn)；考核評(píng)價(jià)機(jī)制不健全，難以對(duì)學(xué)生形成有效的評(píng)價(jià)；教師知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，難以有效整合“基礎(chǔ)”課兩部分內(nèi)容，科研上缺乏系統(tǒng)性研究和指導(dǎo)。所有這些問(wèn)題表明，其根源在于對(duì)實(shí)踐教學(xué)的功能和意義沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)，以至沒(méi)有把實(shí)踐教學(xué)看成是基礎(chǔ)課教學(xué)的重要組成部分和實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的必經(jīng)環(huán)節(jié)。

三、“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)的意義

馬克思曾說(shuō)：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到的存在。”[2]30“人的思維是否具有客觀真理性，這并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己的思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的彼岸性，關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！盵3]16可見(jiàn)“基礎(chǔ)”課的理論教學(xué)只能解決“知與不知”的問(wèn)題，而對(duì)于“信不信、行不行”的問(wèn)題則必須要借助于實(shí)踐教學(xué)。

（一）“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)是大學(xué)生思想道德與法律素質(zhì)內(nèi)化與外化動(dòng)態(tài)運(yùn)行過(guò)程的需要

“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)是教師根據(jù)教學(xué)基本要求，在教學(xué)過(guò)程中組織引導(dǎo)學(xué)生參與課堂實(shí)踐、校園實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐的親身體驗(yàn)以達(dá)到教學(xué)目標(biāo)從而提高大學(xué)生思想道德法律素質(zhì)的教學(xué)模式。它以理論教學(xué)為基礎(chǔ)，是促進(jìn)理論聯(lián)系實(shí)際，深化理論教學(xué)成果的重要途徑。當(dāng)今教育界普遍認(rèn)為不能有效改變我們行為的學(xué)習(xí)是失敗的學(xué)習(xí)，而“基礎(chǔ)”課教學(xué)就是要對(duì)大學(xué)生內(nèi)在的思想道德法律素質(zhì)施加影響，使其最終表現(xiàn)出符合社會(huì)要求的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的行為。這需要經(jīng)過(guò)思想道德法律意識(shí)和行為的反復(fù)內(nèi)化與外化，相互影響、相互作用的過(guò)程。內(nèi)化是指受教育者主體通過(guò)教學(xué)和實(shí)踐形成符合社會(huì)道德法律價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的精神力量的過(guò)程。外化是指受教育者主體自覺(jué)地依據(jù)這種精神力量將道德法律意識(shí)轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的調(diào)節(jié)主體社會(huì)行為的過(guò)程。

作為一種新的認(rèn)知理論，建構(gòu)主義理論是當(dāng)代國(guó)際教育改革的主流思想，其代表人物包括維果斯基、皮亞杰、布魯納等人。維果斯基在所提出的“文化—?dú)v史”發(fā)展理論中指出：活動(dòng)和社會(huì)交往在人的高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展中有著重要的作用，高級(jí)心理機(jī)能的形成需要內(nèi)在的智力動(dòng)作外化為實(shí)際動(dòng)作，使主觀見(jiàn)之于客觀，同時(shí)需要外部動(dòng)作的內(nèi)化，這種內(nèi)化不僅通過(guò)教學(xué)，也要通過(guò)日常生活和勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。內(nèi)化和外化的橋梁便是人的實(shí)踐活動(dòng)。皮亞杰強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)不是學(xué)習(xí)者被動(dòng)地接受外在信息，而是根據(jù)先前認(rèn)知結(jié)構(gòu)主動(dòng)地和有選擇性地知覺(jué)外在信息。布魯納提出世界是客觀存在的，但是對(duì)于世界的理解和賦予意義卻是由每個(gè)人自己決定的。學(xué)生不是被動(dòng)的知識(shí)接受者，而是積極的信息加工者，學(xué)習(xí)不是由教師把知識(shí)簡(jiǎn)單地傳遞給學(xué)生，而是由學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。教育的主要目的是為學(xué)生提供一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的模式，學(xué)生可以借此解決生活中的一切問(wèn)題，這個(gè)模式涉及儲(chǔ)存信息的內(nèi)部系統(tǒng)，而信息是通過(guò)人與周圍環(huán)境的相互作用獲得的。學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科時(shí)，知識(shí)總是由一系列的片斷所組成，而每一片斷（或一個(gè)事件）總是涉及獲得、轉(zhuǎn)換和評(píng)價(jià)三個(gè)過(guò)程。在“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)中，當(dāng)大學(xué)生的行為作用于周圍環(huán)境時(shí)，會(huì)受到他人是非善惡的價(jià)值判斷，這其實(shí)是對(duì)大學(xué)生行為的動(dòng)機(jī)和效果的評(píng)價(jià)和引導(dǎo)，從而最終影響以后的行為選擇，提升其道德法律行為的判斷力和選擇能力。美國(guó)行為主義心理學(xué)家華生認(rèn)為：“行為就是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境刺激的各種軀體反應(yīng)的組合，有的表現(xiàn)在外表，有的隱藏在內(nèi)部”。[4]72所以在實(shí)踐教學(xué)中善于用正確的輿論引導(dǎo)學(xué)生，這對(duì)于順利實(shí)現(xiàn)道德法律意識(shí)的內(nèi)外化運(yùn)行過(guò)程，培養(yǎng)大學(xué)生符合社會(huì)主義現(xiàn)代化要求的思想道德法律素質(zhì)具有激勵(lì)和推動(dòng)作用。

“基礎(chǔ)”課在推動(dòng)大學(xué)生思想道德法律意識(shí)內(nèi)外化運(yùn)行過(guò)程中不是一蹴而就的，他有個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，包括認(rèn)知、情感、認(rèn)同到最后的信念。實(shí)現(xiàn)這些心理過(guò)程由低級(jí)到高級(jí)、量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)變，從而形成大學(xué)生穩(wěn)定的素質(zhì)和行為傾向，只有理論教學(xué)是難以奏效的，必須要有實(shí)踐教學(xué)的密切配合。其中認(rèn)同是指大學(xué)生對(duì)外在于自己的社會(huì)道德法律要求在認(rèn)知和情感上的認(rèn)可與趨同，并能自然地轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行為的心理傾向。在反復(fù)的認(rèn)知、實(shí)踐和再認(rèn)知的情感體驗(yàn)過(guò)程中，大學(xué)生形成對(duì)有關(guān)道德法律知識(shí)有深刻的理解，在內(nèi)化為自身的一種精神需要并力求實(shí)現(xiàn)時(shí)就到了信念階段。信念是大學(xué)生做出行為的強(qiáng)大精神動(dòng)力，也是自我反省、自我強(qiáng)化的重要因素。這時(shí)大學(xué)生就能在日常生活中迅速選擇判斷，按照道德法律常規(guī)要求行事，并能在道德法律沖突、復(fù)雜變化的情景中明辨是非善惡，做到從心所欲不逾矩，并最終形成高度的自覺(jué)性和相對(duì)的穩(wěn)定的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)。

（二）“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)是培養(yǎng)大學(xué)生公民意識(shí)的有效途徑

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“加強(qiáng)公民意識(shí)教育，樹立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義理念，培養(yǎng)社會(huì)主義合格公民?！倍麑W(xué)者鮑鵬山認(rèn)為：暴民不是國(guó)家的力量，而是國(guó)家的禍害；順民不是國(guó)家的財(cái)富，而是國(guó)家的累贅。一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家和民族，既不要暴民，也不要順民，要的是公民。公民意識(shí)是社會(huì)意識(shí)的一種表現(xiàn)形式，指公民個(gè)人對(duì)自己在國(guó)家中地位的自我認(rèn)識(shí)，它以公民自覺(jué)地遵守以憲法和法律規(guī)定的基本權(quán)利和義務(wù)為核心內(nèi)容，是把對(duì)國(guó)家、社會(huì)的責(zé)任感、使命感和權(quán)利義務(wù)觀融為一體的自我心理認(rèn)同。它通過(guò)公民的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系反映公民對(duì)待自己與他人、社會(huì)、國(guó)家之間的價(jià)值取向、道德觀念、行為規(guī)范等。公民意識(shí)是現(xiàn)代法治社會(huì)下的民眾意識(shí)，要求公民從國(guó)家制度、個(gè)人權(quán)利、社會(huì)價(jià)值的角度樹立三大理念，體現(xiàn)了社會(huì)主義法治社會(huì)的價(jià)值追求。

當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍，提高其公民意識(shí)有利于扎實(shí)推進(jìn)依法治國(guó)基本方略的實(shí)施。公民意識(shí)教育內(nèi)容包括道德觀念、權(quán)利意識(shí)、法治意識(shí)、義務(wù)與責(zé)任意識(shí)等多方面的內(nèi)容。公民實(shí)踐決定公民意識(shí)，“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)通過(guò)大學(xué)生的積極參與正能強(qiáng)化這些觀念的形成，夯實(shí)依法治國(guó)所需的道德法制意識(shí)基礎(chǔ)。在課堂實(shí)踐教學(xué)中，比如可以職業(yè)與道德為主題，引入“大學(xué)生在企業(yè)不辭而別”、“企業(yè)與大學(xué)生簽訂誠(chéng)信承諾書”等典型案例，引導(dǎo)學(xué)生分組圍繞該案例討論發(fā)表看法，最后由各組推選的同學(xué)參與全班交流辯論，最后老師點(diǎn)評(píng)，說(shuō)明誠(chéng)信、敬業(yè)在工作中的重要性，以及在十八大的報(bào)告中提出共產(chǎn)黨干部選拔以“德才兼?zhèn)?，以德為先”的原則，幫助學(xué)生提高誠(chéng)信、敬業(yè)的公民道德意識(shí)。在校園實(shí)踐中，比如可以組織學(xué)生以小組為單位，調(diào)查大學(xué)生的戀愛(ài)、消費(fèi)、穿著、婚姻、與人相處、科學(xué)等觀念，最后匯集起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用正確的價(jià)值觀學(xué)會(huì)分析和解決大學(xué)生的有些觀念上的偏差，在這一過(guò)程中提升他們的責(zé)任意識(shí)、自主意識(shí)以及科學(xué)理性精神等公民意識(shí)。在社會(huì)實(shí)踐中，比如可以組織學(xué)生法院旁聽，讓學(xué)生親自感受法律的適用過(guò)程，這樣不管對(duì)程序法還是實(shí)體法都有更深地了解。在法律伸張正義的過(guò)程中，樹立法律在學(xué)生心中的權(quán)威，意識(shí)到法律面前人人平等，法律賦予每個(gè)人的生命、財(cái)產(chǎn)、自由等權(quán)利都是神圣不可侵犯的，從而提升他們的法制意識(shí)。

（三）“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生素質(zhì)教育的重要方式

大學(xué)生素質(zhì)教育是指根據(jù)大學(xué)生的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，以促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展所需要的基本素質(zhì)為目的，重視以專業(yè)能力培養(yǎng)、思想道德素質(zhì)、個(gè)性發(fā)展、身體健康和心理健康特征的教育，可見(jiàn)“基礎(chǔ)”課承擔(dān)著大學(xué)生素質(zhì)教育重要的一部分。素質(zhì)教育古已有之，儒家教育思想中以德育為首，強(qiáng)調(diào)提高人的德育素質(zhì)的重要性。方法上因材施教和啟發(fā)式教育，同時(shí)注重實(shí)踐強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，在實(shí)踐中提高自身素質(zhì)，為今天“基礎(chǔ)”課通過(guò)實(shí)踐教學(xué)提升大學(xué)生的思想道德法律素質(zhì)提供了借鑒?？鬃訌?qiáng)調(diào)：“君子訥于言而敏于行”，荀子認(rèn)為行可以“省知”，他提出：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣?！薄安坏歉呱?，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。”“知之而不行，雖敦困。”[5]說(shuō)明學(xué)習(xí)者思想道德素質(zhì)的提升需要通過(guò)實(shí)踐才能完成。宋代朱熹提出了“知行常相須”的觀點(diǎn)，并指出“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明?！盵6]34把知行辯證關(guān)系說(shuō)得更加清楚了。而毛澤東在他的《矛盾論》中也充分論證了知與行的關(guān)系，突出地把行放在了首要的位置，指出實(shí)踐可以驗(yàn)證、改正、完善和強(qiáng)化認(rèn)識(shí)，也可以取得新的認(rèn)識(shí)。可見(jiàn)，實(shí)踐是提升每一個(gè)人包括大學(xué)生自身素質(zhì)的必要條件之一，“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)是實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)大學(xué)生身心健康發(fā)展和提升其道德法律素質(zhì)的重要方式。

總之，“基礎(chǔ)”課是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，教學(xué)中片面強(qiáng)調(diào)灌輸式理論教學(xué)忽視實(shí)踐教學(xué)都是難以實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的，而當(dāng)前多數(shù)高校之所以沒(méi)有把實(shí)踐教學(xué)看成是“基礎(chǔ)”課的重要教學(xué)環(huán)節(jié)以落到實(shí)處，就是沒(méi)有認(rèn)真分析其實(shí)踐教學(xué)的功能和意義，從而缺乏系統(tǒng)研究和整體性改革。

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