中國(guó)王權(quán)與西方王權(quán)之比較

馬駿

摘 要：中國(guó)與西方都存在著較長(zhǎng)的王權(quán)專制時(shí)期，這在一定程度上都影響著當(dāng)代政治發(fā)展的方向，中國(guó)的王權(quán)表現(xiàn)出極度的集權(quán)，而西方的王權(quán)則表現(xiàn)為對(duì)王權(quán)的制衡，因此造成了目前不同政體間的內(nèi)在差異。從中國(guó)與西方王權(quán)的產(chǎn)生和發(fā)展原因入手，客觀分析這些因素對(duì)當(dāng)代政治發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞：王權(quán)；君主專制；政治體制

中圖分類號(hào)：D52 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）21-0012-02

人類歷史的發(fā)展總是有著許多相似之處，因?yàn)闃?gòu)成社會(huì)的基本條件都是相似的，不論是主觀的還是客觀的，都在一定程度上影響著歷史前進(jìn)的軌跡。從國(guó)家的概念第一次被提出之時(shí)，在東方與西方就伴隨著奴隸制的興起，隨后，不可避免地進(jìn)入了君主專制時(shí)期，最后在東西方文明不同價(jià)值觀的判斷下，才逐漸變得大相徑庭。

以往歷史的“使命”、“目的”、“萌芽”等詞所表明的東西，無(wú)非是從后來(lái)歷史中得到的抽象，無(wú)非是從前歷史對(duì)后來(lái)的積極影響中得到的抽象[1]。社會(huì)的發(fā)展就如同前行的列車，曾經(jīng)走過(guò)的道路，必然會(huì)影響前進(jìn)的方向，然而時(shí)至今日，由于文明與意識(shí)形態(tài)的差異，使得當(dāng)代政治的發(fā)展變得極富多樣性。

一、中國(guó)王權(quán)概述

相對(duì)于西方歷史，我國(guó)擁有著長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建君主專制統(tǒng)治，其統(tǒng)治時(shí)間之長(zhǎng)、政權(quán)組成之復(fù)雜、地域之遼闊都是西方不可比擬的。那么，如此長(zhǎng)時(shí)間的專制統(tǒng)治，它就必然會(huì)對(duì)我國(guó)當(dāng)代的政治構(gòu)成與發(fā)展起到深遠(yuǎn)的影響作用，并且這種影響，并非在任意情況之下都是一件好事。

（一）專制王權(quán)的建立

夏朝是我國(guó)古代“家天下”的起點(diǎn)，同時(shí)也是中國(guó)歷史上最早建立的王朝，在這之后相繼為商朝與周朝，夏商周被稱為“三代”，這一時(shí)期為中華文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，在許多方面都為隨后的朝代開(kāi)創(chuàng)了先河。在夏朝之前，王位（部落首領(lǐng)）采取的是禪讓制，即不依靠血緣關(guān)系來(lái)進(jìn)行王位繼承人的選定，而是靠人格魅力與治世的能力，大禹因治水有功被推舉為黃河流域的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，但是禹并沒(méi)有將自己的王位禪讓給別人，而是讓自己的兒子啟來(lái)?yè)?dān)任部落聯(lián)盟首領(lǐng)，也就是從夏啟之后，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的王位世襲制取代了原先的禪讓制，王利用手中的權(quán)力，制定王權(quán)統(tǒng)治體制，且具有至高無(wú)上的政治權(quán)威。那么，以“家天下”取代“公天下”，國(guó)家成了一姓之家，一切社會(huì)形態(tài)之中最古老而又唯一自然的社會(huì)就是家庭[2]。

隨后的商周兩朝，對(duì)這種“家天下”的格局不僅沒(méi)有棄用，相反卻更加青睞，并且采取了鞏固和強(qiáng)化的措施，商朝主要是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度、分封制度及以尊卑貴賤等級(jí)為特征的禮儀制度，這些制度無(wú)一不是對(duì)王權(quán)的進(jìn)一步發(fā)展。

周朝將分封制度實(shí)施的范圍再進(jìn)一步擴(kuò)大，周天子自稱為上天的兒子，所轄制的土地和人口均為上天的恩賜，并成為王的附庸。隨著分封制的擴(kuò)大與成熟，從宗法的角度看，周天子是天下的大宗，而同姓諸侯則成了小宗。把宗法的專制家長(zhǎng)制引入政治關(guān)系是中國(guó)古代政治的一大特色，而“君臣”、“父子”關(guān)系并論亦成為中國(guó)古代政治思想之特色[3]。當(dāng)周朝分裂之后，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始了，這一時(shí)期為了適應(yīng)社會(huì)制度的變革，各種政治思想百家爭(zhēng)鳴。在諸多的學(xué)說(shuō)之中，對(duì)于王權(quán)的論述是最為突出的，儒家、道家以及法家都從各自不同的角度提出了學(xué)說(shuō)理論。最終以法家為治國(guó)思想的秦國(guó)依靠強(qiáng)有力的軍隊(duì)和嚴(yán)刑峻法掃平了六國(guó)，統(tǒng)一天下，建立起了歷史上首個(gè)大一統(tǒng)的中央君主集權(quán)帝國(guó)。

（二）君主專制體制的形成

在“三代”時(shí)期，王權(quán)尚未穩(wěn)固，分封制成為了最大的障礙，可以說(shuō)，在君主專制體制建立的初級(jí)階段，王權(quán)的強(qiáng)化主要依靠血緣宗法關(guān)系和等級(jí)制度，特殊時(shí)期也利用鬼神迷信來(lái)愚弄百姓，所謂“殷人過(guò)信，《禮記》說(shuō)：‘殷人尊神，平民以事神。”[4]秦國(guó)建立之后，嬴政對(duì)于以往的這些控制方法進(jìn)行了革新，在中央，建立了以丞相、御史大夫、太尉為核心的“三公”，自丞相之下分為“九卿”；而在地方，廢除了分封制度，在全國(guó)推行郡縣制，縣令由中央任命，這實(shí)際上是王權(quán)的進(jìn)一步集中，自此，君主專制體制形成。

（三）中國(guó)王權(quán)產(chǎn)生及發(fā)展的原因

1.氣候原因。夏朝的民眾生息于黃河中游內(nèi)陸地區(qū)，農(nóng)業(yè)社會(huì)是離不開(kāi)土地的，再加上內(nèi)陸地區(qū)遠(yuǎn)離海洋，沒(méi)有機(jī)會(huì)擴(kuò)展視野，這就使得民眾有著天然的且局促的地域觀念，那么這就使得氏族血緣關(guān)系逐漸變得穩(wěn)固，從而使得“家天下”的產(chǎn)生變成了可能。

2.監(jiān)督機(jī)制的作用。先秦時(shí)期，國(guó)王高居于宗法限制之上，除了神鬼、上天之類的說(shuō)法可以偶爾制約一下國(guó)王，可以說(shuō)基本不存在對(duì)于王權(quán)的監(jiān)督。可以這么說(shuō)，專制主義在無(wú)數(shù)禍患的擠壓下，曾經(jīng)試圖用鎖鏈?zhǔn)`自己，然而卻是徒勞無(wú)益的，它用鎖鏈把自己武裝起來(lái)，從而變得更加駭人[5]。

3.農(nóng)業(yè)社會(huì)的局限性。中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展就是一部壯闊的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史，需要指出的是，盡管歷史上存在著反對(duì)暴政的起義，但是這個(gè)針對(duì)性僅僅是對(duì)于昏君而言，而并非是對(duì)于皇帝制度的否定，實(shí)際上農(nóng)民更是潛在的王權(quán)爭(zhēng)奪者，并且人數(shù)眾多，農(nóng)民起義在推翻了腐朽的政權(quán)之后仍然采取君主專制體制，而且往往會(huì)為了王權(quán)的實(shí)際歸屬而引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣一種改革方式就本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是破壞之后再重建，但是重建的圖紙還是以前的樣式，絲毫沒(méi)有變化，就因?yàn)檫@種特質(zhì)，就使得中國(guó)古代不具備產(chǎn)生民主與法制的土壤。

4.理論與學(xué)說(shuō)的支持。中國(guó)歷史上出現(xiàn)的思想與學(xué)說(shuō)基本上都是來(lái)支撐王權(quán)的，沿著時(shí)間的軌跡，可以說(shuō)政治思想的發(fā)展越來(lái)越偏向?qū)ν鯔?quán)的支撐，為鞏固和強(qiáng)化王權(quán)獻(xiàn)力獻(xiàn)策。

二、西方王權(quán)概述

（一）雅典時(shí)期

公元前8世紀(jì)，希臘由氏族社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代，城邦制的出現(xiàn)是這一時(shí)期的主要特征，在這種小國(guó)寡民的城邦之中，雅典是規(guī)模最大的城邦，公民大會(huì)與執(zhí)政官成為了基本的形式?？梢哉f(shuō)，雅典的民主制是西方政治的起源，為后來(lái)的政治社會(huì)發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。

（二）羅馬時(shí)期

羅馬共和國(guó)時(shí)期可以說(shuō)是一個(gè)承上啟下的時(shí)代，上承雅典的民主制時(shí)期，下啟中世紀(jì)的王權(quán)時(shí)代。在這一時(shí)期，執(zhí)政官的權(quán)力最大，執(zhí)政官有兩名，既是軍事主管同時(shí)也是行政首長(zhǎng)，也是人民大會(huì)和元老院的召集人。兩名執(zhí)政官權(quán)力相同，任期為一年，這樣就可以做到相互牽制。在長(zhǎng)期的征戰(zhàn)中，執(zhí)政官手中的權(quán)力極度膨脹，在這種不受監(jiān)督的環(huán)境下，執(zhí)政官開(kāi)始把元老院變成為自己服務(wù)的工具，自此羅馬共和國(guó)走向了君主專制的帝國(guó)之路。

（三）中世紀(jì)西歐國(guó)家王權(quán)與教權(quán)之爭(zhēng)

與中國(guó)古代的王權(quán)與相權(quán)之爭(zhēng)一樣，在西方的中世紀(jì)，同樣存在權(quán)力紛爭(zhēng)的問(wèn)題——王權(quán)與教權(quán)之爭(zhēng)，這看上去明顯是兩種爭(zhēng)端，但實(shí)際上是一回事，都是為了爭(zhēng)奪對(duì)現(xiàn)實(shí)世界最高權(quán)力的掌控。

托馬斯·阿奎那是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家和神學(xué)家，他把理性引進(jìn)神學(xué)，用“自然法則”來(lái)論證“君權(quán)神圣”說(shuō)。阿奎那將教權(quán)提升到了一個(gè)最高的境界，這個(gè)境界甚至凌駕于國(guó)家之上、王權(quán)之上。因此在中世紀(jì)，教會(huì)對(duì)于國(guó)家的干預(yù)行為可以說(shuō)是面面俱到的。隨著近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的興起，社會(huì)隨之進(jìn)入新時(shí)期，才使得政教分離。

（四）君主立憲制的誕生

由于資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，使得他們沒(méi)有將革命進(jìn)行到底，這就使得在資產(chǎn)階級(jí)革命之后，產(chǎn)生了一個(gè)新的政權(quán)組成模式——君主立憲制。君主立憲制是指在憲政體制下由一個(gè)世襲或選出的君主作為元首的政體。君主立憲制的特點(diǎn)是國(guó)家元首是一位君主。與其他國(guó)家元首不同的是，一般君主是終身制的，君主的地位從定義上就已經(jīng)高于國(guó)家的其他公民。但君主的產(chǎn)生方式與權(quán)力，會(huì)依各個(gè)國(guó)家的制度而不同；即便是同一個(gè)國(guó)家，往往在不同時(shí)期，君主的產(chǎn)生方式與權(quán)力范圍也各不相同。

（五）西方王權(quán)產(chǎn)生及發(fā)展的原因

1.歷史的必然。從奴隸制向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程之中，君主專制體制是一個(gè)必然的經(jīng)歷段落，受到土地、人口等客觀條件的制約，君主制的誕生在那個(gè)特定的時(shí)期來(lái)看是最好的，也是最有效率的。并且由于權(quán)力的特質(zhì)，就使得專制的產(chǎn)生看上去是如此的正常。

2.議會(huì)制的制約。西方的封建時(shí)期相對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，仍然顯得民主特質(zhì)十足。作為制衡王權(quán)而產(chǎn)生的議會(huì)在西方的歷史上是一個(gè)較為重要的部分，它將王權(quán)加以限制，也為隨后的資產(chǎn)階級(jí)革命埋下了伏筆。

三、對(duì)當(dāng)代政治發(fā)展的影響

對(duì)中國(guó)而言，兩千余年的封建君主專制體制所留下的思想根源絕不是在短時(shí)間內(nèi)就可以被根除掉的，自辛亥革命起，至今已經(jīng)有一百年的時(shí)間，我們現(xiàn)行的政治體制與治世思想依然保留著濃厚的集權(quán)因素，官本位思想依然十分突出，官場(chǎng)之腐敗也是觸目驚心，可以說(shuō)農(nóng)民式的思維模式大行其道，改革變得舉步維艱?？梢哉f(shuō)，對(duì)中國(guó)的政治體系來(lái)說(shuō)，最根本的就是體制問(wèn)題，其次才是思想問(wèn)題。因此中國(guó)未來(lái)的發(fā)展如果不能打破舊的體制，應(yīng)該說(shuō)在現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)，集權(quán)的優(yōu)勢(shì)是大于其弊端的，但是權(quán)力的濫用才是問(wèn)題的源頭，我國(guó)古代就缺乏對(duì)行政首長(zhǎng)的監(jiān)督，現(xiàn)在也不例外，那么監(jiān)察職能的缺失與不作為就使得權(quán)力得以被濫用，這才是我國(guó)所有問(wèn)題的出處。

對(duì)于西方來(lái)說(shuō)，教權(quán)與王權(quán)之爭(zhēng)早已經(jīng)畫(huà)上了句號(hào)，隨著民主制的深入人心，從目前來(lái)看，西方的制度反映了人性與自然的統(tǒng)一，政治生活也不是那么冷冰冰的。君主立憲制的實(shí)質(zhì)與總統(tǒng)（理）制沒(méi)太大的區(qū)別，只不過(guò)個(gè)別國(guó)家擁有一個(gè)象征性的王而已，資本主義為當(dāng)代政治的發(fā)展奠定了較好的理論與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而可以使得西方社會(huì)在當(dāng)代成為成功政治模式的代表。

綜上所述，盡管東西方擁有著不同的政治遺產(chǎn)，但是都對(duì)當(dāng)代的世界政治發(fā)展帶來(lái)了不同程度的影響，這就要求政治家們查漏補(bǔ)缺，取長(zhǎng)補(bǔ)短，將世界的發(fā)展推向一個(gè)新的高峰。

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