淺析《淮南子》修身思想

【摘 要】本文的寫作主要是圍繞最核心的“道”，來(lái)展開其修身之道。從道出發(fā)，從人性，道論，德論等領(lǐng)域來(lái)具體闡述《淮南子》的修身思想。中國(guó)傳統(tǒng)修身文化是內(nèi)涵豐富而哲理深刻的文化,它以人性理論作為修身的思想基礎(chǔ),以道德的修養(yǎng)作為修身的基本模式,以“性合于道”的精神境界作為修身的理想追求,形成了一個(gè)完善的修身文化體系。

【關(guān)鍵詞】《淮南子》；修身；思想

一、修身思想基礎(chǔ)——人性論

中國(guó)傳統(tǒng)修身文化是一種內(nèi)涵豐富的文化現(xiàn)象,具有堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)就是人性理論?！痘茨献印氛J(rèn)為‘道的宇宙本原性和本體性是道自然而然具備的，“道”是實(shí)有的存在，道化生萬(wàn)物，萬(wàn)物以道為本體，道是萬(wàn)物產(chǎn)生，變化，發(fā)展，消亡的內(nèi)在規(guī)律，萬(wàn)物的本性也就是道，萬(wàn)物因道而生，人也一樣，人由道生，人性就是道性。人性是人的本質(zhì)，也就是道性在在人身上的流露，也同時(shí)是德在人身上的映射，是人性的本真含義。

1、人性虛靜

“人生而靜，天之性也”，人性清凈的本質(zhì)是道所賦予的，天賦予了人清凈的本性，是指自然道德在人身上的映射體現(xiàn)為人清靜的本質(zhì)屬性。人達(dá)到了其清靜的本性，便是達(dá)到了道的極致。《淮南子》將道性落實(shí)于人，所界定的人性以靜為根本特征而且主要以虛釋靜，所以《淮南子》論述的人性特征概括為人性虛靜。人性天生清靜，靜指的是安靜而無(wú)躁動(dòng)的狀態(tài)。而凈指的是純凈，無(wú)雜染，性質(zhì)的單純純凈。清凈說明了人性的純粹質(zhì)樸、單一純潔的性質(zhì)。“靜漠恬?！保f的是對(duì)外物的不關(guān)心，不為外物所動(dòng)。恬淡表明了人性的無(wú)思無(wú)欲，自成獨(dú)立的性質(zhì)。而恬淡亦因人性的清凈和清靜，所以恬淡性與人性的清凈和清靜性相應(yīng)。人性是表現(xiàn)道性全體的自然道德在人身上的映射，其本身也是自性滿足的。

2、心與性關(guān)系

《淮南子》中，心是人身主宰的含義，人生命的一切活動(dòng)都是在心的主宰下進(jìn)行的。心為身之本，心為人之本。所以從修身到治國(guó)，必須先立其本，就是返性。性也是人生之本，人所反性必須與心合。人心愉而不偽，心的本然是快樂的，沒有詐偽之心就可回歸心本然的愉樂。人心顯現(xiàn)人性不是自然而然的，而是人心通過自我修養(yǎng)與接受圣人教化相結(jié)合的兩條途徑實(shí)現(xiàn)的。在道的自然作用下人有三等，圣人是上等人，中等人即普通人眾人，下等人是沉湎于惡習(xí)的人。人的自我修養(yǎng)的實(shí)質(zhì)是悟道，心與道相合，即“法修自然”。圣人屬于上等人，自我修養(yǎng)的成就足可成為眾人所師，受教化的應(yīng)該是中等人，自我修養(yǎng)和教化作用是使人形成出遮蔽性的物質(zhì)才能，以致發(fā)現(xiàn)和回歸本性。

二、修身的模式——道德論

“道”是《淮南子》中最高的范疇，它是宇宙人生的終極。它既是世界的本體又是世界的本源，具有本體論和生成論兩方面的涵義《淮南子》修身論是建立在道論之上的。人的本質(zhì)是道，從人的本性考慮，論及修養(yǎng)，當(dāng)然需要依道而行，知道、悟道、體道、與道合。體道并與道合，這也是人本性的終極意義。

1、道論

《淮南子》秉承先秦道家思想認(rèn)為世界的本體是道，道是世界的根源。道包裹天地、充盈四方、達(dá)于八極，無(wú)處不在;道沒法度量它，存在于宇宙中但不知道究竟在那兒，凡事物，道無(wú)處不在。道是宇宙的根本，為萬(wàn)物所依而不取得什么。道以虛無(wú)為體，是無(wú)形的，是隱而不顯，它是大而全、微而妙，因其大而全故只可意會(huì)難以言表。

《淮南子》修身的本質(zhì)正是以道為體，通過知道、悟道、體道、修道而與道合，達(dá)到對(duì)生命本真的了悟，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。道在人身，依道而行，是最高的德性，使人喜樂。道離人不遠(yuǎn)，人可修道，修養(yǎng)到至德，則“至德樂矣”，令人快樂。人可得道。圣人來(lái)講，最重要的在于得道，而不在于治理天下;至樂不在于富貴，而在于體道之樂。強(qiáng)調(diào)體道得道的追求與得道的快樂，而不是天下外物。所以圣人修身養(yǎng)性，平和其氣情，保養(yǎng)身體，而逍遙于體道之樂中。得道的人可以全其身，全其身全的是形體和精神兩方面，是整個(gè)人所有的內(nèi)涵。使完善、使完美人的本質(zhì)、價(jià)值和追求。對(duì)人的修養(yǎng)，需依道而行。所以人不可以與道爭(zhēng)，人之奢欲不可勝過大道本性，人不可以自我放縱，這樣才會(huì)彰顯道之本來(lái)，才會(huì)事理通達(dá)。

2、德論

德由道而生，以道為本，與道互為表里，二者相即不離。道散而為德，德是由道散溢而來(lái)的。修德方可展現(xiàn)道，道以德而彰。無(wú)形之道分散內(nèi)在于萬(wàn)物之中，成為物之所以形成為物的根源，這一內(nèi)在于物中的道就是德。德與道是直接相通的，道是德之本，德是道的進(jìn)一步分化與展現(xiàn)。德既存在于人個(gè)體中，能反映人的本質(zhì)，因而可以誦討個(gè)體的修養(yǎng)獲得。道分化內(nèi)在于物是物之德，分化內(nèi)在于人則是人之德。這種人之德本于自然天道，乃人生而具有的天性。它充分體現(xiàn)了形上之道無(wú)形無(wú)象，虛靜無(wú)為的特點(diǎn)；其實(shí)質(zhì)內(nèi)容是指人淡泊無(wú)為、蹈虛守靜的特性。萬(wàn)物因道而生成化育，這是不可違逆的客觀規(guī)律；人同樣要以此為則，法修自然而不任意妄為。這就是人之德。人之德本于天道而內(nèi)在于人，人要修德治身自當(dāng)向內(nèi)用功。體道即因順自然天道，虛靜無(wú)為。其具體要求就是要適情、辭欲。這樣修身，人才能反其天性之德，與道合一，成為一個(gè)輕天下、細(xì)萬(wàn)物、齊生死、同變化的至德之人、無(wú)累之人。

道德一詞，既可以分開說道與德，也可以當(dāng)做一個(gè)詞，道德是建立于人類社會(huì)之上。如果一個(gè)人脫離了社會(huì)，那么他顯然不存在社會(huì)道德。社會(huì)道德實(shí)質(zhì)上是人與人社會(huì)關(guān)系的反映，體現(xiàn)了人在社會(huì)中應(yīng)該具有的善的情感意志。社會(huì)道德的根本目的在于維護(hù)社會(huì)的和諧存在與發(fā)展，進(jìn)而體現(xiàn)人的社會(huì)歸屬感和社會(huì)價(jià)值這樣的心理滿足。社會(huì)道德一方面促進(jìn)了社會(huì)的和諧與發(fā)展，一方面被動(dòng)需求的解決社會(huì)矛盾。社會(huì)道德大行其道，無(wú)疑有益于人類社會(huì)，有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)價(jià)值。

三、修身意義

中華民族是一個(gè)具有理想追求的民族,在中國(guó)古代,精神境界理論是關(guān)于向往高尚的精神追求、實(shí)現(xiàn)理想的人生境界的理論,《淮南子》修身的理想追求便是“性合于道”的真人境界。

道是《淮南子》中最高的范疇，它是宇宙人生的終極，它既是世界的本體又是世界的本源。道遣散而為德，德指的是道性，它是道的全體，德在人身上的映射為人性，人包含兩方面的性質(zhì)，本真的道性，也就是人性，人類的特性，也就是社會(huì)性，人的社會(huì)性體現(xiàn)為社會(huì)道德，社會(huì)道德的內(nèi)容有儒家的仁義思想落實(shí)于人事的層面上,表現(xiàn)為對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)、對(duì)治國(guó)的之道的探討和重視道德建設(shè)等方面。中國(guó)傳統(tǒng)修身文化的深刻內(nèi)涵，就是以人為核心，把人看作是社會(huì)關(guān)系中的人，展開了人與人之間、人與群體之間、人與自然之間的關(guān)系鏈,使之處于不可分割地相互依存的和諧關(guān)系之中。在現(xiàn)代的歷史條件下,應(yīng)該弘揚(yáng)修身文化中關(guān)于和諧的優(yōu)良傳統(tǒng)促進(jìn)社會(huì)和諧。

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作者簡(jiǎn)介：李旻（1986—），女，安徽淮南人，安徽大學(xué)哲學(xué)系2011級(jí)中國(guó)哲學(xué)碩士研究生，研究方向：道家與中國(guó)哲學(xué)。