文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和社會主義主流文化

【摘 要】隨著改革開放和市場經(jīng)濟的浪潮，以及西方文化的傳入，社會主義的新中國是缺少適應(yīng)當代社會主流文化的。而主流文化是國家精神、意識形態(tài)的承載著，對于國家、社會健康穩(wěn)定的發(fā)展是具有重大意義的。西方馬克思主義者葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論其實質(zhì)就是社會主流文化形成的過程。本文將其二者結(jié)合，說明了新時期，中國社會獲得主流文化的可能途徑，即文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)形成過程。

【關(guān)鍵詞】葛蘭西；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；主流文化；社會主義核心價值體系

一、葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

在葛蘭西那里，作為其政治和意識形態(tài)思想有機生長點的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念富有特殊的政治意蘊，他描述了統(tǒng)治階級通過非強制的方法獲得意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程。對于葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，我們可以從“文化”、“領(lǐng)導(dǎo)”、“權(quán)”三個部分來理解。

對于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中的“文化”一詞，在葛蘭西那里，指一種文化價值預(yù)設(shè)，即指一個民族普及的哲學(xué)，它可以產(chǎn)生某種道德、生活方式、個人與社會的行動準則，并且民眾把這種準則作為一種“常識”，自覺信奉、遵守，對人民有一種規(guī)范的約束力。葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與其他領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的區(qū)別之處也就在于“文化”二字，從其政治意義上來說，是指無產(chǎn)階級在獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程中所采取的非強制性的教育方式、知識和道德改革方式，葛蘭西認為，借助在市民社會展開教育、引導(dǎo)、說服等方式，在漸進地過程中，長期滲透、侵蝕、瓦解資產(chǎn)階級的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的同時，獲得大眾對無產(chǎn)階級新文化的“自覺地同意”，進而形成“集體意志”，這一過程是在文化領(lǐng)域展開的一場無硝煙的“陣地戰(zhàn)”。

在葛蘭西的國家學(xué)說中，他指出國家的一般概念應(yīng)該是政治社會加上市民社會，前者主要是靠強制的“統(tǒng)治”發(fā)揮作用，而后者的作用方式則主要表現(xiàn)在憑借市民社會主要團體積極同意而獲得道德和哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因此，對于葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中的“領(lǐng)導(dǎo)”一詞，指的是統(tǒng)治階級或者說是要獲得統(tǒng)治地位的無產(chǎn)階級，處于統(tǒng)治地位、行使國家權(quán)力時，應(yīng)采取引導(dǎo)、組織、教育的非暴力統(tǒng)治方式，即民主的執(zhí)政方式。這是一種集中民主的執(zhí)政方式，是建立在從屬階級積極“認同”、“同意”基礎(chǔ)上。這種執(zhí)政方式既可以限制統(tǒng)治階級的借助強力“自上而下”的迫使民眾接受自己的領(lǐng)導(dǎo)，又可以促使民眾借助民主協(xié)商方式“自下而上”地反映自己的意見和要求。

最后，關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的“權(quán)”字，主要是指在“文化”領(lǐng)域中，通過“領(lǐng)導(dǎo)”的方式，獲得了“政權(quán)的合法性”。在葛蘭西那里，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的的提出是以獲取和鞏固無產(chǎn)階級意識形態(tài)領(lǐng)域的合法性為出發(fā)點和旨歸的。葛蘭西并不否認政治強權(quán)在一定的歷史時期存在的必要性，但他更強調(diào)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在獲取和維護政權(quán)合法性的重要意義，這是與葛蘭西所處的歷史時期有關(guān)的。馬克思說過“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！备鹛m西作為一個馬克思主義者同樣相信信念的物質(zhì)力量，認為由有機知識分子通過批判性教育，在民眾那里所獲的“常識”也是一種巨大的政治力量，對于無產(chǎn)階級來說，可以團結(jié)社會各階層，凝聚成變革的巨大力量，獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，獲取和維護政權(quán)合法性。

二、主流文化

所謂主流文化，是指一個社會、一個時代所倡導(dǎo)的起著主要影響的文化，是在文化競爭中形成的，具有高度的融合力、較強的傳播力和廣泛認同的文化形式，是能夠在諸多文化中起到主導(dǎo)地位，并具整合和引領(lǐng)作用的文化。主流文化是建立在國家權(quán)力基礎(chǔ)上、表達國家正統(tǒng)意識形態(tài)的文化。它反映著國家的根本意志、文化趨向和價值觀,它的積極功能的充分而全面的發(fā)揮是保證經(jīng)濟發(fā)展、政治穩(wěn)定、社會進步和民族團結(jié)的精神因素,也是促進當代中國社會順利轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得成功的重要力量。

每個時期都有當時的主流文化，我國封建社會的主流文化是儒家文化，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒學(xué)”，直到清末，歷代帝王都是崇尚儒學(xué)。在西方，中世紀以來一直是以基督教文化為主流。當前，我國社會的主流文化應(yīng)該是包括了中國特色的馬克思主義理論、中國傳統(tǒng)文化的精華、吸收借鑒的優(yōu)秀外來文化中國特色社會主義文化。

主流文化反映著一個國家的主流意識形態(tài)，是國家精神、意識形態(tài)的承載者，是社會和諧與穩(wěn)定的精神紐帶；主流文化不僅具有價值包容性，而且具有整合資源、凝聚意志、形成共識、提振精神的力量，能夠自覺承擔起弘揚社會主義核心價值體系的使命和代表國家文化力量，是支撐國家、民族生存和發(fā)展的強大精神動力；同時，主流文化注重改革創(chuàng)新話語體系、表達方式和傳播方式，使其更加貼近時代、貼近生活、貼近大眾口味，從而使主流文化的受眾越來越多，在大眾中的共享程度越來越高。建設(shè)社會主義主流文化，有利于應(yīng)對社會轉(zhuǎn)型時期面臨的矛盾和挑戰(zhàn)，形成全民族的文化理想，確保社會轉(zhuǎn)型的正確方向。

三、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主流文化

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是其政治哲學(xué)思想的核心，其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的出發(fā)點和旨歸就是獲得無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，維護無產(chǎn)階級政權(quán)的合法性。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論就是描述了在不訴諸暴力和強制的情況下，通過一種吸引力和感召力獲得權(quán)力行使的過程。對于無產(chǎn)階級來說就是通過培育“有機知識分子”。通過陣地戰(zhàn)的方式，改造“傳統(tǒng)知識分子”，引導(dǎo)、教育工人階級，通過自愿的同意和批判性自覺，形成“集體的意志”，獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其實質(zhì)就是建立和推行社會主流文化的過程。

對于已經(jīng)由無產(chǎn)階級執(zhí)政的社會主義中國來說，從某種意義上，我們可以說已經(jīng)取得了“政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，但隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，處于社會主義初級階段的中國社會矛盾不斷凸顯，政治文化改革已遠遠不能跟上經(jīng)濟改革，“社會存在決定社會意識”，我國已經(jīng)處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期。也就是說在新中國發(fā)展，尤其是改革開放以來，中國的傳統(tǒng)文化受到不斷發(fā)展的社會存在、西方文化的挑戰(zhàn)，顯然已不適應(yīng)今日中國，舊的思想文化體系瓦解，新的思想文化道德還未形成，可以說可以形成民主凝聚力，承擔其一個國家主流意識形態(tài)的主流文化已經(jīng)消解，民眾思想混亂，社會主義的中國是缺乏社會主義核心價值體系。因而自十六屆六中全會以來，黨一直倡導(dǎo)進行中國特色社會主義先進文化建設(shè)，后又進一步提出建立社會主義核心價值體系，以及培育和踐行社會主義核心價值觀，其實質(zhì)就是無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)獲得和維護，也即社會主義主流文化的建設(shè)和推行的過程。因此，可以說，中國社會主義核心價值體系這一社會主義主流文化建立和推行的過程，是需要國家和執(zhí)政黨大力培育能與社會發(fā)展現(xiàn)實相聯(lián)系的“有機知識分子”，組織教育廣大民眾，通過一種自愿的同意和批判性自覺，以一種自上而下和自下而上相結(jié)合的方式，培育和踐行社會主義核心價值觀。

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作者簡介：孔潔（1988—），女，安徽蚌埠人，安徽大學(xué)哲學(xué)系2011級馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：西方馬克思主義哲學(xué)。