《探索·發(fā)現(xiàn)》的媒體影響力淺析

愛(ài)麗思

摘 要 《探索·發(fā)現(xiàn)》欄目是中國(guó)目前為止第一個(gè)大型的自然地理和人文歷史紀(jì)錄片欄目。本文對(duì)該欄目的媒體影響力進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞 《探索·發(fā)現(xiàn)》 媒體影響力

中圖分類號(hào)：G222.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、欄目簡(jiǎn)介

2001年7月隨著中央電視臺(tái)第10套節(jié)目的開(kāi)通，中央電視臺(tái)社教中心文化專題部推出了《探索·發(fā)現(xiàn)》這一欄目。它以科學(xué)探索的態(tài)度，講述以中國(guó)為主的歷史、地理故事；發(fā)現(xiàn)和詮釋自然地理和人文地理中所蘊(yùn)含的自然規(guī)律和文化內(nèi)涵；探索生命與自然相互依存、和諧統(tǒng)一的關(guān)系；介紹中國(guó)和世界博大精深的文化遺產(chǎn)?！短剿鳌ぐl(fā)現(xiàn)》欄目的題材分為兩大類，即自然地理類、人文歷史類。

二、欄目分析

《探索·發(fā)現(xiàn)》單從欄目的名字上來(lái)講，就是要向廣大的受眾揭示一個(gè)又一個(gè)人們想要發(fā)現(xiàn)但是還尚未發(fā)現(xiàn)的“奇觀”。那么在這里，我們首先就要提到一個(gè)概念——“奇觀社會(huì)”。確切的來(lái)講，“奇觀社會(huì)”（the society of spetacle）這個(gè)概念是由法國(guó)倫理家、“國(guó)際境域主義運(yùn)動(dòng)”的創(chuàng)始人之一居伊·德波（Guy Debord）最早提出的。他在1967年出版的《奇觀社會(huì)》一書中指出：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件蔓延的社會(huì)中，其整個(gè)的生活都表現(xiàn)為一種巨大的奇觀積聚。曾經(jīng)直接地存在著的所有的一切，現(xiàn)在都變成了純粹的表征?！?/p>

“奇觀”理論的提出是與20世紀(jì)60年代西方消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)有著直接的關(guān)系的。消費(fèi)時(shí)代不僅意味著物的空前積聚，而且也意味著一種前所未有的消費(fèi)文化的形成。從物的生產(chǎn)到物的呈現(xiàn)再到主體的購(gòu)買與消費(fèi)，這一系列的過(guò)程不再像以前那樣只是單一地對(duì)物的使用價(jià)值與交換價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而且也包括了對(duì)物的符號(hào)價(jià)值的生產(chǎn)和消費(fèi)，是物在純粹的“表征”中的一種抽象化。

其實(shí)所謂的“表征”實(shí)際上指的就是圖像。在今天，圖像已經(jīng)成為社會(huì)生活中的一種物質(zhì)性力量，就如同經(jīng)濟(jì)和政治力量一樣。當(dāng)代視覺(jué)文化已經(jīng)不再僅僅只是“反映”和“溝通”我們所生活的世界，同時(shí)它也在創(chuàng)造著這個(gè)世界。個(gè)體和民族的信念、價(jià)值和欲望的體現(xiàn)也在日益地通過(guò)圖像被建構(gòu)、折射和扭曲著。電視、廣告、電影、報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)等媒介已不再單純地只是我們溝通和了解這個(gè)世界的工具，它們也成為了我們生活中必不可少的一部分。而特別要強(qiáng)調(diào)的是，我們稱今天是一個(gè)奇觀化的時(shí)代或圖像時(shí)代，還有更深的一層意思，那就是我們今天的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)大都是一種技術(shù)化的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，即世界通過(guò)視覺(jué)機(jī)器被編碼成各種圖像，而我們——有時(shí)還要借助機(jī)器，比如看電視的時(shí)候——通過(guò)這種圖像來(lái)獲得有關(guān)世界的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。由此我們可以看出，《探索·發(fā)現(xiàn)》等這樣的以自然地理和人文歷史為主題的紀(jì)錄片欄目的出現(xiàn)，其實(shí)是“奇觀社會(huì)”形態(tài)下人們的一種必然選擇。

盡管作為一檔紀(jì)錄片節(jié)目，《探索·發(fā)現(xiàn)》力求以科學(xué)探索的態(tài)度，講述以中國(guó)為主的歷史、地理故事。但是，從實(shí)質(zhì)上來(lái)講，中國(guó)的歷史、地理故事都被把握成了圖像，即借助于影像技術(shù)，被視覺(jué)化了。德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾稱這一圖像化的過(guò)程標(biāo)志著“現(xiàn)代之本質(zhì)”，正是由于這種視覺(jué)化，將視覺(jué)的優(yōu)勢(shì)強(qiáng)化到成為一種威脅，而使整個(gè)社會(huì)變成了一種“全景敞視式的政體”。全景式的凝視成為了一種強(qiáng)有力的視覺(jué)實(shí)踐模式，它把主體一一地捕捉到它的網(wǎng)絡(luò)之中。于是，當(dāng)世界通過(guò)視覺(jué)機(jī)器都變成了純粹的圖像的時(shí)候，也就意味著在這個(gè)世界里，不再有本質(zhì)與現(xiàn)象、真實(shí)與表象之分。表象本身就是真實(shí)，并且是一種比真實(shí)還要真的“超真實(shí)”。那么，由此而產(chǎn)生的是，想象性的、形而上學(xué)的東西的逐漸喪失。這就像是我們正在用一本《魚(yú)的構(gòu)造》替換下小女孩手中的《海的女兒》；而當(dāng)有一天我們終于掘盡了金字塔的秘密時(shí)，不知道我們是否還能保持住對(duì)金字塔的最初的神秘而美好的印象。不可避免地，在電視和傳媒的“符號(hào)”引導(dǎo)之下，社會(huì)中的一切都變得即分離而又毫無(wú)差別，每一個(gè)人都在堅(jiān)信著他眼中所看到的這個(gè)“真實(shí)的世界”，并努力追隨著大眾合唱式的“圖像”模式。

我們稱這個(gè)社會(huì)是一個(gè)“奇觀的社會(huì)”也好，或是稱這個(gè)時(shí)代是一個(gè)“圖像表征的時(shí)代”也好，它都喻示了一個(gè)共同的特點(diǎn)——即視覺(jué)性的在場(chǎng)。而這里所謂的“視覺(jué)性”便是海德格爾所指的“世界的圖像化”，它是指整個(gè)世界的物從我們不可見(jiàn)轉(zhuǎn)為我們可見(jiàn)的一種總體性的運(yùn)作。而這種總體性它既包括看與被看的結(jié)構(gòu)關(guān)系——即受眾在面對(duì)電視或媒體的“符號(hào)”引導(dǎo)時(shí)，是被動(dòng)地接受，還是抵抗，以或是商談、妥協(xié)和合謀；也包括生產(chǎn)看的主體的機(jī)器、體制、話語(yǔ)、比喻之間復(fù)雜的相互作用；同時(shí)還包括構(gòu)成看與被看的結(jié)構(gòu)場(chǎng)景的視覺(jué)場(chǎng)。因此，我們可以知道視覺(jué)性必定是與某種視界政體聯(lián)系在一起的。而這也就意味著，視覺(jué)性既是一種敞開(kāi)、敞視，也是一種遮蔽、隱匿，它們是相輔相成的——因?yàn)槿魏我粋€(gè)視界政體都必定隱含著某種主體、話語(yǔ)、權(quán)力的運(yùn)作，隱含著某種“意識(shí)形態(tài)的形式結(jié)構(gòu)”。而中央電視臺(tái)社教中心文化專題部專門推出《探索·發(fā)現(xiàn)》這一欄目，來(lái)體現(xiàn)中國(guó)的統(tǒng)一、繁榮、和諧，也就著實(shí)是用心良苦了?！?/p>

（作者單位：錫林郭勒日?qǐng)?bào)社）