淺析水滸中的武術(shù)文化

【摘 要】《水滸傳》這部作品是四大經(jīng)典名著之一，其中表現(xiàn)的無(wú)數(shù)的名稱(chēng)和武打藝術(shù)以及武術(shù)的精神等的水滸武術(shù)文化值得有關(guān)文化專(zhuān)家或是學(xué)者做以研究和探討的內(nèi)容。水滸武術(shù)文化是我國(guó)體育文化的一種體現(xiàn)，本文主要探討的是水滸中武術(shù)文化的發(fā)展等方面，以此擴(kuò)大水滸武術(shù)文化的推廣。

【關(guān)鍵詞】水滸；武術(shù)文化

我國(guó)有有著五千年的文化歷史，展現(xiàn)了我國(guó)的民族文化魅力和民族精神等，其中中華武術(shù)則是傳統(tǒng)文化中重要的一部分，充分體現(xiàn)的是我國(guó)傳統(tǒng)體育文化。在《水滸傳》中水滸武術(shù)展現(xiàn)的是我國(guó)獨(dú)特的民族文化文化氣質(zhì)，武術(shù)中的相關(guān)內(nèi)容則是現(xiàn)代化體育學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。武術(shù)文化隨著社會(huì)的變遷和發(fā)展，幾千年來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不衰。但是隨著現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的不斷推進(jìn)，武術(shù)文化的繼承和發(fā)展遇到了一些阻礙，面臨的形勢(shì)也越來(lái)越嚴(yán)峻。本文主要探討的是水滸中武術(shù)文化的發(fā)展等方面，以此擴(kuò)大水滸武術(shù)文化的推廣。

1、水滸武術(shù)文化產(chǎn)生的背景分析以及影響水滸武術(shù)文化發(fā)展的因素

在宋徽宗年間，來(lái)自各個(gè)地方的英雄豪杰集聚在梁山，在這個(gè)地方他們發(fā)揮自身的武術(shù)能力，不斷的劫富濟(jì)貧，除暴安良。他們的英雄行為被人們廣為流傳，同時(shí)也威震天下。這些好漢每次在打完仗之后都會(huì)去建福寺這個(gè)地方一起習(xí)武，他們?yōu)榱瞬蛔尮Ψ蚴?，于是也開(kāi)始選拔弟子將自身的武藝毫無(wú)保留的傳授給他們的弟子們，而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展我國(guó)也在梁山建立了水滸文化博物館，讓更多的人們知道有關(guān)水滸武術(shù)文化。

在水滸武術(shù)文化中主要的練習(xí)內(nèi)容是健身，攻擊等的比較靈活的技術(shù)，如果要學(xué)習(xí)好水滸武術(shù)文化，就應(yīng)該具備最基本的攻防基礎(chǔ)條件。學(xué)習(xí)武術(shù)的過(guò)程中首先自己要不斷的練習(xí)有關(guān)武術(shù)的基本技巧和內(nèi)容的掌握，水滸武術(shù)文化講究的是靈活機(jī)動(dòng)，但是在目前社會(huì)化發(fā)展的趨勢(shì)下，學(xué)習(xí)武術(shù)時(shí)的練習(xí)方法比較陳舊，而且在關(guān)于水滸武術(shù)文化理論的方面不夠深入，國(guó)家在關(guān)于水滸文化的宣傳力度上不夠大，當(dāng)?shù)氐慕逃块T(mén)和文化部門(mén)的重視度不夠高。隨著西方文化在我國(guó)的不斷滲透，現(xiàn)代體育得到廣泛的流傳和學(xué)習(xí)，與此同時(shí)與傳統(tǒng)的武術(shù)文化之間產(chǎn)生了沖突。并且隨著現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)程的加快，青少年更趨向于籃球，羽毛球以及跆拳道等現(xiàn)代化體育。

2、水滸武術(shù)的特性探討

在《水滸傳》中梁山好漢來(lái)自五湖四海，他們都有自己的武術(shù)派別，并各自為派，相應(yīng)的武術(shù)的種類(lèi)就會(huì)比較多。但是多樣的功夫是可以進(jìn)行優(yōu)化組合的，梁山武術(shù)文化至今已經(jīng)有近八百年的歷史，隨著武術(shù)文化的不斷豐富，逐漸的各自為派的局面也就在不斷的擴(kuò)大，各好漢都是將自己門(mén)派的武藝傳承。水滸武術(shù)文化具有狹義的精神，在《水滸傳》中各英雄好漢都很豪爽，有義氣，崇文尚武。水滸英雄好漢的形象以及性格至今在影響著很多人，影響比較深遠(yuǎn)，而且有許多人也比較喜歡閱讀這本名著或是欣賞劇中演繹的各個(gè)情節(jié)。水滸中的好漢們給人們傳達(dá)的是講義氣，重人情，大氣，講信譽(yù)等的形象體現(xiàn)，水滸武術(shù)文化同時(shí)也體現(xiàn)的是他們的狹義精神。水滸武術(shù)文化與酒也結(jié)下了緣，梁山上有各類(lèi)好酒。而且梁山好漢在打仗中成功或是失敗都與酒相伴，在水滸中人們印象最為深刻的還有他們飲酒的場(chǎng)面，喝起酒來(lái)來(lái)就是大碗大碗的飲，吃肉也是大塊的大塊的吃，淋淋盡致的展現(xiàn)著他們的英雄豪情。在現(xiàn)代化社會(huì)中梁山的酒也廣為流傳，不管是在酒的味道還是酒的文化或是名稱(chēng)都體現(xiàn)的是豪情的氣概。水滸武術(shù)還具有一定的尚武精神，梁山好漢各個(gè)身懷絕技，他們熱愛(ài)習(xí)武，而且在遇到不公平的事情時(shí)總是很勇猛的出來(lái)打抱不平。

3、《水滸傳》中的武打藝術(shù)分析

《水滸傳》中英雄個(gè)體打斗的畫(huà)面描述的很精彩，其中魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西中的藝術(shù)。他主要是先下手為強(qiáng)，然后激怒對(duì)方。等到對(duì)方真的怒火沖天的時(shí)候他就開(kāi)始攻擊，而且在攻擊的過(guò)程中攻擊的方向以及部位都發(fā)生了明顯的變化。他在打的過(guò)程中受首先是讓對(duì)方不得起來(lái)，然后讓他降服，與現(xiàn)代化軍事訓(xùn)練中的武術(shù)有些類(lèi)似之處。武松醉打蔣門(mén)神中的藝術(shù)，他在與蔣門(mén)神對(duì)話(huà)的過(guò)程中，他喝酒主要是增加自身的力量，而且并不是完全的醉態(tài)，他以這樣迷惑的神態(tài)首先是為了觀察敵情，然后才好下手，先把蔣門(mén)神鎮(zhèn)住。武松假醉佯癲的表現(xiàn)也確實(shí)將敵人麻痹，這時(shí)他就開(kāi)始向蔣門(mén)神揮拳，打個(gè)他措手不及，雖然蔣門(mén)神在激怒的情況下還手，但是還比不過(guò)真才實(shí)學(xué)的武松。

4、水滸武術(shù)文化的發(fā)展對(duì)策

在新時(shí)代發(fā)展的背景下，首先要對(duì)水滸武術(shù)文化進(jìn)行挖掘和整理，水滸武術(shù)是一種在民間廣為流傳的武術(shù)。國(guó)家應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)武術(shù)文化的保護(hù)和繼承，避免因現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)程的加快而流失。在研究和整理水滸武術(shù)文化的同時(shí)還可以召集當(dāng)?shù)乇容^喜愛(ài)水滸武術(shù)的人們一起分析和探討，或是其他地方比較熱愛(ài)水滸武術(shù)的人們多可以召集在一起，對(duì)有關(guān)搜集的信息進(jìn)行辨別。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各個(gè)地方區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也相繼擴(kuò)大，因此在發(fā)展和繼承水滸武術(shù)文化的同時(shí)可以將地方區(qū)域優(yōu)勢(shì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相融合。同時(shí)國(guó)家的有關(guān)文化遺產(chǎn)的管理人和負(fù)責(zé)人也要加強(qiáng)對(duì)后備人才的培養(yǎng)，將水滸武術(shù)文化融入到學(xué)校的體育教育中，讓學(xué)生充分領(lǐng)會(huì)到水滸武術(shù)文化的真諦。所以關(guān)于水滸武術(shù)文化的發(fā)展還需要社會(huì)政府的支持，將武術(shù)文化與社會(huì)力量和學(xué)校力量相結(jié)合，在夠共同的努力下傳授和弘揚(yáng)中華武術(shù)文化。

結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)上述對(duì)水滸武術(shù)文化的分析和探討，在當(dāng)今社會(huì)不斷發(fā)展的趨勢(shì)下，水滸武術(shù)文化需要繼承和發(fā)揚(yáng)，弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。而且著水滸武術(shù)文化在民間也受到了極大的影響，能夠起到修身養(yǎng)性，健身娛樂(lè)的作用。在新時(shí)代的發(fā)展背景下，水滸武術(shù)更能提高農(nóng)民身體健康，值得社會(huì)盡心廣大的宣傳和互動(dòng)教育，合理有效的集成發(fā)展水滸武術(shù)和武術(shù)文化精神。

【參考文獻(xiàn)】

[1]田佳音.我們身邊的“鼓上蚤”時(shí)遷——訪電視劇水滸中時(shí)遷的扮演者孟耿成[J].農(nóng)產(chǎn)品加工·綜合刊,2010(3).

[2]張納新.中國(guó)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略研究——以河南省武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為例[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào).2011(6).

[3]劉祖輝.論中華武術(shù)文化的"和合思想"對(duì)競(jìng)技體育異化的消解[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2008(2).

[4]蔡仲林,湯立許.武術(shù)文化傳播障礙之思考——以文化軟實(shí)力為視角[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào),2009(5).

[5]龔茂富.近代中國(guó)武術(shù)文化變遷的文化人類(lèi)學(xué)審視——從文化適應(yīng)到文化自覺(jué)[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2008(4).

作者簡(jiǎn)介：朱淮明（1962—），江蘇人，本科學(xué)歷，中級(jí)職稱(chēng)，研究方向：應(yīng)用文寫(xiě)作教育教學(xué)。