冷思中國(guó)國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象

鄒佳素

摘 要：中國(guó)的傳統(tǒng)文化作為中國(guó)的瑰寶一直都得到中國(guó)乃至全世界的關(guān)注。但是，隨著中國(guó)的改革開放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的力量使得更多的中國(guó)人將目光轉(zhuǎn)向了金錢、貿(mào)易和市場(chǎng)，對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注逐漸的減少，進(jìn)入新世紀(jì)以來，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的推動(dòng)下，中國(guó)人似乎在精神文化上顯得越來越空虛和迷茫。伴隨著一系列傳統(tǒng)文化教育節(jié)目的開設(shè)，社會(huì)上對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)也似乎到了白熱化的程度，社會(huì)群體似乎回歸理性，逐步深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化也是一件好事，但是面對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)上這種非理性的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)熱，更多的是需要冷靜的反思。本文主要是通過當(dāng)前社會(huì)上對(duì)《弟子規(guī)》《論語》《三字經(jīng)》等一系列傳統(tǒng)文化作品的盲目推廣和死記硬背的學(xué)習(xí)現(xiàn)象進(jìn)行探討，并在此基礎(chǔ)上對(duì)出現(xiàn)這些問題的原因、發(fā)展趨勢(shì)等做以理性的分析。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 透視 倫理教育 教育熱

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）03（a）-0012-04

1 引言

1.1 研究背景

國(guó)學(xué)作為中國(guó)的文化精神，是中國(guó)五千年文化的重要組成部分。一直以來，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得社會(huì)及人群的價(jià)值觀、金錢觀和人生觀有著較大的改變。在20世紀(jì)中期，中國(guó)對(duì)西方文化熱崇一時(shí)，而對(duì)中國(guó)自身的文化卻是顯得較為冷淡，傳統(tǒng)文化也同樣沒有得到同步發(fā)展。但是，在人們的物質(zhì)水平得到一定滿足之后，對(duì)中國(guó)民族自有的精神即傳統(tǒng)文化也就越來越體現(xiàn)其重要性。特別是近些年，中國(guó)人們看到西方文化在中國(guó)的大力宣傳，加上中國(guó)人對(duì)自身傳統(tǒng)文化的逐步丟失，隨著許多學(xué)者、大師的呼吁，中國(guó)國(guó)學(xué)精神逐步開始尋求其回歸，可以說中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興是在西方文化大力宣傳的背景下逐步復(fù)興的。

文化的發(fā)展是不斷向前且呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)性的。中國(guó)的傳統(tǒng)文化幾經(jīng)波折最終形成當(dāng)前的傳統(tǒng)文化復(fù)興熱潮，從五四文化思潮開始，中國(guó)的文化發(fā)展一直是曲折但也從沒停止向前發(fā)展，經(jīng)歷了一系列波折之后，傳統(tǒng)文化的復(fù)興逐步走向成熟。在許多西方國(guó)家看來，中國(guó)人是沒有信仰的，其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想深入骨髓的影響著每一個(gè)中國(guó)人，中國(guó)人生活中思維方式和接人待物都和中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶和潛移默化的影響是相聯(lián)系的，所以說傳統(tǒng)文化熱必將回歸理性也成了必然。

傳統(tǒng)文化熱也同樣作為一種文化熱潮是應(yīng)時(shí)代發(fā)展而產(chǎn)生的，也會(huì)應(yīng)時(shí)代要求而冷卻。面對(duì)西方文化的強(qiáng)肆傳播，傳統(tǒng)文化應(yīng)做出怎樣的應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)而成為自身主流的文化，著名學(xué)者任繼愈說：“對(duì)待傳統(tǒng)文化既不能妄自菲薄，數(shù)典忘祖，也不應(yīng)抱殘守缺，嗜癡成癖，要用兩分法”。歷來面對(duì)中西文化我們采用的是“體用”之論，此時(shí)這樣的論調(diào)似乎不符合中國(guó)文化發(fā)展的脈絡(luò)。我們不能說誰是“體”，誰是“用”，在承認(rèn)傳統(tǒng)文化理性工具性價(jià)值不如西方文化的同時(shí)，我們也看到了傳統(tǒng)文化深層價(jià)值觀念在中國(guó)人中的體現(xiàn)。這樣的價(jià)值觀念深刻地影響著中國(guó)人的處事規(guī)則及文化基調(diào)，而西方文化的工具性很強(qiáng)，但是相對(duì)于文化的思想影響力卻相距甚遠(yuǎn)。近些年來，隨著傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)潮的興起，“論語班”之類的國(guó)學(xué)熱潮愈演愈烈。從幼兒開始學(xué)習(xí)《百家姓》《弟子規(guī)》到央視節(jié)目中專家學(xué)者的談古論今，使得傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)達(dá)到了如火如荼的地步?？墒牵谶@份傳統(tǒng)文化熱的背后，中國(guó)人看到僅僅是傳統(tǒng)文化的一種熱愛和回歸嗎？無可厚非，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)的瑰寶，是中國(guó)幾千年的文化積累和精華體現(xiàn)，但在社會(huì)發(fā)展日新月異的今天，中國(guó)國(guó)學(xué)將如何在死記硬背中與時(shí)代相結(jié)合而發(fā)揮其作用呢？

有媒體報(bào)道，美國(guó)士兵在攻打伊拉克時(shí)，每人手里都持有一本《孫子兵法》；中國(guó)北大的國(guó)學(xué)班中坐滿了無數(shù)的南北儒商；商界人員都以參加國(guó)學(xué)班為榮；在學(xué)校，也是著力推廣學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》《百家姓》《孫子兵法》等等，有的甚至成為選拔學(xué)生的必考科目；學(xué)生家長(zhǎng)甚至也以孩子學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》《百家姓》《孫子兵法》等等傳統(tǒng)文化為榮耀，由此也催生了社會(huì)上一系列魚目混雜的傳統(tǒng)文化培訓(xùn)班。作為對(duì)中國(guó)文化的一種學(xué)習(xí)與回歸，當(dāng)然是一件好事，但是，這種盲目的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)熱似乎已經(jīng)偏離了文化學(xué)習(xí)的目的，當(dāng)前的這種對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的盲目性也同時(shí)體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化本身的宗旨和精神的一種盲目。本文將從幾個(gè)不同角度去分析和解讀，進(jìn)而對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)的倫理教育進(jìn)行理性的探討。

1.2 研究目的和意義

（1）研究目的。

在歷史的長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)文化的發(fā)展也是要不斷的更新、擯棄、發(fā)展和進(jìn)步的。所以說，傳統(tǒng)文化雖然是先人在歷史長(zhǎng)河中智慧積累的產(chǎn)物，但是其本身也是處于不斷的變化之中。所以說，對(duì)于當(dāng)前社會(huì)上傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的回歸，對(duì)國(guó)學(xué)的追捧熱潮是社會(huì)發(fā)展的潮流和必要，但是中國(guó)在面對(duì)傳統(tǒng)文化的熱烈追捧現(xiàn)象時(shí)，更需要的是現(xiàn)代社會(huì)有一個(gè)理性的態(tài)度來面對(duì)，這個(gè)問題可以分三個(gè)方面來分析。

第一，研究當(dāng)前中國(guó)國(guó)學(xué)熱的發(fā)展歷史。傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的回歸，使得國(guó)學(xué)熱逐步在中國(guó)國(guó)內(nèi)興起，這種興起是有其歷史淵源的，而也正是因?yàn)橛辛诉@種足夠的歷史積累，才使得中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力經(jīng)久不衰。中國(guó)從五四運(yùn)動(dòng)開始，中國(guó)的文化思潮就開始了一波又一波的變革，每一場(chǎng)變革都造就新的思想和文化。也正是這源源不斷的新思想和文化的結(jié)合才形成了今天中國(guó)的傳統(tǒng)文化。第二，研究國(guó)學(xué)熱興起的現(xiàn)象和原因。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)國(guó)學(xué)熱的興起原因可以說是一個(gè)復(fù)雜的、綜合性的，是由很多方面的原因組成的。對(duì)于國(guó)學(xué)熱興起的現(xiàn)象和原因進(jìn)行探討，不僅有助于深刻分析國(guó)學(xué)熱文化背景后面所影射的社會(huì)現(xiàn)象，更對(duì)于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)上如何合理進(jìn)行倫理教育也是具有它的實(shí)際意義。第三，討論研究當(dāng)前社會(huì)對(duì)于倫理教育的誤區(qū)。倫理教育是一個(gè)既嚴(yán)肅又重要的話題，當(dāng)前的倫理教育更多的關(guān)注于表面現(xiàn)象，充斥于社會(huì)上的傳統(tǒng)文化教育方式、表現(xiàn)方式等充分表明了當(dāng)前倫理教育中存在的誤區(qū)和問題。所以，本文的研究擬通過對(duì)一系列傳統(tǒng)文化教育中出現(xiàn)的各類現(xiàn)象來說明現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)于新一代倫理教育的誤區(qū)進(jìn)行研究和分析說明。

（2）研究意義。

以中國(guó)在傳統(tǒng)文化方面的一些盲目追捧學(xué)習(xí)現(xiàn)象為基點(diǎn)進(jìn)行分析，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義并提出參考性意見。一方面，從理論的角度來說，本文對(duì)于國(guó)學(xué)熱的研究以及傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、倫理教育等相關(guān)學(xué)科方面開辟了新的研究視角，當(dāng)前社會(huì)上對(duì)于傳統(tǒng)文化熱、國(guó)學(xué)熱等社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)析大部分都處于分析層次比較片面或者淺薄，而專門針對(duì)傳統(tǒng)文化和倫理教育中出現(xiàn)的問題的分析研究也就較少，因此，就傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)熱現(xiàn)象的分析有利于對(duì)中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)倫理教育狀況進(jìn)行深層次研究。另一方面，從實(shí)踐的角度來說，把國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化與當(dāng)前社會(huì)上的主要倫理問題緊密結(jié)合，并由此對(duì)折射出的倫理教育問題進(jìn)行研究，希望有助于社會(huì)上倫理教育的良性發(fā)展。

1.3 研究現(xiàn)狀

中國(guó)在80年代后期，傳統(tǒng)文化熱逐步興起。這個(gè)過程是一個(gè)從文化批判、文化重構(gòu)到文化定位的過程，在80年代，對(duì)于傳統(tǒng)文化的爭(zhēng)論非常熱烈，各個(gè)學(xué)派的學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化的取舍以及優(yōu)劣進(jìn)行了深刻的分析。等到90年代，有關(guān)傳統(tǒng)文化的爭(zhēng)論已經(jīng)真正到了白熱化地步，而儒學(xué)也成為了真正的重點(diǎn)顯學(xué)，90年代之后，更多的中國(guó)學(xué)者都側(cè)重于對(duì)傳統(tǒng)文化的研究，加深了對(duì)其中問題的反思和討論。新世紀(jì)的到來，對(duì)傳統(tǒng)文化的研究更為熱烈。隨著北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦、中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)升溫發(fā)展，中國(guó)的傳統(tǒng)文化的魅力也日益升溫。中國(guó)目前對(duì)傳統(tǒng)文化的研究方面主要在以下幾個(gè)方面：

首先，是傳統(tǒng)文化興起原因的研究。

傳統(tǒng)文化興起的原因主要有宗勝利的《80年代“文化熱”研究綜述》、陳占彪的《90年代以來傳統(tǒng)文化熱之考察》、才爽的《改革開放后傳統(tǒng)文化熱研究》等。在這些研究著作中，陳占彪學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)具有明顯的道德化傾向。宗勝利則認(rèn)為傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是由當(dāng)前道德精神需求的一種回歸，是當(dāng)下社會(huì)的道德狀況的惡化以及失范所引起的。同時(shí)，他還對(duì)傳統(tǒng)文化熱的回歸進(jìn)行了分析。他提出，傳統(tǒng)文化的回歸學(xué)習(xí)，一方面是由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展變化使得文化需求也隨之發(fā)生變革，而且，這也是本民族人群在面對(duì)當(dāng)前多民族文化泛濫之下所進(jìn)行的評(píng)判和選擇；另一方面，傳統(tǒng)文化的新選擇也是由于社會(huì)人群在新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)需求的平衡所進(jìn)行的反思和評(píng)估。

其次，是關(guān)于傳統(tǒng)文化熱的認(rèn)識(shí)態(tài)度。

對(duì)于傳統(tǒng)文化的追捧和學(xué)習(xí)回歸，許多中國(guó)學(xué)者都提出了自己的看法。關(guān)于這一方面的研究有萬本根的《東方文化的復(fù)興——試論季羨林先生的東方文化觀》、劉愛存的《傳統(tǒng)文化熱的再思考》、王蒙的《從熱讀“弟子規(guī)”說起》和鐘友循的《孔子與“傳統(tǒng)文化熱”》等等。季羨林是一個(gè)純粹的中國(guó)傳統(tǒng)文化的贊同者，《東方文化的復(fù)興——試論季羨林先生的東方文化觀》這篇文章主要是對(duì)季先生的中華民族傳統(tǒng)觀念進(jìn)行論述。首先，季先生贊同東方文化觀念，也認(rèn)同當(dāng)前出現(xiàn)的這種傳統(tǒng)文化熱現(xiàn)象。其次，也表述了這一熱現(xiàn)象之后的種種弊端。曇花一現(xiàn)的推崇只會(huì)帶來短暫熱烈之后的虛無。而《傳統(tǒng)文化熱再思考》主要是對(duì)于當(dāng)前這種傳統(tǒng)文化熱的現(xiàn)象進(jìn)行深一層的思考，作者提出，任何一種傳統(tǒng)觀念的推廣，必須要符合時(shí)代的需求，吸取精華、棄之糟粕，推陳出新才會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。而其余的代表性文章主要是利用專門的國(guó)學(xué)熱點(diǎn)來對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)文化熱的現(xiàn)狀進(jìn)行分析。

綜合來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，一直以來對(duì)中國(guó)的歷史發(fā)展起著非常重要的作用，傳統(tǒng)文化的復(fù)興對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展有著很大的影響，也存在著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。目前關(guān)于傳統(tǒng)文化復(fù)興的研究雖然在中國(guó)已經(jīng)取得了一些研究成果，但是還在許多方面存在著問題，例如傳統(tǒng)文化熱的具體優(yōu)劣分析、影響、作用以及傳統(tǒng)文化的發(fā)揮脈絡(luò)等都缺乏較為詳細(xì)的分析。

2 概述

2.1 傳統(tǒng)文化的概述

文化是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富所存在的方式。因?yàn)槲幕哂袕?qiáng)烈的民族性，所以中國(guó)的文化就具有明顯的中華民族特征。中國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容較為廣泛，不僅涉及哲學(xué)、制度、習(xí)俗、藝術(shù)，也包括宗教及其他神秘文化因素，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，也有許多值得傳承的優(yōu)秀文化。但是，與此同時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也包含一些落后的、不適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的消極，所以說，傳統(tǒng)文化在寓意上可以看成是一個(gè)事物的整體，它是由中國(guó)五千年歷史的積淀而形成，同時(shí)這種積累和延續(xù)是由社會(huì)對(duì)其產(chǎn)生影響的文化的結(jié)晶體，這就是傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前的社會(huì)中，傳統(tǒng)文化逐步復(fù)興，就是對(duì)傳統(tǒng)文化出現(xiàn)的一種社會(huì)認(rèn)同感，但是中國(guó)社會(huì)在對(duì)優(yōu)秀文化贊揚(yáng)和繼承的同時(shí)，也應(yīng)該有著對(duì)已不適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的落后部分的摒棄精神和勇氣。

每一個(gè)民族的發(fā)展都有自身的主流文化及人文精神。中國(guó)幾千年發(fā)展積累出了自身的民族文化，中華民族的文化特色，從古至今，儒、釋、道一直以來都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。牟宗三說：“察業(yè)識(shí)莫若佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價(jià)值之源，樹價(jià)值之主題，莫若儒”。通過他的這番話，很明顯的體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒道的重要作用和意義。在中華民族五千年的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化的作用不言而喻，正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的性質(zhì)符合中國(guó)文化的發(fā)展國(guó)情才促使了中國(guó)傳統(tǒng)文化的大力發(fā)展。根據(jù)張岱年先生的論著，他將中國(guó)文化的基本精神歸納“天人合一，以人為本，剛健有為，以和為貴?！庇纱丝梢娭袊?guó)民族傳統(tǒng)文化的本質(zhì)在于仁、禮、中庸這三種思想。

2.2 傳統(tǒng)文化的推廣

（1）傳統(tǒng)文化推廣的原因和推廣對(duì)象。

傳統(tǒng)文化的發(fā)展總是和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展息息相關(guān)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了多次的沉浮和漂泊之后，在經(jīng)濟(jì)水平提高的同時(shí)，也逐步重新引起了中國(guó)人的重視。從普遍性來看，傳統(tǒng)文化的推廣主要有三個(gè)方面的原因：第一，是人們消費(fèi)水平的提高促使了對(duì)精神文化的一種需求。而這種精神文化的需求會(huì)隨著社會(huì)文化的傳播逐步進(jìn)行相互選擇，從而推動(dòng)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的渴求，而經(jīng)濟(jì)文化水平的提高可以說是其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第二，中國(guó)文化回歸的自信力。這是因?yàn)榻┠陙恚袊?guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，奧運(yùn)會(huì)成功舉辦，面對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的平穩(wěn)過渡，持續(xù)保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)，這些成功的事件促使了中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化回歸的一種自信。第三，文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)。中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使得任何能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都一樣具有吸引力，基于這個(gè)原因，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)也開始自己的逐步推廣與發(fā)展的步伐。

傳統(tǒng)文化作為中國(guó)文化的重要思想，是對(duì)整個(gè)社會(huì)有一個(gè)潛移默化的過程。但是，對(duì)于傳統(tǒng)文化的推廣，主要是對(duì)社會(huì)上主要文化群體進(jìn)行的一個(gè)影響。根據(jù)當(dāng)前社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱捧分析，可以看出當(dāng)前傳統(tǒng)文化的推廣對(duì)象主要分為三大類。第一類是社會(huì)上的研究者，這類人群作為社會(huì)文化的研究者，對(duì)傳統(tǒng)文化有著與普通人不同的眼光和視角，對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展，這些研究人員是主要受推廣者，也是主要的推廣者。比如于丹等國(guó)學(xué)的研究者，他們是新時(shí)代傳統(tǒng)文化的主要學(xué)習(xí)者，同時(shí)又兼具傳統(tǒng)文化的主要推廣者。第二類是社會(huì)上的文化群體，這主要包括對(duì)于傳統(tǒng)文化有著較強(qiáng)愛好的社會(huì)人群，他們會(huì)通過電視、廣告、書本、參加輔導(dǎo)班等各種方式來接受傳統(tǒng)文化的推廣和影響。第三類是社會(huì)上的學(xué)生群體。這是傳統(tǒng)文化推廣的主要對(duì)象。孩子是一個(gè)國(guó)家的未來，基于對(duì)下一代的培養(yǎng)，傳統(tǒng)文化又是培養(yǎng)其愛國(guó)意識(shí)、民族意識(shí)以及加強(qiáng)對(duì)其人文素質(zhì)培養(yǎng)的主要方式之一。

（2）傳統(tǒng)文化的推廣方法。

第一，媒體的渲染。廣告媒體的宣傳推廣作用是不可忽視的，基于傳統(tǒng)文化的較大影響力，一些廣告媒體就會(huì)抓住一切機(jī)會(huì)來進(jìn)行宣傳。當(dāng)然，這也是和當(dāng)前國(guó)家政策對(duì)于文化回歸的一種支持和鼓勵(lì)分不開的。進(jìn)入新世紀(jì)以來，通過媒體、電視、廣告、收音機(jī)以及書本、網(wǎng)絡(luò)等各種方式來對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行推廣已經(jīng)成為一種流行。這些方式都成為傳統(tǒng)文化推廣的主要方法。 比如，中央電視臺(tái)百家講壇的開設(shè)等等。

第二，學(xué)校的推廣。學(xué)校是培養(yǎng)一個(gè)國(guó)家下一代的最重要場(chǎng)所，受整個(gè)社會(huì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的回歸思潮影響，學(xué)校也逐步開始將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)變成學(xué)生進(jìn)步、成績(jī)優(yōu)秀與否的標(biāo)準(zhǔn)，甚至有的學(xué)校的學(xué)生招錄也開始和學(xué)生是否學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化或者通過對(duì)傳統(tǒng)文化的考核來進(jìn)行。這種方式無疑就使得傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的動(dòng)力增強(qiáng)，而學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的動(dòng)機(jī)也變得更為復(fù)雜化和功利化。

第三，專家的推崇。傳統(tǒng)文化是中國(guó)幾千年文化的積累，一直以來都是各個(gè)時(shí)代學(xué)者研究的重點(diǎn)，所以，專家的學(xué)習(xí)、出書、開設(shè)講壇等各種方式的出現(xiàn)都成為對(duì)傳統(tǒng)文化推廣的一種重要手段，專家學(xué)者作為思想文化領(lǐng)域研究的領(lǐng)頭軍，他們思想的不斷變化都會(huì)帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的波動(dòng)。

2.3 傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀分析

（1）傳統(tǒng)文化在城市的發(fā)展現(xiàn)狀及表現(xiàn)。

由于國(guó)學(xué)熱的回歸，使得一些盲目跟風(fēng)的社會(huì)現(xiàn)象競(jìng)相出現(xiàn)。舉例來說，有的學(xué)校規(guī)定，學(xué)生不能背《弟子規(guī)》就不讓進(jìn)學(xué)校門。而各個(gè)地方組織的與《弟子規(guī)》有關(guān)的活動(dòng)更是此起彼伏。更有甚者，有的公司進(jìn)行人員招聘，《弟子規(guī)》之類的傳統(tǒng)文化內(nèi)容都在考試或者考核范圍之內(nèi)。甚至，有一段時(shí)間，在國(guó)內(nèi)某個(gè)省會(huì)城市，各界名流紛紛以參加國(guó)學(xué)的會(huì)議、培訓(xùn)班乃至討論班為榮。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化固然可以，可是當(dāng)前這種學(xué)習(xí)的態(tài)勢(shì)已經(jīng)是炒作大于學(xué)習(xí)，表面工作大于實(shí)際教育。雖然《弟子規(guī)》現(xiàn)在廣為流傳，但是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說，其并不是一個(gè)萬能的完美之作。在著作之中，主要是用訓(xùn)誡式的方式來對(duì)人們的各種行為做以規(guī)定，這些規(guī)定對(duì)于發(fā)揮孩子的天性有時(shí)不免顯得過于絕對(duì)和強(qiáng)制，對(duì)于學(xué)生們個(gè)性自由的發(fā)展和創(chuàng)新精神都是有不利因素的存在。所以說，在部分國(guó)學(xué)著作里，有關(guān)道德規(guī)范是可以傳承和學(xué)習(xí)的，但是對(duì)于學(xué)習(xí)的方式和目的不應(yīng)該過于行政化，目的化。

舉例來說，《百家講壇》的興起就是傳統(tǒng)文化回歸，逐步興起的重要現(xiàn)象。易中天、于丹等學(xué)者的講解不僅僅帶動(dòng)了一群人對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱衷，更是帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)文化熱。從文化的傳承方面來說，這是一個(gè)好的現(xiàn)象，表示著現(xiàn)代人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的逐步重視和回歸。但是，從另一個(gè)角度來說，這種熱度的背后，都體現(xiàn)的是對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱愛和尊重嗎？撇去盲目熾熱的傳統(tǒng)文化追從，揭開傳統(tǒng)文化熱之后的真相，不難看出其中更多的是一種盲目的跟風(fēng)和利益的炒作。

除了中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)文化以外，對(duì)于傳統(tǒng)的風(fēng)水、戲劇等更是有過之而無不及。有人隨意翻出一堆老古董，隨意冠以“優(yōu)秀”桂冠，堂而皇之地大肆宣揚(yáng)，如將算卦相面、拆八字、看風(fēng)水，祭祖祀神……等都冠以“優(yōu)秀神秘文化”，原封不動(dòng)、不加分析地加以肯定。實(shí)際上，正真屬國(guó)學(xué)經(jīng)典的部分，因不加以創(chuàng)新，也變得沒有生機(jī)，缺乏生命力的。如：傳統(tǒng)的京劇，被稱為中華民族的“國(guó)寶”，如不吸收現(xiàn)代戲劇、舞蹈、音樂……等現(xiàn)代藝術(shù)而加以創(chuàng)新，似乎終難擺脫日漸衰微的命運(yùn)，不創(chuàng)新而空喊振興，或人為的扶植措施，皆難以奏效。

（2）傳統(tǒng)文化在農(nóng)村的發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢(shì)。

中國(guó)國(guó)學(xué)的經(jīng)典是華夏民族的文脈，是華夏民族智慧的結(jié)晶，是五千年文明史的積淀，是中國(guó)祖先留給后人的寶貴文化遺產(chǎn)?？墒怯捎诒娝苤臍v史原因和經(jīng)濟(jì)超常規(guī)高速發(fā)展，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的不足早已在各個(gè)方面顯現(xiàn)出來。雖然傳統(tǒng)文化熱在城市廣為推廣，但是在農(nóng)村卻又是另一番景象。

一般來說，農(nóng)村的教育條件是十分落后的。相對(duì)于城市來說，農(nóng)村的孩子更多的是在國(guó)家普及教育的范圍受到的傳統(tǒng)文化及倫理教育。除此之外，比如國(guó)學(xué)班培訓(xùn)之類的校園的傳統(tǒng)文化教育幾乎為空白。所以相對(duì)而言，農(nóng)村的傳統(tǒng)文化教育是落后的，其對(duì)倫理的教育也是簡(jiǎn)單的，相應(yīng)的負(fù)面效果也相對(duì)較小。

首先，農(nóng)村的宣傳媒體較為落伍，所以對(duì)于傳統(tǒng)文化熱的推廣效應(yīng)較小。這就使得農(nóng)村中的傳統(tǒng)文化發(fā)展缺乏一定的市場(chǎng)。其次，是農(nóng)村與城市發(fā)展極不均衡而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)條件和發(fā)展水平注定了傳統(tǒng)文化在農(nóng)村很難有推廣市場(chǎng)，加上農(nóng)村大部分是留守兒童，這種需求就進(jìn)一步被忽視，就算個(gè)別家長(zhǎng)有這樣的攀比想法也因?yàn)榍蠖坏没蚣彝ソ?jīng)濟(jì)條件的限制不得不作罷。最后，農(nóng)村對(duì)于傳統(tǒng)文化的推廣更多是側(cè)重于學(xué)校統(tǒng)一使用的教材，在這些教材中國(guó)學(xué)等其他的傳統(tǒng)文化知識(shí)在起到傳播傳統(tǒng)文化的作用。綜合來說，和城市當(dāng)前學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熾熱度相比，農(nóng)村顯得較為冷清和平淡或者不足。

3 傳統(tǒng)文化熱的影響

3.1 積極影響

傳統(tǒng)文化的本質(zhì)體現(xiàn)是對(duì)人的發(fā)展期望，無論是孔子的“仁”還是孟子的“善”均是對(duì)于個(gè)人的內(nèi)在要求，即要求自我實(shí)現(xiàn)，同時(shí)這種自我實(shí)現(xiàn)又體現(xiàn)出了中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化后中國(guó)人的精神面貌也是中國(guó)文明復(fù)興的表現(xiàn)，這樣的傳統(tǒng)文化本質(zhì)對(duì)于個(gè)人發(fā)展或者是國(guó)家發(fā)展是有利的。“剛健有為”的思想及道德規(guī)范回歸促進(jìn)個(gè)人發(fā)展，“剛健有為”是反映儒家思想的重要部分，“自強(qiáng)不息”的觀念激勵(lì)著青年人不斷進(jìn)取，“剛健有為，君子以自強(qiáng)不息”反映出的自尊、自重、自信及自立思想為年輕人發(fā)展提供了理論支持。“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”樹立了中國(guó)人的自尊，凸顯了中國(guó)人的骨氣?！皠偨∮袨椤蓖瑫r(shí)要求做到“仁者不憂，智者不敢，勇者不懼”，即面對(duì)困難不退縮，艱苦奮斗。道德規(guī)范回歸。傳統(tǒng)文化熱潮推進(jìn)了道德規(guī)范的回歸，這不僅體現(xiàn)在社會(huì)秩序的鞏固，也體現(xiàn)在個(gè)人發(fā)展中的道德內(nèi)涵。中國(guó)的道德觀要求在道德的實(shí)踐上具有自覺性和必要性。忠、孝、仁、信、禮義廉恥是中國(guó)道德規(guī)范的主要原則，這些對(duì)于個(gè)人的道德要求伴隨著傳統(tǒng)文化回歸再次附加在個(gè)人發(fā)展的過程中。思想是支配行動(dòng)的指揮棒，道德思想的深入也帶動(dòng)道德行動(dòng)的增多，個(gè)人道德意識(shí)的增強(qiáng)也勢(shì)必推動(dòng)社會(huì)道德意識(shí)的進(jìn)步。

3.2 負(fù)面影響

傳統(tǒng)文化熱在某些方面促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如出現(xiàn)了新興的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，養(yǎng)生館、周易館等等。但是傳統(tǒng)文化中的保守思想對(duì)于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍存在著巨大的思想阻礙作用，傳統(tǒng)文化中的一部分已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的問題，其弊端是使在高度文明發(fā)展的社會(huì)中人類需求的多樣化很難清晰面對(duì)，如：傳統(tǒng)文化的等級(jí)觀念等無疑對(duì)于民主化的實(shí)施起到阻礙作用，正如土建康所說：“中國(guó)燦爛的傳統(tǒng)文化，由于根植于皇權(quán)至上、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、儒家思想盛行的封建時(shí)代，不可避免地帶有一些消極的因素，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段民主工作的推進(jìn)造成了相對(duì)消極的影響?！边@樣的消極影響不僅體現(xiàn)在政治上，也體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)中。80年代后期科技的發(fā)展催生了計(jì)算機(jī)等經(jīng)濟(jì)行業(yè)。傳統(tǒng)文化的復(fù)出在經(jīng)濟(jì)上的體現(xiàn)主要在企業(yè)文化、新興行業(yè)上。企業(yè)文化在傳統(tǒng)文化回歸之時(shí)將“和為貴”“德先行”等觀念帶入到競(jìng)爭(zhēng)激烈的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向起到了引導(dǎo)的作用。同時(shí)，由養(yǎng)生熱帶動(dòng)的養(yǎng)生經(jīng)濟(jì)、周易熱帶動(dòng)的周易經(jīng)濟(jì)及文化傳媒中的傳統(tǒng)文化宣傳都是傳統(tǒng)文化滋生的經(jīng)濟(jì)類型，這些并不規(guī)范的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)在全國(guó)范圍內(nèi)出現(xiàn)并迅速發(fā)展，而國(guó)家在沒有具體管理措施和經(jīng)濟(jì)規(guī)范指示出臺(tái)以前，對(duì)于其中真?zhèn)我仓荒苈犞沃?，無從管理。

在傳統(tǒng)文化中保守、上下有序、中庸思想及思維方式也不能不說在一定方面阻礙著人的個(gè)性發(fā)展。中國(guó)人獨(dú)有的思維鑄就了古人在個(gè)人發(fā)展中的保守與博學(xué)，即中國(guó)人的個(gè)人發(fā)展中注重博學(xué)卻忽略精學(xué)，博學(xué)多識(shí)成為判斷個(gè)人價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)而非個(gè)人成就?！抖Y記·中庸》中寫到“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，這樣的博學(xué)觀念伴隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興在現(xiàn)代生活中也成為當(dāng)代人的一種自身追求，“讀書熱”掀起的是廣讀群書熱潮，但是對(duì)于不同專業(yè)領(lǐng)域里的知識(shí)技術(shù)的提高卻鮮少有人提之，仿佛又回到了“萬般皆下品，唯有讀書高”的思想時(shí)代。于是，“人只有分工不同，沒有貴賤高低之分”在現(xiàn)代中國(guó)人的觀念中又將趨向淡化，現(xiàn)代文明社會(huì)提倡的尊重每個(gè)個(gè)體及平等意識(shí)在某種程度上將消退其根本意義所在。

4 傳統(tǒng)文化熱的理性傳承

4.1 社會(huì)對(duì)待傳統(tǒng)文化的理性化

面對(duì)中國(guó)當(dāng)前的傳統(tǒng)文化熱，是中國(guó)人追求自己文化精神的需要。從宏觀的角度來說，這不僅僅是實(shí)現(xiàn)全球化的需要，也是中國(guó)發(fā)展的需要，更是中國(guó)文化的基因使然。但是，面對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)文化熱的，中國(guó)更需要的是一種理性，需要改變那種利益炒作的動(dòng)機(jī)，真誠(chéng)的推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，來改變社會(huì)意識(shí)，教育下一代。只有抱著理性化、創(chuàng)新化的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)態(tài)度才能實(shí)現(xiàn)逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)的科學(xué)的、良性的倫理教育，促使中國(guó)社會(huì)及世界次序的和諧發(fā)展。

理性的面對(duì)當(dāng)前這種傳統(tǒng)文化的回歸熱，才能逐步實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新和發(fā)展，就像創(chuàng)新需要繼承，繼承是為了創(chuàng)新。最近，中國(guó)社會(huì)各階層都在談應(yīng)該在青年學(xué)生和國(guó)民中加強(qiáng)傳統(tǒng)美德的教育，這是很有意義的，身為“文明古國(guó)、禮儀之邦”的中國(guó)，道德水平下降，文明行為日差，確實(shí)令人焦慮和擔(dān)憂，但是，也應(yīng)同時(shí)注意的是，傳統(tǒng)美德必須賦予其現(xiàn)代意義，應(yīng)當(dāng)同現(xiàn)代文明、時(shí)代精神相融合。將傳統(tǒng)美德中的有益成分融注于現(xiàn)代文明中去，切不可誤解為用傳統(tǒng)美德去束縛、扼制青年?duì)巹俸脧?qiáng)、創(chuàng)新進(jìn)取、求新慕奇的精神風(fēng)貌。在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，更需要支持孩子們和年輕人不要被舊的思想條款給套住，要勇于大膽提出各自不同的見解，在社會(huì)上形成尊重每個(gè)個(gè)體意見，人人暢所欲言的社會(huì)風(fēng)氣，這樣才能逐步實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新的美好理想。

4.2 傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化熱作為一種現(xiàn)有的社會(huì)現(xiàn)象，是中國(guó)當(dāng)前對(duì)于文化學(xué)習(xí)回歸以及倫理教育的反思。但是，作為已經(jīng)經(jīng)歷了兩千多年的文化積累，中國(guó)的傳統(tǒng)文化必有其精華一面的同時(shí)，也一定存在不適合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的地方，不要一味的認(rèn)同和學(xué)習(xí)，人云我云，要冷靜地對(duì)傳統(tǒng)歷史文化做到“取其精華，去其糟粕”。所以，對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與繼承不能簡(jiǎn)單化跟風(fēng)，走形而上學(xué)的思想路線。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是中國(guó)人的遺產(chǎn)，認(rèn)真加以搜集、整理、研究，是十分必要的，而且這樣的目的也應(yīng)該是為創(chuàng)造新的少兒讀物尋求借鑒，從中獲得啟發(fā)。但是，讓21世紀(jì)的中國(guó)青少年再去死背《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《神童詩(shī)》《名賢集》等，甚至蔓延到整個(gè)社會(huì)，就有點(diǎn)脫離了其原本的目的了。從客觀的角度來說，從學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化來說，雖然對(duì)于當(dāng)前兒童的倫理教育的創(chuàng)新和繁榮是十分有意義的，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來看，不僅僅是傳承，更多的是要?jiǎng)?chuàng)新。

在浩繁的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中確實(shí)有說不上是精華還是糟粕的，或根本就難分清的，過去對(duì)待傳統(tǒng)文化的批判與繼承往往帶有某種短視的狹隘功利主義傾向，又往往只以政治標(biāo)準(zhǔn)辨別或判定精華與糟粕，這樣很容易造成隨心所欲地對(duì)待傳統(tǒng)文化，時(shí)而說這是精華，時(shí)而又變成糟粕，反復(fù)不定，這樣也就很容易誤將精華當(dāng)糟粕，或?qū)⒃闫僧?dāng)精華，因?yàn)槊看沃袊?guó)傳統(tǒng)文化冷熱病發(fā)作總和當(dāng)時(shí)的中國(guó)政治緊密掛鉤，結(jié)果造成思想認(rèn)識(shí)上的迷惘混亂和心理上的畏懼，使人長(zhǎng)期處于“不知所從”或“心有余悸”的狀態(tài)。面對(duì)中國(guó)當(dāng)前的境況，不僅僅是要傳承，也要學(xué)會(huì)創(chuàng)新。只有做到堅(jiān)持科學(xué)的、客觀的態(tài)度來面對(duì)傳統(tǒng)文化，在對(duì)傳統(tǒng)文化中的精華進(jìn)行傳承的同時(shí)也進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，這樣才能在接受傳統(tǒng)文化洗禮的同時(shí)，不脫離現(xiàn)代社會(huì)的步伐并能賦予傳統(tǒng)文化以新的意義。

4.3 城鄉(xiāng)倫理教育的差距

根據(jù)以上對(duì)于城鄉(xiāng)居民和教育等各個(gè)方面對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播以及其方式的教育，不難看出在中國(guó)城鄉(xiāng)倫理教育是存在較大的差距的。這種差距是和城鄉(xiāng)居民之間經(jīng)濟(jì)、文化和政治背景所引起的，所以更需要引起整個(gè)社會(huì)對(duì)于農(nóng)村倫理教育的重視。綜合全文的分析可以看出，對(duì)于傳統(tǒng)文化的吸收，尤其是對(duì)其核心價(jià)值觀念吸收，也應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)前全面反思的問題，傳統(tǒng)文化熱潮對(duì)社會(huì)的影響也不容忽視，從對(duì)社會(huì)的發(fā)展到個(gè)人的發(fā)展均需冷靜思考。

文化是一種思想、是一種氛圍，在社會(huì)發(fā)展中深深影響人們的言行，對(duì)于道德的追求提高了自身的境界，但是對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)的間接阻礙也是社會(huì)之不幸。在傳統(tǒng)文化復(fù)興為中國(guó)帶來道德回歸這個(gè)軟實(shí)力的同時(shí)，對(duì)于硬發(fā)展的阻礙也不能視而不見。這樣的影響無法推斷出是優(yōu)大于劣還是劣大于優(yōu)，但可以肯定的是，社會(huì)發(fā)展的結(jié)果是中國(guó)人必須接受也同時(shí)是可以改進(jìn)的。對(duì)于中國(guó)的振興來說，中國(guó)不能僅僅做世界的加工廠，中國(guó)更需要以自己獨(dú)特的姿態(tài)屹立于世界，這就需要文化復(fù)興，而文化復(fù)興就須依賴中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化、世界文化的吸收，推陳出新，尤其體現(xiàn)在中國(guó)人的價(jià)值觀上。中國(guó)要向確立“以人為本”的思想，把人作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)，不僅要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，更要解放思想，這才是文化價(jià)值的根本所在，而這并非僅僅吸收一些手段和方法就可以達(dá)到的，也只有這樣中國(guó)的文化才會(huì)走出迷茫，走向博大與繁榮。

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