《文心雕龍》“玉”研究

摘 要：《文心雕龍》中充滿了大大小小的與玉密切相關(guān)的意象。其中有以玉色澤之潤喻文辭之優(yōu)美；以雕玉的工藝喻文章的文采；以珠玉之聲比喻文章的精妙；以玉的價(jià)值比喻經(jīng)典文章的珍貴。與玉相關(guān)的詞在《文心雕龍》中也出現(xiàn)了很多次。玉的出現(xiàn)頻率比部分文學(xué)術(shù)語還要頻繁，并且有著特殊的內(nèi)涵，因此玉可以嘗試著作為一個(gè)文學(xué)術(shù)語進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：文心雕龍 玉 文學(xué)術(shù)語

《文心雕龍》中充滿了大大小小的與玉文化密切相關(guān)的意象?！段男牡颀垺分械摹坝瘛币庀螅懦娜恕八斡瘛钡摹坝瘛弊?，總共出現(xiàn)二十七次，涉及二十二個(gè)篇章。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“玉”在《文心雕龍》的篇章中分別出現(xiàn)次數(shù)是《原道》兩次，《征圣》一次，《宗經(jīng)》一次，《正緯》一次，《辨騷》兩次，《祝盟》一次，《諧隱》一次，《封禪》一次，《章表》一次，《書記》一次，《神思》一次，《聲律》兩次，《麗辭》一次，《夸飾》一次，《隱秀》兩次，《指瑕》一次，《附會》一次，總術(shù)兩次，《時(shí)序》一次，《才略》一次，《知音》一次，《程器》一次。其中有“玉版”、“玉振”、“玉 ”、“珠盤玉敦”等意象，此外還有“金玉”、“ 玉”等等。雖然都是玉，但是卻有著不同的所指。

一、《文心雕龍》之玉質(zhì)

以玉色澤之潤喻文辭之優(yōu)美是《文心雕龍》中用的最多的方法?！尔愞o》：“玉潤雙流，如彼珩 ?！痹诖颂幙梢岳斫獬伞跋衲桥逵駵貪櫍呻p懸掛”①?！坝駶櫋本褪恰懊里棥雹诘囊馑??！侗骝}》：“金相玉式，艷溢錙毫?！苯鹣嘤袷胶徒鹣嘤褓|(zhì)意思相同。玉的質(zhì)地美好，因此陸侃如將這種美好引申到文學(xué)層面，認(rèn)為《離騷》的金相玉式是“為文學(xué)樹立了很好的榜樣”③。郭晉稀在解釋“玉式”時(shí)引《左傳》昭公十二年：“式如金，式如玉”。的確，玉的質(zhì)地是色澤盈潤、光彩明麗的，這與文人對于文辭的追求相吻合。《辨騷》：“名儒辭賦，莫不擬其儀表，所謂‘金相玉質(zhì)，百世無匹者也?！薄八^有金玉的美質(zhì)，百代無比的。”④“金相玉質(zhì)：《詩·大雅· 》：‘金玉其相。相，質(zhì)?！雹蓦x騷“和金玉一樣值得珍貴”⑥。葛兆光在《中國宗教與文學(xué)論集》中提到：“在道教經(jīng)典和中晚唐詩歌里我們可以發(fā)現(xiàn)，這一類想象性的語詞中，在質(zhì)料上用得最廣泛的兩個(gè)字是‘金、‘玉……金鈴玉佩、金臺玉樓、金風(fēng)玉露，自然是極盡華麗的物品?！庇竦馁|(zhì)地極盡華美，因此以玉的質(zhì)地所指代優(yōu)秀文章的珍貴。

二、《文心雕龍》之玉工

《宗經(jīng)》：“揚(yáng)子比雕玉以作器，謂五經(jīng)之含文也?！边@句話的譯文是：“揚(yáng)雄用玉雕琢成器物作比方，認(rèn)為‘五經(jīng)的文章含有文采?！眥7}揚(yáng)雄在《法言·寡見》中的確做了這個(gè)比喻：“或曰：‘良玉不雕，美言不文，何謂也？曰：‘玉不雕， 不作器；言不文，典謨不做經(jīng)”，玉的雕工在此處與文章的文采聯(lián)系到了一起。最早使用玉工比喻的不是《文心雕龍》或揚(yáng)雄，它在《詩經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)了?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》記載：“如切如磋，如琢如磨”；《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》記載：“它山之石，可以為錯(cuò)。它山之石，可以攻玉”?！拔男牡颀垺保谥袊钪v求雕刻藝術(shù)的應(yīng)該非“玉”莫屬，因此所雕之龍也應(yīng)是玉龍。君子所必備的品德中，溫遜、寬恭等品質(zhì)與玉的溫軟、色澤鮮明是相通的，所以用珍貴高潔的玉來比喻君子的品德，進(jìn)而談到“玉德”?！坝竦隆弊鳛槿似返牡浞?，指引著世人走向君子；《文心雕龍》作為文品的標(biāo)桿，指引后世千年文學(xué)寫作精義。

三、《文心雕龍》之玉聲

玉的自然屬性中有通達(dá)清越的天然音色。《文心雕龍》中多次以玉聲作喻形容文章。《原道》：“熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振?！苯鹇曈裾瘢鹤鄻窌r(shí)，先擊鐘金發(fā)聲，最后擊玉收聲，指始終有條理?！坝裾瘢褐阁缆曊駬P(yáng)。這是以音樂上集鐘磬聲音的大成，來比喻孔子能及一切圣賢的大成?！眥8}以玉的聲音來形容文章?！渡袼肌罚骸耙髟佒g，吐納珠玉之聲。”“作家在構(gòu)思過程中，有時(shí)也低徊吟哦，所以發(fā)出了瑯瑯的聲音。”{9}這里以珠玉之聲比喻精妙文章。直觀地將玉和聲律聯(lián)系在一起進(jìn)行比喻說明。《聲律》：“古之佩玉，左宮右徵，以節(jié)其步，聲不失序。”“古人在身上掛玉器，尚且要使左面的玉器撞擊時(shí)發(fā)出宮音，右面的發(fā)出徵音，用來調(diào)節(jié)步子，使聲音不失掉應(yīng)有的次序。何況在寫作上音調(diào)構(gòu)成文章的聲律，怎么可以忽略??！”{10}另外在《禮記·玉藻》有記載：“古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽?！弊笥覅f(xié)調(diào)，相映成輝。金玉的聲音可以追溯到古老的降神儀式。葉舒憲說：“土家族巫師的降神儀式叫八寶銅鈴舞。唯一重要的法器就是銅鈴，它是代表神的。巫師的歌詞中明確告訴我們銅鈴的功能：‘鈴聲一響神就到！”{11}銅鈴即《文心雕龍》“金聲玉振”中的“金聲”。而降神的古老習(xí)俗也將劉勰的“神思”說與柏拉圖的“靈感”說拉近了距離。

在《文心雕龍》中與玉關(guān)聯(lián)最密切的一個(gè)詞就是“符采”，指玉的橫紋。符采在《文心雕龍》中共出現(xiàn)四次?！对馈罚骸拔耐趸紤n，繇辭炳曜，符采復(fù)隱，精義堅(jiān)深?！标戀┤缃忉屨f：“符采：玉的橫紋。這里借指作品的文采?！眥12}《宗經(jīng)》也有：“夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟(jì)?！敝苷窀φJ(rèn)為，“文辭憑德行來建立，德行憑文辭來傳播，孔子用文辭、德行、忠誠、信義來教育人，而以文辭為先，可見文采跟其他三者的互相配合?！眥13}這里以玉與文的關(guān)系比喻“行、忠、信”與“文”的關(guān)系。

四、試將“玉”納入文學(xué)術(shù)語范疇

《文心雕龍》中“玉”不同于其他詞，它具有特殊意蘊(yùn)。為什么“玉”意象在《文心雕龍》中會如此廣泛且頻繁的出現(xiàn)？這就要追溯到“玉”意象在中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的獨(dú)特意蘊(yùn)?！兑住ざΑ罚骸坝裾?，堅(jiān)剛而有潤者也。”《白虎通義·考黝》：“玉者，德美之至也?！薄栋谆⑼x·文質(zhì)》：“公侯以玉為蟄者，玉取其燥不輕，徑不重，公之德全。”《漢書·五行志中之上》：“玉，謂朝者之蟄?！薄度航?jīng)平議·爾雅二》：“古人之詞，凡所甚美者，則以玉言之。”《禮記·曲禮下》：“玉曰嘉玉。”《詩·大雅·民勞》：“玉，寶愛之意?！?/p>

“道”出現(xiàn)四十九次，“風(fēng)骨”四次，“秀”二十四次，“隱”五十六次。這些專業(yè)詞匯在《文心雕龍》中分別出現(xiàn)了數(shù)十次，皆收錄在文心雕龍辭典，但是“玉”僅僅作為一種文化背景下的器具存在。是否應(yīng)該也將“玉”列入文學(xué)術(shù)語？學(xué)術(shù)界目前對“玉”的研究，大多深入文化層面，例如神話中的玉、祭祀巫術(shù)中的玉、君子之德、玉自然種類劃分、日常器具玉等等。再深入一些的，有人用個(gè)人情結(jié)和集體無意識來闡釋中國文化對于玉的青睞。然而沒有人將玉專門看作文學(xué)范疇的術(shù)語。本文大膽地以龍學(xué)為例，將“玉”納入文學(xué)術(shù)語范疇。

玉石的最初自然形態(tài)并非中華文化青睞的充分條件，而切磋琢磨的文化附加值才使玉石在眾多石材中脫穎而出。我們的文化傳統(tǒng)精髓就在于擺脫自然原生態(tài)之后的巧奪天工?！坝耔涤衽遄鳛橹性蹏膰叶Y器或者王公貴族的配飾，具有高度的文化附加值，非天然狀態(tài)的玉料礦藏所能夠比擬?！眥14}這是因?yàn)槲覀兾幕瘜τ谧晕乙庾R的清醒認(rèn)識。當(dāng)一種文明有了自我意識之后，她就會自覺或不自覺地將自身與自然外物分離開來，這就是玉石與玉器在中華文化中地位的區(qū)別。當(dāng)這種文明的自我意識更加明晰之后，她反而不會刻意區(qū)分自身與自然外物之間的區(qū)別，而是會去以新的視角發(fā)現(xiàn)自然外物之美，進(jìn)而模仿這種美。當(dāng)這種文明的自我意識進(jìn)入到更高的階段時(shí)，她開始親切俯視自然外物，同時(shí)也會極力呵護(hù)這種天然之美，努力在文明與自然之間尋求一種平衡。在這里，切磋琢磨、巧奪天工、物我兩忘，這三個(gè)成語就是華夏文明自我意識的三個(gè)階段最貼切的比喻。

①④⑤{7}⑩{13} 周振甫：《〈文心雕龍〉譯注》，江蘇教育出版社2006年版，第502頁，第96頁，第101頁，第77頁，第478頁，第77頁。

②③⑥⑧{12} 陸侃如，牟世今：《文心雕龍譯注》，齊魯書社1995年版，第464頁，第146頁，第139頁，第110頁，第109頁。

⑨ 郭晉?。骸段男牡颀堊g注十八篇》，甘肅人民出版社1963年版，第64頁。

{11} 葉舒憲：《中國圣人神話原型新考——兼論作為國教的玉宗教》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版》2010年第3期，第277—286頁。

{14} 葉舒憲：《“西游”的文化范式及其轉(zhuǎn)換——從〈穆天子傳〉到〈西游記〉》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2008年第4期，第17—23頁。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 葉舒憲.中國圣人神話原型新考———兼論作為國教的玉宗教[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2010（3）.

[6] 葉舒憲.“西游”的文化范式及其轉(zhuǎn)換——從《穆天子傳》到《西游記》[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（4）.

[7] 郭紹虞，羅根澤.文心雕龍注（上、下）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[8] 楊明照.文心雕龍校注拾遺[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[9] 黃侃.文心雕龍?jiān)沎M].長春：時(shí)代文藝出版社，2009.

作 者：靳希，寧夏大學(xué)人文學(xué)院在讀文學(xué)碩士，研究方向：中國古代文學(xué)先秦兩漢文學(xué)。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com