亞里士多德的幸福觀

萬(wàn)瑞

摘 要 在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化多元化的今天，人們享受著其所帶來(lái)的各種益處，而心靈卻漸漸缺失，幸福成為了世人關(guān)注的焦點(diǎn)。幸福作為一個(gè)倫理學(xué)的一個(gè)重要范疇，是本文的一個(gè)中心內(nèi)容，百科全書式的人物——亞里士多德在汲取前人思想觀念的基礎(chǔ)上， 提出了自己的幸福觀，即幸福就是至善。

關(guān)鍵詞 亞里士多德 幸福 德性 啟示

2012年中秋、國(guó)慶雙節(jié)前期，中央電視臺(tái)推出了《走基層百姓心聲》特別調(diào)查節(jié)目“幸福是什么？”。頓時(shí)“幸福”成為媒體的熱門詞匯。“你幸福嗎？”，這個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)句背后蘊(yùn)含著一個(gè)普通中國(guó)人對(duì)于所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境等方方面面的感受和體會(huì)，引發(fā)當(dāng)代中國(guó)人對(duì)幸福的深入思考。在這種背景下重新反思一些關(guān)于道德與人生的根性問(wèn)題無(wú)疑是十分必要的。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》一書中對(duì)善、最高的善、幸福、德性等問(wèn)題的思考至今依然還閃爍著智慧的光芒，對(duì)培養(yǎng)人們正確的幸福觀、道德觀和人生觀仍然具有重要的啟發(fā)意義。

一、至善即是幸福

在追問(wèn)幸福的過(guò)程中，亞里士多德提出了一個(gè)非常著名的觀點(diǎn)：“至善即是幸福?！眮喞锸慷嗟箩槍?duì)柏拉圖把“善”看成是脫離一切具體事務(wù)和行動(dòng)之上的東西，提出：“不論是受過(guò)教育或未受過(guò)教育的人，都認(rèn)為至善即是幸福；并認(rèn)為‘生活得好或‘行得好即是有福。但是幸福的性質(zhì)如何，則群眾的意見(jiàn)和哲學(xué)家的主張，便各執(zhí)一辭。群眾將可見(jiàn)可能之事如快樂(lè)、財(cái)富、名譽(yù)等視為幸福：以致不同的人，對(duì)于幸福有不同的了解。有時(shí)甚至同一個(gè)人，前后的解釋也不一致?！睘槭裁磿?huì)有這樣？就是因?yàn)椤吧啤辈豢赡苤挥幸粋€(gè)。人生的目的固然都是追求善，但是這個(gè)善絕不是抽象的、神秘的“理念”，而只能是通過(guò)具體的、現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)某種“目的”。

什么是至善？亞里士多德認(rèn)為，至善是由各個(gè)具體善積累而成，并且是在現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)德行的活動(dòng)而達(dá)到的善。善在不同的行動(dòng)和不同的技術(shù)中是不同的，而不同的目的、不同的善，卻同人的最高目的、最大的善是同一的，分不開(kāi)的。盡管每個(gè)人、每個(gè)具體行動(dòng)都有具體的善，但人們應(yīng)該通過(guò)自己的具體行動(dòng)去追求一個(gè)終極的、最完滿的善，而“至善”就是最高的、完滿的、終極的善。人們應(yīng)把自己對(duì)善的追求，納入對(duì)終極善追求的軌道。

總之，在至善和幸福的問(wèn)題上，亞里士多德反對(duì)柏拉圖那種抽象的、神秘的“善”，堅(jiān)持把“善”變?yōu)橥唧w的、現(xiàn)實(shí)生活密不可分的概念；他把幸?？闯墒侨说囊环N自我滿足、自我控制、自我?jiàn)^斗和不斷追求，有力地反對(duì)柏拉圖關(guān)于“神性”幸福的觀點(diǎn)，從而是他的幸福論更加明顯地體現(xiàn)出其人本幸福和現(xiàn)實(shí)主義的特色。

亞里士多德認(rèn)為幸福是最快樂(lè)的活動(dòng)，所以幸福就是使人快樂(lè)的，使人覺(jué)得可愛(ài)，樂(lè)于去追求的。而在所有的幸福中，亞里士多德把思辨生活當(dāng)做是最高貴的生活，最高的幸福。因?yàn)樗急媸俏覀儽拘缘淖詈貌糠值膶?shí)現(xiàn)活動(dòng)，它本身是目的，具有自足性、持久性，能給人帶來(lái)純潔的快樂(lè)。因此凡是有思辨的地方就有幸福，思辨越多幸福便越大。

二、亞里士多德幸福觀的幾點(diǎn)啟示

由于受到歷史和階級(jí)背景的影響，亞里士多德的幸福觀有其不可避免的局限性。但是，時(shí)至今日，亞里士多德的幸福觀中仍然有許多值得我們思考和借鑒的地方。

第一，幸福是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。亞里士多德認(rèn)為，思辨活動(dòng)是最大的幸福，它高于人的生活，是神所具有的，一般人難以達(dá)到，但他還是極力主張要把思辨幸福作為一種理想來(lái)激勵(lì)人們?yōu)橹^斗。同時(shí)，亞里士多德也非常重視現(xiàn)實(shí)的幸福生活。他強(qiáng)調(diào)，倫理德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)是完全屬于個(gè)人的，對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō)，可以實(shí)現(xiàn)的幸福就在于使我們的實(shí)踐活動(dòng)合乎倫理德性，而且任何一個(gè)正常的人都可以通過(guò)自己的努力和學(xué)習(xí)得到幸福。這一點(diǎn)啟發(fā)我們?cè)谛腋５淖非筮^(guò)程中既要有崇高的理想又要有腳踏實(shí)地的精神，做到理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

第二，幸福是個(gè)體幸福和集體幸福的統(tǒng)一。亞里士多德認(rèn)為，人天生是政治動(dòng)物，個(gè)人一旦離開(kāi)了城邦，便不能獨(dú)立自足地生活。因此，一個(gè)孤獨(dú)的人不可能自我完善，個(gè)人只有在城邦國(guó)家即理想社會(huì)中才能達(dá)到自我完善，個(gè)人的幸福也只有在城邦的幸福中才能獲得實(shí)現(xiàn)。因此，個(gè)人的幸福不僅表現(xiàn)在使自己處于良好的狀態(tài)之中，而且表現(xiàn)在使他所在的集體處于良好的狀態(tài)之中。亞里士多德不僅認(rèn)為個(gè)人幸福離不開(kāi)城邦幸福，而且認(rèn)為城邦幸福高于個(gè)人的幸福。因?yàn)樗J(rèn)為整體先于部分，城邦先于家庭和個(gè)人，城邦的善高于個(gè)人的善。因此，一個(gè)人獲得善是有價(jià)值的，但為了民族和城邦獲得善則更為光榮與神圣。這啟發(fā)我們?cè)谧非笮腋r(shí)要正確處理個(gè)人與集體的關(guān)系，努力克服狹隘的個(gè)人主義幸福觀和虛幻的集體主義幸福觀。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位： 安徽大學(xué)哲學(xué)系）