西藏阿里地區(qū)婚姻習(xí)俗

張進(jìn)學(xué) 李平

摘 要 藏族傳統(tǒng)文化是中華民族悠久文化的重要組成部分，其中婚姻習(xí)俗最具少數(shù)民族地方特色。雖然藏族婚姻習(xí)慣法帶有明顯的封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的局限性和滯后性，但須承認(rèn)，這種習(xí)慣法已經(jīng)成為維系藏族家庭秩序和生活秩序的重要依據(jù)。目前對(duì)西藏婚姻習(xí)俗的研究，主要集中在對(duì)西藏婚俗某些方面的具體闡述，迄今為止對(duì)缺少全面、系統(tǒng)的研究。本文擬從阿里地區(qū)的婚姻習(xí)俗入手，在已有研究成果的基礎(chǔ)上，發(fā)揮民族院校研究的特長(zhǎng)，試圖彌補(bǔ)這項(xiàng)研究的不足。

關(guān)鍵詞 藏族 婚姻 習(xí)俗

引言

婚姻習(xí)俗是民俗文化的一個(gè)重要組成部分，也是一個(gè)地區(qū)生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)的鮮明體現(xiàn)。每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的婚俗習(xí)慣，無(wú)論是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，還是從歷史文化演進(jìn)的方面看，婚俗都體現(xiàn)著一種生機(jī)勃勃的民族氣息和獨(dú)特的文化韻味，也必將隨著歷史的不斷變遷，呈現(xiàn)出各具特色的多彩景象，藏族傳統(tǒng)的婚姻制度從前是一夫一妻、一夫多妻和一妻多夫制并行，現(xiàn)在則大多采用一夫一妻制，但在相當(dāng)多的地區(qū)仍然存在著一夫多妻和一妻多夫的現(xiàn)象，這也正反映了社會(huì)變遷不斷演變和滌清的過(guò)程。藏族婚俗文化早在吐蕃時(shí)期便已基本定型，名為《擇偶七善業(yè)儀軌》的本教禮儀文獻(xiàn)，就詳細(xì)描述了藏族古代婚姻的過(guò)程和各種儀式。

一、藏族婚俗與現(xiàn)代婚姻制度不同的三個(gè)突出表現(xiàn)

第一、結(jié)婚年齡。由于傳統(tǒng)觀念影響和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異，各地結(jié)婚的年齡并不完全一致。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度高、交通便利、教育文化水平程度高的地方結(jié)婚年齡相對(duì)較大；而在相對(duì)落后的藏族農(nóng)牧區(qū)，男子在17歲、女子在15歲時(shí)就可以結(jié)婚。于是早婚早孕便成為當(dāng)?shù)氐囊淮筇厣?。甚至少?shù)藏族牧區(qū)還存有先生子后結(jié)婚的習(xí)俗。

第二、婚姻的締結(jié)。一般上包括戀愛(ài)、訂婚和結(jié)婚三個(gè)階段，男女雙方婚前雖可自由戀愛(ài)，但在結(jié)婚時(shí)必須征得雙方父母的同意，并且雙方父母可不經(jīng)過(guò)子女的允許直接議定聘禮。同時(shí)，招婿婚普遍存在于藏族各個(gè)等級(jí)中，而與內(nèi)地傳統(tǒng)婚俗不同的是男子入贅與女子出嫁在家庭和社會(huì)地位方面是等同的，并不會(huì)遭受歧視。

第三、婚制。西藏社會(huì)直接由封建農(nóng)奴制步入社會(huì)主義制度，難免遺留了大量的封建等級(jí)思想，在婚姻中仍然存在等級(jí)制度，同時(shí)又產(chǎn)生出一些獨(dú)特的制度：血緣外婚制和等級(jí)內(nèi)婚制。也就是說(shuō)，雖然80年代初西藏自治區(qū)開(kāi)始施行《婚姻法》變通條例，但傳統(tǒng)習(xí)慣法仍在一定范圍內(nèi)存在。所謂血緣外婚制是排除任何有血親關(guān)系的人之間的通婚。而等級(jí)內(nèi)婚制是貴族與貴族結(jié)婚，平民與平民之間才能通婚，同時(shí)上等階層或富庶家庭可以“納妾”，并且在這種家庭中妻與妾存在嚴(yán)格的等級(jí)差別。當(dāng)然還存在著一妻多夫制，其并非人們所想象的那樣通俗，而是為了避免分家后的家庭勞動(dòng)力缺乏而形成的；并且有利于家族門第的興旺和團(tuán)結(jié)。

二、藏族傳統(tǒng)婚俗文化

第一、戀愛(ài)過(guò)程。一般藏族的未婚男女戀愛(ài)比較自由，但是正式結(jié)婚要經(jīng)過(guò)聘娶，雙方父母同意，這種戀愛(ài)自由是建立在“父母之命、媒妁之言，門當(dāng)戶對(duì)”的基礎(chǔ)上，但卻不是包辦婚姻。對(duì)近親結(jié)婚的看法是有父系血緣關(guān)系的人無(wú)論相隔多少代一律不得婚配，有母系親屬關(guān)系的人原則上亦不得婚配，若婚配，至少應(yīng)隔五代或八、九代人方可通婚，而在人們的觀念中，近親通婚是最不吉利的事，會(huì)生下畸形兒，會(huì)給家庭村莊帶來(lái)災(zāi)難。如果四方鄰居知道了某人是親戚通婚會(huì)不依不饒，輿論會(huì)說(shuō)：“青草要干枯水源要枯竭，老天都不下雨”，人們還要告官懲辦，近親通婚者會(huì)被處以裝入牛皮口袋沉江的死刑。

第二、搶婚。在男女青年相愛(ài)，但女方父母不同意時(shí)，男方便會(huì)約好伙伴3～5人，夜間在女方的家門或帳篷柱上悄悄掛上一條哈達(dá)，瞞著女方家長(zhǎng)把姑娘領(lǐng)走，第二天清晨托媒人到女方家求婚，待女方父母應(yīng)允后，再舉行結(jié)婚儀式，這就叫搶婚。

第三、定親，迎親及成親禮儀。

1、定親。男方需由父母親陪伴在太陽(yáng)未升起之前，請(qǐng)媒人帶上“香欽”（迎親或送親的代表）、哈達(dá)和若干牛羊肉以及酒、茶葉之類的禮品，前往女方家求婚及定親。男方迎娶時(shí)要向姑娘的母親敬獻(xiàn)哈達(dá)和錢幣，稱為“俄仁”，意即“喂奶錢”。假如母親收下這筆錢，表示同意將女兒嫁出，雙方恭請(qǐng)“安巴”（咒師）和“毛巴”（卦師）擇定吉日舉辦婚禮，接著媒人要按預(yù)定的時(shí)間，帶上商議婚事用的酒肉和男方送給新娘的衣物、飾品等到女家，女家請(qǐng)來(lái)父系近親和姑娘的阿舅，共同商定婚期等具體事宜，然后一起喝酒唱歌直到夜深。

2、迎親。結(jié)婚前一天，新郎由媒人陪同，騎馬前去女方家迎親。女方親屬們頻頻地向迎親隊(duì)伍敬酒、歌舞，直到將迎親隊(duì)伍引到新娘門口。雙方隔著門對(duì)歌，男方贏了才能進(jìn)去。而新娘從“香欽”手里拿出五色彩箭（“達(dá)達(dá)”），鄭重插在衣襟上，表明此女已為某家所有，任何人和鬼神不得侵犯。同時(shí)，吟唱“達(dá)諧”（彩箭贊）。插過(guò)彩箭后，擁新娘上馬朝男家進(jìn)發(fā)。她的整個(gè)頭被毽借或藏袍緊緊包裹，據(jù)說(shuō)這是防止魔鬼侵犯。之后女方派出龐大的送親隊(duì)，陪同新娘、新郎、媒人等一行人馬迎著朝陽(yáng)出發(fā)。路邊的居民，在各家門外、路邊，擺上磚茶、沱茶、干牛糞，舊衣服等，迎親者一一收下，記下房主姓名，婚禮結(jié)束時(shí)進(jìn)行酬答。這些都是吉祥物，表示新娘將沿路的好運(yùn)氣帶到夫家。

男家派出歌手和酒女，多程設(shè)置歡迎酒站，經(jīng)過(guò)三至五道酒站，才能來(lái)到男方門前。在男家門口會(huì)邀請(qǐng)活佛念經(jīng)，表示對(duì)新娘到來(lái)進(jìn)行祈禱。送親的“香欽”大聲吟唱“果諧”（門頌），夸它是金門、銀門、海螺門，并在門環(huán)上獻(xiàn)哈達(dá)，男家還不是開(kāi)門。這位“香欽”便高喊：“有耳朵的聽(tīng)著！門后邊有人快開(kāi)門！門后頭有狗要躲閃！香欽老爺我，三腳要把門踢開(kāi)！”踢開(kāi)大門，進(jìn)入院內(nèi)，新娘在眾人簇?fù)硐?，進(jìn)入典禮室，新郎和他的父母，只能坐在墊子上微笑歡迎，不能起身迎接。這是為壓住男家的福運(yùn)不讓跑掉。

3、成親。在女方“香欽”率領(lǐng)下，手捧嫁妝的人依次進(jìn)入典禮室，請(qǐng)新郎的父母親屬過(guò)目。然后，由賓客們列隊(duì)走過(guò)新郎新娘面前，獻(xiàn)上哈達(dá)和禮品。送禮后，主客登上屋頂，舉行插旗、答玉典禮。而新人則雙雙向佛像和父母行跪拜禮，然后新娘手捧一杯用哈達(dá)襄著的奶茶向公婆敬獻(xiàn)，以表示美滿幸福生活的開(kāi)始。男方“香欽”代表新郎父母，在新娘頭上帶上一塊綠色松耳石，表示她已被正式承認(rèn)。夜深了，男女伴侍候新郎、新娘睡下，莊重地替他們蓋上藏被，“安巴”（咒師）搖動(dòng)鈴柞，念經(jīng)祈福。酒女則捧著裝有麥粒和糟把的彩盒，由新郎、新娘各抓少許，拋撒三次，再用無(wú)名指沾酒，彈酒三次，然后眾人退出，婚禮圓滿結(jié)束。

4、婚后習(xí)俗。青年男女結(jié)婚后新娘何時(shí)回娘家，各地在時(shí)間上并無(wú)一致，有的是半年以后，有的是3個(gè)月，而新娘回門必須由丈夫和男方家長(zhǎng)陪同，不能一人單獨(dú)回家；回門時(shí)的一個(gè)主要的活動(dòng)就是辦回門酒宴，回請(qǐng)那些在新娘出嫁時(shí)曾來(lái)行禮的女方家的親朋鄉(xiāng)鄰。款畢，還要給他們每人分送一份肉、烙餅等食物，并在烙餅上擱一塊酥油以示回敬，至于回門后在新娘家的具體時(shí)間則無(wú)所要求。

三、結(jié)語(yǔ)

藏族婚姻習(xí)俗對(duì)于調(diào)整藏族家庭生活與社會(huì)秩序都有著重要的作用，從各個(gè)方面體現(xiàn)了民族特色和當(dāng)?shù)厣畹幕緶?zhǔn)則。在少數(shù)民族地區(qū)的生活中，人們的行為更多的被限定在禮俗、宗法、習(xí)慣的規(guī)范秩序內(nèi)，從而可能導(dǎo)致國(guó)家制定法的實(shí)施在某些方面遇到困難。因此，應(yīng)當(dāng)在充分了解特殊婚俗的基礎(chǔ)上采取變通的措施，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一和民族發(fā)展。

本文為西藏民族學(xué)院大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新項(xiàng)目“西藏阿里地區(qū)婚姻習(xí)俗調(diào)查研究——以改則縣察布鄉(xiāng)等為例”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)MY201210。

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（作者單位：西藏民族學(xué)院法學(xué)院）