論侗族大歌的傳承與保護(hù)研究

摘 要：從侗族大歌的內(nèi)容和形式的改變，可以看出社會在不斷地發(fā)展、自然環(huán)境也在發(fā)生著變化、人們的審美意識逐漸提高、從而導(dǎo)致社會習(xí)俗以及民族習(xí)俗發(fā)生著巨大變化。在這樣的快速發(fā)展的社會里，把侗族大歌與社會發(fā)展聯(lián)系在一起，目的是傳承與保護(hù)侗族大歌。如何做到傳承與保護(hù)好侗族大歌，是本論文的關(guān)鍵點，在此對于侗族大歌的傳統(tǒng)與保護(hù)談?wù)剛€人的看法。

關(guān)鍵詞：侗族大歌；傳承與保護(hù)；傳承途徑

作者簡介：楊春霞（1976.11-），貴州都勻人，苗族，本科學(xué)歷，黔南民族師范學(xué)院音樂系講師，研究方向：鋼琴教育。

[中圖分類號]：J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-8--02

一、侗族大歌的傳承與保護(hù)工作概述

侗族主要聚居在中國廣西、湖南、湖北、貴州等地帶，關(guān)于侗族大歌的旋律和演唱藝術(shù)，在侗族歌謠藝術(shù)中級別是最高的，侗族大歌的特點是由多聲部曲調(diào)所組合的，被世界稱為是民歌藝術(shù)之珍品的稱號，故在侗族民間統(tǒng)稱為侗族大歌。侗族大歌是侗族民間的一種古老的藝術(shù)，在侗族地區(qū)以口傳心授的方式一代一代傳承下來，侗族人們每天日出而作，日落而息，耕田而食的生活方式，一代一代生活在這封閉山區(qū)，由于該地段長期處于封閉落后的山區(qū)，外界的文化娛樂活動很難進(jìn)入該地區(qū)，但是侗族人民們卻自己編制的歌曲作為娛樂活動。一邊干農(nóng)活一邊唱歌，一邊砍柴一邊唱歌，一邊刺繡一邊唱歌，侗族人們無憂無慮的單純樸質(zhì)的生活，由于長時間的唱歌，自然而然的摸索出一種語感，人們結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀痪拔餅槊廊ヮI(lǐng)悟，自由編制成歌曲。侗族人編制的歌曲都是優(yōu)美和聲的音樂，原因是把心靈和大自然的美相融合在一起。侗族大歌是1986年， 由貴州省組織的中國侗歌合唱團(tuán)出訪法國， 在這次合唱團(tuán)中，侗族大歌以自身的獨特的藝術(shù)魅力給巴黎人留下深刻的印象，從此巴黎人對侗族大歌更加是贊美欣賞。侗族大歌在法國的成功演出，讓貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院相關(guān)人士的高度重視，該學(xué)校為了傳承與保護(hù)侗族大歌，目的是弘揚和發(fā)展民族文化，經(jīng)過幾次的考察和籌備工作之后，侗族大歌班終于在1988年在藝術(shù)學(xué)院成立。該校的辦學(xué)宗旨是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救壞人保護(hù)。主要以“口傳心授”的方式來傳承和保護(hù)民族文化。為了傳承和保護(hù)侗族大歌，一個非常好的方法之一就是把侗族大歌引進(jìn)課堂以學(xué)校教育的方式傳承和保護(hù)。通過查閱大量文獻(xiàn)資料，了解到大部分民間的自然傳承方式在逐漸地消失、失傳，這樣導(dǎo)致民間音樂慢慢的在當(dāng)代人的心里被取代。通過把侗族大歌引進(jìn)課堂的教學(xué)方式來保護(hù)和傳承侗族大歌是頗有意義的。為了大力宣傳與傳承和保護(hù)侗族大歌，學(xué)校組織學(xué)生們成為一個小歌隊， 參加各種演出，學(xué)校辦侗歌班的實踐目的，就是宣傳和保護(hù)侗族大歌。侗族人通過唱侗族大歌把自己的辛酸與快樂表達(dá)出來。當(dāng)然侗族大歌有著歷史悠久的文化， 要想了解和研究侗族大歌，只有在對侗族人民以及對侗族文化有了深刻的了解，才能真正地了解侗族大歌的歷史文化背景。

二、侗族大歌的傳承與保護(hù)措施

眾所周知，西部大發(fā)展必然會對西部文化造成強烈的沖擊和影響，提倡保護(hù)和傳承西部民族文化是非常最重要的。這足以證明造成民族文化資源的喪失、解體和消亡，是由于民族文化生態(tài)的改變所導(dǎo)致的。做好保護(hù)與傳承侗族大歌的準(zhǔn)備工作對西部民族文化起到主導(dǎo)作用。每個民族都有自己獨特的方言和民族歌曲，民族與民族之間都擁有自己的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式，同時也有著自己的民間傳承文化，它不僅既能喚起人們的民族意識，還能增強其對自身傳統(tǒng)文化的自愛和自信。侗族大歌的特點是旋律抒情流暢，具有濃郁的民族風(fēng)格，侗族大歌不僅能激發(fā)人們的斗志和啟迪人們的智慧，而且還能振奮人們的精神和鼓舞人們的創(chuàng)造熱情。由于我國是少數(shù)民族眾多的國家，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，如傳統(tǒng)音樂，我們要怎樣保護(hù)和傳承傳統(tǒng)音樂，如果我們將“保護(hù)”理解為原封不動的保留的觀念在現(xiàn)在的快速發(fā)展的社會是行不通的，同時也是不可行和不可取的。隨著社會的快速發(fā)展，我們的思想觀念必須要跟上社會的步伐，跟社會保持一致的觀念和態(tài)度。才能對自己的民族文化起到傳承和保護(hù)的作用。同時我們也要正確的接納少數(shù)民族文化在逐漸發(fā)展更新的客觀事實。當(dāng)然我們也不能忽視少數(shù)民族音樂所經(jīng)歷的歷史文化，和在社會中所遇到的各種問題的影響，比如外來文化的沖擊等。因此，做好保存和發(fā)展的工作就是“保護(hù)”工作。

（一）、措施之一：依托開放的傳統(tǒng)節(jié)日

關(guān)于侗族大歌的傳承與保護(hù)，我們應(yīng)該做的保護(hù)措施是首先號召政府部門和相關(guān)文化部門大力對侗族大歌活動的一些傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行宣傳（如農(nóng)歷二月二的“趕春社”、三月三的“采桑節(jié)”、“吃姊妹飯”、六月六的“祈豐斗?！?、七月十二的“趕歌坪”等）場所，以保證當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒诱Ｑ莩龊团e行。其次為了更真實地向人們展示侗族大歌，號召利用新聞媒體、網(wǎng)絡(luò)、多媒體技術(shù)來對侗族大歌的宣傳，這樣做的目的是為了傳承和保護(hù)侗族大歌。關(guān)于侗族大歌，當(dāng)然學(xué)者也起到一定的作用，表現(xiàn)在資料的收集和整理的基礎(chǔ)上，不斷的編寫關(guān)于侗族大歌的簡譜、同時為了世界各地的人都對侗族大歌有所了解和認(rèn)識，學(xué)者們編制出漢侗對照專集來宣傳侗族大歌。再次為了廣大的宣傳和保護(hù)侗族大歌，舉辦各種廣泛的交流會議，目的是讓侗族地區(qū)的人們有個相互交流的機會，同樣也促進(jìn)其他民族交流和發(fā)展。國家政府部門舉辦交流會議目的是讓世界人士對侗族大歌的演唱、傳播，彼此相互認(rèn)識和了解，經(jīng)過長時期的交流會，彼此之間的認(rèn)識和了解由陌生到熟悉，從而感情逐漸遞增，雙方為了共同發(fā)展的，協(xié)商一致的意見。由政府出資或者是村民們協(xié)商，為了侗族大歌的傳承和保護(hù)，在侗族地區(qū)開設(shè)侗族大歌班，方式是以培養(yǎng)侗族大歌歌手為主的“侗歌班”，由“歌師”（這里的歌師在侗族地區(qū)是侗族的德高望重的老人）教唱，一代一代傳承下來，為了不讓侗族大歌失傳，培養(yǎng)一批優(yōu)秀的侗族專業(yè)演唱人員。不僅結(jié)合本民族的特點和本地區(qū)的原生態(tài)的自然環(huán)境，運用所學(xué)的專業(yè)技巧，不斷的創(chuàng)作和編創(chuàng)出更多更好的侗族大歌，讓世界各地的人員欣賞和學(xué)習(xí)。為了不讓侗族大歌失傳，我們可以將侗族大歌的內(nèi)容納入學(xué)校課堂教學(xué)，把侗族大歌引入學(xué)校課堂教學(xué)，不僅可以提高侗族人民思想道德素質(zhì)，還能促進(jìn)精神文明建設(shè)。隨著社會的快速發(fā)展，人們的生活水平有所提高，人們的思想觀念也發(fā)生變化，由于電視網(wǎng)絡(luò)，新聞媒體的影響，導(dǎo)致人們都想去世界各地旅游觀光，當(dāng)然貴州是少數(shù)民族資源居多地帶，不少游客們對多彩貴州充滿好奇之心，我們可以通過旅游資源開放，利用旅游這一資源，大力宣傳侗族大歌，在侗族地區(qū)利用當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情，舉辦一系列的民俗活動，在侗族地區(qū)開展一系列的民族活動帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化突飛猛進(jìn)的發(fā)展。為了傳承和保護(hù)侗族地區(qū)的民族文化，我們應(yīng)該號召政府部門以及文化部門的力量，大力宣傳和弘揚保護(hù)侗族大歌。

（二）、措施之二——建立傳承人保護(hù)機制

通過調(diào)查訪談，了解到在侗族地區(qū)關(guān)于他們的侗族大歌的傳承途徑，一般都是以家庭傳承，師徒傳承，群體傳承等途徑。本論文首先從師徒傳承講起，師徒傳承是通過跟師傅一起學(xué)侗族大歌，唱侗族大歌等活動，這里的師傅的年齡大概是60-70歲之間，他們的主要任務(wù)就是教歌，在侗族地區(qū)這些師傅們都是德高望重的人，受到村民的尊重和愛戴。選擇這些師傅作為侗族大歌的歌師，是因為這些人對本民族的歷史文化、禮儀習(xí)俗、倫理道德都是非常熟悉，知道該怎么做才不會違背倫理道德。這樣的師徒傳承方式主要是由歌師代教歌曲。其次是家庭傳承，這里的家庭傳承方式是指由父母傳承給子女。在侗族地區(qū)有一首兒歌：“鞭打木馬快快走，滾得一身灰撲撲，我們還小當(dāng)哭匠，長大要當(dāng)好歌手。”從這首兒歌中可以了解到侗族地區(qū)的大人們在他們的孩子們開始說話起就教他們學(xué)唱歌。通過調(diào)查，訪談得知大部分家庭都不在教孩子們學(xué)唱侗族，原因是為了生存，不少父母外出務(wù)工謀生，把孩子們留在家中，由于經(jīng)濟(jì)的快發(fā)發(fā)展，父母教子女學(xué)侗族大歌的傳承方式逐漸失傳，這足以說明侗族地區(qū)的孩子們的啟老師就是他們的爺爺奶奶長輩們，由于父母親長期在外，讓侗族孩子從小學(xué)唱歌的習(xí)慣逐漸減少，當(dāng)然也影響孩子們學(xué)唱歌的氛圍，導(dǎo)致父母傳承給子女的方式慢慢的失傳。最后我們來談?wù)劧弊宕蟾璧膫鞒型緩降淖詈笠环N方式是群體傳承方式，在侗族地區(qū)的各種節(jié)日活動，通過在侗族人的演唱、伴奏和人們欣賞的情況下。群體傳承方式是一種沒有固定夫人，明顯的教學(xué)關(guān)系，不確定專門學(xué)習(xí)時間的長與短，這種方式主要是以兒童和青少年為主要對象，是長輩們將傳統(tǒng)的民間音樂傳承給下一代的方式，故稱為是群體傳承方式。

（三）、措施之三：侗族大歌走進(jìn)旅游基地

利用當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情，展現(xiàn)出一系列的民俗活動，讓大量的游客來觀光游覽。我們把侗族大歌納入旅游開發(fā)，不僅可以促進(jìn)侗族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，還能讓世界各地的人對侗族大歌的深入的認(rèn)識和了解。隨著經(jīng)濟(jì)和文化的快速發(fā)展，我國的歷史名勝古跡和自然的民族民俗風(fēng)情也在逐漸的拓展。把帶有濃郁侗家風(fēng)情的侗族大歌帶進(jìn)旅游資源開發(fā)，這無疑形成一道亮麗的風(fēng)景線。悅耳動聽的侗族大歌不僅讓游客大開眼界、還讓游客們大飽耳福。由于生活在這樣的人才激勵競爭的社會里，一部分都市人為了躲避激烈的競爭壓力，渴望到民俗風(fēng)情基地去旅游觀光，在侗族地區(qū)聆聽悅耳動聽的侗族大歌，讓那些時刻緊張的都市人的心情得到緩解和放松以及休養(yǎng)生息。把侗族大歌納入到旅游基地開發(fā)，可以促進(jìn)侗族民俗文化，還能帶動侗族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。由于經(jīng)濟(jì)的快速繁榮發(fā)展，為了促進(jìn)侗族大歌的傳承與保護(hù)，在侗族地區(qū)一些外出務(wù)工的青年們自愿會家鄉(xiāng)參加文藝演出。

（四）、措施之四：侗族大歌進(jìn)入課堂教學(xué)

隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，外來人口和外來文化不斷侵入侗族地區(qū)，這不僅在生活上和思想觀念上影響著侗族人民。大量侗族青年外出務(wù)工，導(dǎo)致侗族地區(qū)歌隊解散，主要是媒體網(wǎng)絡(luò)的影響，讓侗族大歌的自然傳承逐漸失傳，提倡把侗族大歌代入課堂教學(xué)目的是為了保護(hù)與傳承侗族大歌，把侗族大歌引入課堂教學(xué)是音樂文化傳承的重要措施之一。侗族大歌代入課堂教學(xué)，學(xué)校應(yīng)該做好以下這些準(zhǔn)備，招聘一些不僅要精通侗語，還要受過高等音樂專業(yè)教育的音樂教師，如果能擁有比較好的侗族樂音基礎(chǔ)和熱愛民族音樂的工作者占優(yōu)勢。同時還要注重在學(xué)校中隨時關(guān)注喜歡侗族大歌的學(xué)生們進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練，這樣把侗族大歌引入課堂教學(xué)，很快就有一大批優(yōu)秀的侗族樂音教師，故侗族大歌的教學(xué)工作也就會“得心應(yīng)手，水到渠成”的說法。這樣把侗族大歌引入課堂教學(xué)對于侗族大歌的傳承與保護(hù)起到很大作用。

侗族大歌引入課堂教學(xué)起到的雙重作用，不僅能提高侗族人民的思想道德素質(zhì)，還能促進(jìn)侗族人的精神文明。

三、侗族大歌的傳承與保護(hù)工作反思

關(guān)于侗族大歌的美妙歌聲已經(jīng)被世界音樂知名人士的肯定和贊同， 由于美妙的侗族大歌讓全世界的人都想聆聽這優(yōu)美動聽的侗族大歌，這美妙動聽的侗族大歌讓我們感覺到輕松自在，聽過侗族大歌的人都會感嘆它美妙動聽的歌聲，人們聽著侗族歌謠感覺自己就是生長在侗族地區(qū)，自由自在，無憂無慮的生活，侗族歌謠讓人們震撼，讓世界的人都想站在高山上高歌。在侗族地區(qū)卻有著如此美妙歌謠！ 由于經(jīng)濟(jì)的快速增長，時代的變化，外來人口，外來文化的不斷進(jìn)入侗族地區(qū)。侗族居民們的經(jīng)濟(jì)跟不上時代的變遷，部分侗族居民不僅在生活上發(fā)生變化，在思想觀念上也隨著發(fā)生變化。大部分侗族居民為了謀生，都外出務(wù)工，這樣就導(dǎo)致侗族地區(qū)的村民們歌隊逐漸解散，以及網(wǎng)絡(luò)和多媒體的現(xiàn)代化傳媒工具的普及化，導(dǎo)致侗族大歌自然傳承逐漸歌失傳，以前的口傳心授，師徒傳承的方式也逐漸消失，這樣讓侗族大歌的傳承與保護(hù)面臨著危險狀態(tài)中。為了侗族大歌的傳承與保護(hù)，我們將侗族大歌引進(jìn)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)假日中和建立傳承保護(hù)機制以及利用當(dāng)?shù)氐穆糜位睾桶讯弊宕蟾枰胝n堂教學(xué)的方式，經(jīng)過以上的傳承與保護(hù)措施與方式。侗族大歌的傳承與保護(hù)工作就得到好的發(fā)展。總之，就算侗族大歌的自然傳承方式受到現(xiàn)代化信息技術(shù)的影響，只要我們對侗族大歌的傳承與保護(hù)做好相應(yīng)的準(zhǔn)備工作，這樣關(guān)于侗族大歌的傳承與保護(hù)就會得到很好的發(fā)展。據(jù)調(diào)查，為了弘揚侗族歌謠，貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)辦侗族大歌班，目的是為了尋找更好的傳承和保護(hù)侗族大歌的措施與實踐，這樣把侗族大歌代入課題教學(xué)確實是傳承與保護(hù)侗族大歌的最重要途徑之一。

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