由《詩(shī)藝》的解讀談詩(shī)歌創(chuàng)作

高鳳姣 周麗娜

摘 要：《詩(shī)藝》的解讀在詩(shī)歌創(chuàng)作上發(fā)揮了非常重要的作用。無(wú)論是題材的選擇還是字句的斟酌以及詩(shī)歌創(chuàng)作意圖的表達(dá)上都闡述了一定的觀點(diǎn)，值得后世借鑒。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)藝》 詩(shī)歌創(chuàng)作 解讀

詩(shī)歌作為一種特殊的文學(xué)體裁，具有永久的審美生命，它以其自身所特有的語(yǔ)言藝術(shù)在文學(xué)發(fā)展史上占有重要地位，是文學(xué)的最高形式。在古羅馬詩(shī)人、批評(píng)家賀拉斯所著的《詩(shī)藝》中就針對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作提出了自己的見(jiàn)解，并對(duì)后世的詩(shī)歌研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、判斷準(zhǔn)確，追求整體和諧一致

《詩(shī)藝》中談到：“要寫(xiě)作成功，判斷力是開(kāi)端和源泉。”準(zhǔn)確的判斷力于任何創(chuàng)作形式而言都是非常重要的，在創(chuàng)作之初我們要進(jìn)行理性判斷，并使創(chuàng)作的內(nèi)容能夠合情合理，只有這樣，才能將創(chuàng)作進(jìn)行下去。首先“在選材的時(shí)候，務(wù)必選你們力能勝任的題材……假如你選擇的事件是在能力范圍之內(nèi)的，自然就會(huì)文辭流暢，條理分明?！彼哉f(shuō)無(wú)論是題材還是內(nèi)容、形式都應(yīng)在心中打好基調(diào)，只有這樣才能沿著心中的創(chuàng)作路線創(chuàng)作出耐人尋味的好作品。以愛(ài)情詩(shī)為例，舒婷的《致橡樹(shù)》是我們耳熟能詳?shù)囊皇自?shī)歌，這首詩(shī)通過(guò)借物抒情的表達(dá)形式傳達(dá)了男女之間相互扶持、不離不棄的愛(ài)情傳奇，雖言橡樹(shù)，但貫穿始終的依然是男女情愛(ài)，并沒(méi)有從根本上失去愛(ài)情詩(shī)的意義。

詩(shī)歌創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程中創(chuàng)作者除了要把握最基本的題材和形式外，還要學(xué)會(huì)“到生活中到風(fēng)俗習(xí)慣中去尋找模型”。藝術(shù)與生活從來(lái)不是截然分開(kāi)的，從生活中找尋創(chuàng)作的靈感并進(jìn)行創(chuàng)作，作品才能富有魅力，更貼合讀者的心境，與讀者產(chǎn)生共鳴，從而從根本上獲得讀者的喜愛(ài)。俄國(guó)文藝?yán)碚摷臆?chē)爾尼雪夫斯基曾說(shuō)過(guò)“藝術(shù)來(lái)源于生活”。對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，能夠有豐富的生活體驗(yàn)并能從中獲取各種生活素材，得到生活上的深切領(lǐng)悟都會(huì)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生極大的推動(dòng)力。我國(guó)古代大詞人蘇軾開(kāi)豪放一派，對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響。他的詞創(chuàng)作與他豐富曲折的人生閱歷是密不可分的：自少精通文墨，中科舉，懷民憂(yōu)，卻三次被貶，終不得志。也正是這樣的人生經(jīng)歷才讓蘇軾養(yǎng)成了豁達(dá)天成的人生態(tài)度，在其詞中也更突顯了這樣的創(chuàng)作風(fēng)格，終創(chuàng)豪放一派。所以說(shuō)，生活不僅讓我們養(yǎng)成了一種態(tài)度，更讓這種態(tài)度深深地鐫刻進(jìn)了藝術(shù)作品中。

《詩(shī)藝》中還說(shuō)到“不論作什么，至少要作到統(tǒng)一、一致?！毕Ｍ源藖?lái)確保藝術(shù)的整體性。選定詩(shī)歌作為創(chuàng)作題材，自然就要考慮到詩(shī)歌區(qū)別其他藝術(shù)形式的特點(diǎn)，尤其是內(nèi)容形式上的自成一體，這種表現(xiàn)形式在一定程度上也就蘊(yùn)藏了更大的情感爆發(fā)力。一部好的作品，從構(gòu)思到成文的過(guò)程都是一脈相承的，任何部分的缺失都不能完整地表達(dá)作品的內(nèi)容，整體效果就會(huì)大打折扣。所以說(shuō)，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，在選定題材后就要對(duì)自己要寫(xiě)的內(nèi)容有個(gè)整體設(shè)想，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)作才能不因未表現(xiàn)整體而出現(xiàn)敗筆。以整體構(gòu)思取勝的作品可以《荷馬史詩(shī)》為例，整部作品規(guī)模宏大，構(gòu)思精巧?！兑晾麃喬亍泛汀秺W德賽》都以空前宏偉的規(guī)模全面展現(xiàn)了處于過(guò)渡期的古希臘社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各方面的情況，前后共涉及了二十年間發(fā)生的歷史事件，并且使用了高度集中、高度概括的創(chuàng)作手法，既突出了重點(diǎn)，又照顧了全局。這部作品被看作是古希臘文化的集大成者，人們不僅可以欣賞到絢麗多彩的神話傳說(shuō)和氣勢(shì)磅礴的英雄故事，也可以從中了解到很多天文、地理、歷史、哲學(xué)等方面的知識(shí)，更可以把它當(dāng)作文學(xué)創(chuàng)作的典范來(lái)學(xué)習(xí)。所以說(shuō)，一部成功的作品，它的整體性是不可缺失的。也正因了對(duì)整體性的要求，在詩(shī)歌創(chuàng)作中更要注意細(xì)節(jié)的把握，切不可偏離主題，與整體相去甚遠(yuǎn)。

在創(chuàng)作作品時(shí)我們也要著重于創(chuàng)作，“或則遵循傳統(tǒng)，或則獨(dú)創(chuàng)；但所創(chuàng)造的東西要自相一致。”這也是對(duì)我們的創(chuàng)新提出的一點(diǎn)要求，與整體性的要求并無(wú)差異。只是需要我們?cè)趧?chuàng)新的過(guò)程中或是注意所用題材的特點(diǎn)的把握，或是對(duì)人物性格的把握一致不變，“假如你把新的題材搬上舞臺(tái)，假如你敢于創(chuàng)造新的人物，那么必須注意從頭到尾要一致，不可自相矛盾。”于創(chuàng)新中把握整體實(shí)非易事，卻也是我們不能摒棄的重要原則。

“登高必自卑，行遠(yuǎn)必自邇”。有了對(duì)創(chuàng)作題材、內(nèi)容及形式的準(zhǔn)確判斷再加之對(duì)整體的把握，一部好的作品就會(huì)在不斷的孕育打磨中成形。

二、煉字煉句苦吟功

一部成功的作品，前期的準(zhǔn)確判斷加之對(duì)整體的把握是必不可少的，同時(shí)不斷的批評(píng)和修改也是至關(guān)重要的，于詩(shī)歌而言更是如此。俄國(guó)畫(huà)家勃留洛夫說(shuō)：“藝術(shù)起于至微。”詩(shī)歌的至微處就在每一個(gè)字和每一個(gè)詞，自古便有“煉字”之說(shuō)，有“一字見(jiàn)境界”的評(píng)價(jià)，也有“吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須”的做法。而詩(shī)歌中的每句話更是起著“起承轉(zhuǎn)合”的重要作用。

“在安排字句的時(shí)候，要考究，要小心，如果你安排得巧妙……表達(dá)就能盡善盡美。”在我國(guó)古代詩(shī)歌史上因一字而使詩(shī)詞生輝的例子不在少數(shù)。詩(shī)人杜甫精通“煉字”一法，如“紅入桃花嫩，青歸柳葉新”一聯(lián)，詩(shī)人煉出“入”“歸”二字，使景物化靜為動(dòng)，倘若非此二字，定會(huì)了無(wú)生氣。所以說(shuō)，一字之差很多時(shí)候就會(huì)與佳作失之交臂。另外，“‘習(xí)慣是語(yǔ)言的裁判，它給語(yǔ)言制定法律和標(biāo)準(zhǔn)。”詩(shī)歌中的語(yǔ)言往往更要剔除原意采用新意，只有這樣表達(dá)才更傳神，使用才更貼切。我們熟知的“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”字詞性本是形容詞，這里用做動(dòng)詞，不僅將此字用得傳神，而且提高了整句詩(shī)的意境，實(shí)是“佳句天成”。

創(chuàng)作者不僅要埋頭于煉字煉句的過(guò)程中進(jìn)行反復(fù)修改琢磨，還要適時(shí)聽(tīng)取他人意見(jiàn)，力爭(zhēng)讓詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到讓人眼前一亮的狀態(tài)，最終完整準(zhǔn)確地表達(dá)詩(shī)人所要傳達(dá)的情感。“假如你把任何作品念給昆提留斯挺，他就會(huì)說(shuō)‘請(qǐng)你改正這一點(diǎn)，還有這一點(diǎn)?！倍览淼娜藢?duì)毫無(wú)生氣的詩(shī)句，一定提出批評(píng)……”像金末文學(xué)家元遺山就主張錘字煉句，他看到“半篙流水夜來(lái)雨，一樹(shù)梅花何處春”這兩句詩(shī)時(shí)便覺(jué)不妥，遂將“一樹(shù)”改為“幾點(diǎn)”。再重讀此詩(shī)，作為報(bào)春的使者，幾點(diǎn)梅花不就是春天來(lái)臨的信息嗎？何須等到滿(mǎn)樹(shù)花蕾呢？雖是兩字之差，卻成為全詩(shī)的點(diǎn)睛之筆。妙哉！所以說(shuō)，“假如你想寫(xiě)詩(shī)，不要讓心懷詭詐的狐貍欺騙了你。”我們終是需要在詩(shī)歌創(chuàng)作路途上能直言不諱的同道者。

“有人問(wèn)：寫(xiě)一首好詩(shī)，是靠天才呢，還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學(xué)而沒(méi)有豐富的天才，有天才而沒(méi)有訓(xùn)練，都?xì)w無(wú)用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合?！边@段話在《詩(shī)藝》中正是關(guān)于天才和藝術(shù)的辯論。天才和藝術(shù)對(duì)于一個(gè)成功的詩(shī)人來(lái)說(shuō)都是必不可少的品質(zhì)。詩(shī)人的氣質(zhì)是與生俱來(lái)的，“世界上只有某些事物犯了平庸的毛病還可以勉強(qiáng)容忍……唯獨(dú)詩(shī)人若只能達(dá)到平庸，無(wú)論天、人或柱石都不能容忍。”因其不平庸，加之后天的勤奮學(xué)習(xí)定能成其偉大；倘若空有天才，像仲永那樣，雖天生才華出眾，卻因后天不學(xué)習(xí)而淪為凡人。相對(duì)的，只是后天努力而沒(méi)有天賦，也定不會(huì)創(chuàng)作出驚天動(dòng)地的宏圖華章。所以說(shuō)，只有一個(gè)擁有天才的人通過(guò)后天的勤勉學(xué)習(xí)才能在詩(shī)歌創(chuàng)作上走出自己的路。因而，人人都能進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，但未必每個(gè)人都能成為詩(shī)人。

三、創(chuàng)作意圖：寓教于樂(lè)

寓教于樂(lè)是賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出的有關(guān)詩(shī)的作用的一個(gè)重要觀點(diǎn)，即“詩(shī)人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂(lè)趣，他寫(xiě)的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助?！⒔逃跇?lè)，既勸諭讀者，能使他喜愛(ài)，才能符合眾望?！?/p>

隨著社會(huì)的發(fā)展，純粹的文學(xué)在感官上已然不能完全滿(mǎn)足大眾的要求，于是，越來(lái)越多的人開(kāi)始將文學(xué)傳播通過(guò)娛樂(lè)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，這里的娛樂(lè)也并不是簡(jiǎn)單的嬉笑打鬧，而是寓教于文藝演練，或是寓教于體育活動(dòng)，或是寓教于各種文化活動(dòng)。通過(guò)將詩(shī)歌中所包含的普遍性的真、善、美通過(guò)明晰的個(gè)性化，轉(zhuǎn)化為個(gè)體感性可以直接接受的形式，以此來(lái)發(fā)揮藝術(shù)的教化功能。例如，我們欣賞悲劇時(shí)，就能從中得到一種“快感”。亞里士多德認(rèn)為悲劇能陶冶人的情感，使之合乎適當(dāng)?shù)膹?qiáng)度，并能借此獲得健康的心理，由此可見(jiàn)悲?。ㄒ簿褪俏乃嚕?duì)社會(huì)道德有良好的引導(dǎo)作用。就詩(shī)歌本身來(lái)說(shuō)，任何詩(shī)歌的創(chuàng)作與生活是密不可分的，我們?cè)谛蕾p詩(shī)歌的過(guò)程中就好比是在體味人生，無(wú)論是親情、友情還是愛(ài)情都能讓我們從中獲得感悟。海子寫(xiě)下“面朝大海，春暖花開(kāi)”，讀來(lái)讓人想象出的確實(shí)是美好生活的畫(huà)面，可是細(xì)一琢磨不難發(fā)現(xiàn)，春暖花開(kāi)是在廣袤的土地上，而海子卻是面向大海，從心底里表達(dá)了理想和現(xiàn)實(shí)之間的殘酷差距，在創(chuàng)作此詩(shī)兩月后海子就臥軌自殺。所以說(shuō)，欣賞者在這個(gè)過(guò)程中不僅能夠明白作者的心境，也能夠讓自身獲得心靈的啟迪，這也就實(shí)現(xiàn)了“樂(lè)”的媒介作用，“樂(lè)”在其中也就起了很好的橋梁作用。

賀拉斯說(shuō)“一首詩(shī)僅僅具有美是不夠的，還必須有魅力?！阕约合纫?，才能引起別人臉上的笑，同樣，你自己得哭，才能在別人臉上引起哭的反應(yīng)?！蓖ㄟ^(guò)寓教于樂(lè)的方式，不僅給予了詩(shī)歌一種新的拓展方向，更能讓詩(shī)歌與讀者之間產(chǎn)生情感上的共鳴，從而縮小詩(shī)歌與大眾之間的距離，讓詩(shī)歌這種藝術(shù)形式能被更多的人欣賞，展現(xiàn)它獨(dú)特的魅力。

寓教于樂(lè)是我們進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的宗旨，但是我們應(yīng)該怎樣實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)的意圖呢？

首先是詩(shī)人本身要加強(qiáng)自身的人格修養(yǎng)和心靈凈化。詩(shī)人所創(chuàng)作的詩(shī)歌與他自身的教養(yǎng)是分不開(kāi)的，在很大程度上也是詩(shī)人心靈的寫(xiě)照，若是不能?chē)?yán)格約束自己，養(yǎng)成良好的道德品格，那么，所創(chuàng)作的詩(shī)歌也不過(guò)爾爾。

其次，就創(chuàng)作本身而言，詩(shī)人要嚴(yán)肅對(duì)待詩(shī)歌，遵循詩(shī)歌應(yīng)有的創(chuàng)作規(guī)范，只有這樣創(chuàng)作的詩(shī)歌才能在題材、內(nèi)容和形式上做到一致統(tǒng)一，才能展現(xiàn)出詩(shī)歌的魅力，讓大眾在詩(shī)歌的境地中徜徉。

最后，最重要的一點(diǎn)應(yīng)該是注意與讀者共鳴，詩(shī)歌既要讓讀者有軀體之樂(lè)，又能感受到心靈之樂(lè)，并能左右讀者的心靈和審美情感，引導(dǎo)讀者趨善避惡。詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)的靈感來(lái)源于生活，又能影響人們的生活，讓人們的生活更加豐富多彩，并能從詩(shī)中獲得生活的樂(lè)趣。詩(shī)歌是人類(lèi)從蒙昧走向愚昧的教師，而且詩(shī)還“教導(dǎo)人們劃分公私，劃分敬瀆，禁止淫亂，制定夫婦禮法，建立邦國(guó)，明法于木”，因此“詩(shī)人和詩(shī)歌被人看作是神圣的，享受榮譽(yù)和令名”。

四、結(jié)語(yǔ)

賀拉斯的《詩(shī)藝》體現(xiàn)了一種在繼承傳統(tǒng)中求創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)主義精神，既要求理性的判斷，又期望能在把握整體統(tǒng)一、一致的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，并且提出寓教于樂(lè)這個(gè)藝術(shù)法則，希望能夠通過(guò)這種方式產(chǎn)生潛移默化的作用，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里斯多德著，羅念生譯.詩(shī)學(xué)·詩(shī)藝[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008.

[2]王修志.杜詩(shī)“句中有眼”論析[J].廣東工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006，（09）.

（高鳳姣，周麗娜 山東曲阜師范大學(xué) 273165）