從張承志的寫作看蒙古族生態(tài)文化的影響

摘 要：在當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的視野中，蒙古族傳統(tǒng)游牧文化成功地實(shí)現(xiàn)了生態(tài)化的自然觀、生命觀及與自然相處的和諧觀。這種生態(tài)文化具有豐富的內(nèi)容與靈動(dòng)的智慧，深深地影響了出身回族、接受了完整漢語(yǔ)教育的作家張承志的寫作，體現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力與難以言說(shuō)的魅力。這種影響充分體現(xiàn)在張承志的作品中，對(duì)當(dāng)今的生態(tài)化寫作和生態(tài)化生產(chǎn)、生活具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：張承志 寫作 蒙古族生態(tài)文化 影響

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，蒙古族以蒙古高原的自然條件為自然基礎(chǔ)，以游牧業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以薩滿教為信仰基礎(chǔ)，形成了以感激自然、贊美自然，感悟生命、珍惜生命，保護(hù)草原生態(tài)平衡、與草原和諧共生為主要內(nèi)容的生態(tài)文化。這些生態(tài)知識(shí)和智慧深深地影響了蒙古族的文學(xué)創(chuàng)作，并在其中得到了充分的反映，比如蒙古族“長(zhǎng)生天”祭詞，神歌通過(guò)對(duì)太陽(yáng)、月亮、大山、大河、草原、動(dòng)物的深情歌唱，號(hào)召人們與自然、生靈融為一體；又如英雄史詩(shī)《江格爾》、“四季歌”所張揚(yáng)的北方草原天堂——寶木巴之人與自然和諧共生的社會(huì)理想，顯示了蒙古族草原游牧生態(tài)文明的水平。

非但如此，蒙古族的生態(tài)文化對(duì)生活其間的異族文人的寫作，比如張承志、姜戎等著名作家都產(chǎn)生了深刻、巨大的影響，顯示了強(qiáng)大的生命力、影響力與難以言喻的文化魅力。

當(dāng)代著名作家張承志是回族人，1967年畢業(yè)于清華大學(xué)附中，1968年來(lái)到內(nèi)蒙古烏珠穆沁草原插隊(duì)，度過(guò)了四年的牧民生活。從社會(huì)身份來(lái)看，他是一個(gè)京城來(lái)到草原的“知識(shí)青年”；從民族身份而言，他是一個(gè)異文化的闖入者。這樣的身份沖突會(huì)產(chǎn)生兩種結(jié)果：一是對(duì)新的陌生文化的茫然、困惑、不適甚至格格不入，一是接受、認(rèn)同、欣賞甚至走向皈依。張承志屬于后者。

草原是張承志踏上人生旅途的第一個(gè)大舞臺(tái)。當(dāng)看到牧民們不管遇上多么殘酷的自然災(zāi)害和人為阻礙都要不斷遷徙的行為時(shí)，當(dāng)看到額吉“只要是一條生命就不該放棄”連孱弱的小馬駒小牛犢都拼命的挽救的行為時(shí)（《張承志文學(xué)作品選集·散文卷》），當(dāng)親眼目睹牧民們一往情深地愛(ài)護(hù)、親昵廣袤的大草原時(shí)，當(dāng)親耳聆聽(tīng)那古老的代代相傳謳歌生命的歌謠時(shí)，張承志在情感上慢慢地靠近了這些草原上的人們，這位遠(yuǎn)方來(lái)客開(kāi)始主動(dòng)接觸蒙古族生態(tài)文化，認(rèn)同了游牧民族的生存觀。

經(jīng)歷對(duì)于人的影響并不完全取決于時(shí)間的長(zhǎng)短，大約四年的草原生活使張承志完成了精神世界的質(zhì)變。這段草原上的歲月承載了張承志最寶貴的青春激情和夢(mèng)想，蒙古族游牧文化對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為他寫作的原動(dòng)力。在《又是春天》中，他坦言：“我一直認(rèn)為那是我一生中最有意義的一段生活，也是我顯示我這個(gè)人的能力最充分最酣暢的一段歷史?！?978年10月，張承志在《人民文學(xué)》上發(fā)表了第一篇漢語(yǔ)作品《騎手為什么歌唱母親》，他用充滿感情的文字歌頌草原人民的質(zhì)樸、善良、博愛(ài)，特別是蒙古族的母親“額吉”對(duì)自己的價(jià)值觀的塑造。他的開(kāi)山之作并沒(méi)有描寫從小到大生活的家鄉(xiāng)北京而是生活了四年的蒙古草原，不難看出草原生活對(duì)他的影響之巨且深?！安菰俏胰课膶W(xué)生涯的誘因和溫床。甚至該說(shuō)，草原是養(yǎng)育了我一切特征的一種母親?！保ā稛o(wú)援的思想》）正因如此，他按捺不住要抒寫這片土地及生活其上的人民的沖動(dòng)，一發(fā)不可收地在創(chuàng)作中一直以草原為寫作對(duì)象，反映了草原人民的心境、情緒、生活方式、風(fēng)俗人情，生動(dòng)而深刻地反映了蒙古族生態(tài)文化的影響，成為獨(dú)具特色的草原靈魂歌手。

一、敬重自然，熱愛(ài)草原

游牧生產(chǎn)是一種依靠自然、利用自然、順應(yīng)自然的生產(chǎn)方式，“獵牧生產(chǎn)對(duì)自然條件的依賴性要比農(nóng)耕生產(chǎn)大得多，所有這一切使得北方民族很早就懂得了人在自己的生產(chǎn)生活過(guò)程中必須尊重自然、愛(ài)護(hù)自然”（《崇尚自然——論草原核心文化理念之一》）。在長(zhǎng)期的游牧生產(chǎn)中，蒙古人領(lǐng)悟到自然給人以生存，給人以財(cái)富，給人以幸福。因此，他們無(wú)比真誠(chéng)地?zé)釔?ài)自然、敬重自然、感恩自然。

這種獨(dú)特的自然和人際的和諧關(guān)系，給了來(lái)自北京的張承志極大的震撼與啟迪。他站在一個(gè)新的文化世界，驀然發(fā)現(xiàn)在世界上竟然會(huì)有這么親近自然的生活天地，這么純潔、質(zhì)樸的精神家園，深深地被這樣一種民族精神所吸引。在他的筆下，那絨花雪白的蘆荻，那青青的、可愛(ài)的原野，那藍(lán)玻璃般的河水，那濃暗的綠草，那吹得人身心透明的風(fēng)，無(wú)不讓我們感到大自然那清明澄澈的美。

如果只是懂得欣賞大自然的美麗，是人與自然融合的低級(jí)狀態(tài)，只有人與自然達(dá)到精神的融合、交流，才是理想的狀態(tài)。蒙古族熱愛(ài)贊美自然的感情不是停留在自然物對(duì)人的審美、實(shí)用作用，而是突出了這些自然物的自由自在、與人類的和諧存在，充滿了對(duì)草原的感激之情。（《游牧文明與生態(tài)文明》）這在蒙古民歌中得到了充分的體現(xiàn)，如《黑駿馬》唱道：“③馬群能夠飲食的/平坦的草地/養(yǎng)育我們的/親愛(ài)的母親。④馬群能夠飲食的/茂盛的草地/養(yǎng)育我們的/尊敬的父親”，和諧的自然與蒙古族幸福的生活并列出現(xiàn)；《高高的阿拉善山》則說(shuō)：“①高高聳立的是/美麗的阿拉善山/日夜思念的是父母親。②寶日套海故鄉(xiāng)/出現(xiàn)在眼前/非常思念的是父母親?！辈菰透改赣H并列出現(xiàn)，表達(dá)了對(duì)二者的感激思念之情，反映了蒙古族視草原為如同父母一樣具有養(yǎng)育之恩的觀念。

1982年，取名于民歌的小說(shuō)《黑駿馬》發(fā)表。這是張承志最具有思想厚度的草原小說(shuō)，張承志是以一種對(duì)人生執(zhí)著、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的態(tài)度來(lái)關(guān)注生態(tài)危機(jī)侵?jǐn)_下的偉大民族的命運(yùn)，來(lái)寫作此書的。小說(shuō)以一首古老的民歌《鋼嘎·哈拉》為主線，描寫了一個(gè)充滿生命與和諧氣息的草原世界：主人公白音寶力格踏上草原，騎著黑駿馬，回憶著往事，和牧民聊著話，人、草原、歌聲、往事夾雜一起，達(dá)到“人與自然契合”的境界和最理想的生命形式。

在《黑駿馬》中，人和自然處于共同的生態(tài)循環(huán)圈中，草原的季節(jié)性榮枯直接左右著牧民的生活安排和節(jié)奏。在這種情況下，牧民認(rèn)為天地萬(wàn)物都有靈性，對(duì)植物和動(dòng)物都非常愛(ài)惜。這種天地萬(wàn)物生死依存休戚與共的關(guān)系在《黑駿馬》中表現(xiàn)得淋漓盡致。這種互助友好的生態(tài)觀，一方面維護(hù)了草原的生態(tài)平衡，草原萬(wàn)物得以生養(yǎng)滋長(zhǎng)，水草豐茂；另一方面也給牧民帶來(lái)了充足的食物來(lái)源和生活原料，讓牧民的生活源源不絕地延續(xù)。

張承志在作品中對(duì)于自然萬(wàn)物給予了更多的偏愛(ài)，認(rèn)為只有人和自然互助的和諧關(guān)系才是值得肯定的，其他的存在方式都被視作一種侵入。在散文《安寧的權(quán)利》中，他淋漓盡致地描述了“闖入者”對(duì)原生態(tài)自然的糟蹋和踐踏，并對(duì)此報(bào)以彷徨、無(wú)言、空空的凝視和長(zhǎng)久的不安，展現(xiàn)了對(duì)自我生命的和諧狀態(tài)以及與普遍的生命關(guān)聯(lián)和交融的感悟和體驗(yàn)。

在張承志的精神世界中，我們看到的是草原人與自然、物質(zhì)與精神高度和諧、共存并榮的文化生態(tài)，它所展示的審美的形象，是草原人民文化中所透露出來(lái)的和諧生態(tài)美的形象，我們得到的是詩(shī)意的航行。

二、感悟生命，敬畏生靈

蒙古高原屬溫帶草原，“天地之間，古來(lái)只有這片寒冬酷暑輪番改造了無(wú)數(shù)個(gè)世紀(jì)的一派青草”（《黑駿馬》）。其特定的地形、氣候及植被分布狀況決定了在這一地區(qū)生活的人們只能以畜牧業(yè)為主要生計(jì)，并且主要以游牧的方式來(lái)進(jìn)行。作為游牧文化、草原文化中具有一種漂泊意識(shí)，這種漂泊在現(xiàn)實(shí)中是一種游弋不定、艱難的生存方式，使蒙古族與各種生命體朝夕相處，他們見(jiàn)證著這些生命體來(lái)到世上及其生存與死亡。草場(chǎng)和牲畜等一切的物種生命都是每一位牧民賴以生存的基礎(chǔ)，是維持和延續(xù)著整個(gè)民族生存的基礎(chǔ)。這種生存方式使薩滿教認(rèn)為天神騰格里之下，草原上的一草一木，飛禽走獸乃至山川湖泊都有神性，不能輕易破壞和獵殺，否則將受到神靈的懲罰。因此，他們對(duì)自然、對(duì)生命帶有一種感恩、敬畏的意識(shí)，形成了以生命崇拜為核心的價(jià)值觀，也形成了蒙古民族獨(dú)有的尊重生命、熱愛(ài)生命、崇拜生命的原始樸素的生命意識(shí)。

1996年，張承志的散文集《牧人筆記》出版。這本“仔細(xì)敘述了烏珠穆沁游牧社會(huì)的季節(jié)、生產(chǎn)、家族及社會(huì)構(gòu)成、家畜與牧人的關(guān)系、人的特征與情感形式”的書，從游牧人的角度去描畫大草原的生命色彩，并專門在第二章“生命”中描繪了草原牧民獨(dú)特的生存方式以及他們對(duì)于生命的獨(dú)特理解：“從我與蒙古牧民結(jié)識(shí)的體驗(yàn)中，我深深感覺(jué)到：他們對(duì)于生命的理解，對(duì)生命的尊重都是極為獨(dú)特的，極為寬厚和充滿愛(ài)的。無(wú)論是對(duì)于一條老狗，一匹馬駒，一只小鳥，一個(gè)棄兒或私生子，一個(gè)孤苦老人，一個(gè)異鄉(xiāng)來(lái)客，都是這樣。有時(shí)，不理解他們的外來(lái)人可能會(huì)覺(jué)得他們待人略嫌冷漠，經(jīng)營(yíng)牲畜的本領(lǐng)又過(guò)于神奇。其實(shí)，他們待人時(shí)總覺(jué)得人該比羊馬更堅(jiān)強(qiáng)，因此不屑于多施溫存；他們放牧則以人道視畜道，愛(ài)惜牲畜如同愛(ài)孩子。這種粗獷的北國(guó)的思考方法和情感，永遠(yuǎn)都應(yīng)當(dāng)是值得敬重，值得思索的?！保ā赌寥斯P記》）。

這種對(duì)生命的理解與感悟，造就了張承志的生命價(jià)值觀。在《金草地》中，他一開(kāi)始就為我們描繪了一次生命的誕生：一匹灰騾馬在草地上整整臥了三天三夜，最后牧人用一把尖刀插入它的身體，營(yíng)救了一匹駿馬的誕生。這是個(gè)漫長(zhǎng)焦人的等待過(guò)程，而且得做出選擇。牧人的自言自語(yǔ)就是為了穩(wěn)定情緒，幫助自己下決心，因?yàn)?，他的刀下掌握著一個(gè)生命，“一個(gè)高貴的生命的誕生”。張承志由衷地體會(huì)到：“生命的孕育、誕生和顯示本質(zhì)是一種無(wú)比激動(dòng)人心的過(guò)程?！薄吧苍S是宇宙之間惟一應(yīng)該受到崇拜的因素?！保ā督鸩莸亍罚┮虼耍澝雷匀粯銓?shí)的美，他崇拜生命，因?yàn)樯褪窍Ｍ?，而希望?huì)升騰著詩(shī)情與理想。

從個(gè)人思想成長(zhǎng)而言，在廣闊無(wú)垠的蒙古大草原上，張承志接受了生命的第一次洗禮，草原母親是其人生旅程的重要啟蒙者。所以，在他的小說(shuō)、散文中總有一個(gè)形象在其文本深處浮動(dòng)，那就是他的“額吉”之魂?！厄T手為什么歌唱母親》中的母親額吉，有著熱愛(ài)生命、保護(hù)弱者的愛(ài)憐之心。在席卷著草原的白毛風(fēng)中把毛蓬蓬的達(dá)哈（羊毛蓑衣）讓給插隊(duì)知識(shí)青年，卻導(dǎo)致自己下肢癱瘓。在《北方女人印象》中他向我們描述了額吉?jiǎng)诳嗟囊簧?，展現(xiàn)了額吉身上人類最原始的母性之愛(ài)，對(duì)生活的熱情，對(duì)生命的悉心呵護(hù)，讓他看到生命的希望。額吉的行為深深地影響著張承志的生命觀，在《汗烏拉》中他曾毫不諱言地說(shuō)，額吉是他的導(dǎo)師?！逗隍E馬》則集中刻畫了一位慈愛(ài)、偉大的女性——奶奶，把游牧民族特定的民族精神與人的生命意識(shí)和生命激情聯(lián)系在一起，貫穿始終。在小說(shuō)中，奶奶用仁善、寬厚的母愛(ài)，譜寫著頑強(qiáng)的生命篇章。任何生命在奶奶那里都能得到呵護(hù)，她撫養(yǎng)了數(shù)名孤兒，維護(hù)著他們孤單的生命，讓他們?cè)跍嘏膽驯е杏鹨頋u豐，振翅高飛。在奶奶眼里，生命的價(jià)值是為了追求生命的意義與永恒而達(dá)到的理想境界，她的母神特質(zhì)集中表現(xiàn)在她那種對(duì)一切生命都極為關(guān)愛(ài)的心靈中。索米亞生了小其其格，她小得出奇，人們勸奶奶扔了吧，奶奶氣憤之極說(shuō)：“住嘴！愚蠢的東西！這是一條命呀！命！我活了七十多歲，從來(lái)沒(méi)有把一條活命扔到野草灘上。不管是牛羊還是貓狗……把有命的扔掉，虧你們說(shuō)得出嘴！”（《黑駿馬》）奶奶擁有著草原一樣寬廣的胸懷，她是草原女性群像的典型，是草原生命的守護(hù)神，以一種無(wú)法摧折的信仰創(chuàng)造著生命的奇跡，并將這種敬畏生命的信仰傳遞下去。索米亞后來(lái)肩負(fù)起了傳承生命的神圣職責(zé)，對(duì)這個(gè)小生命充滿了期待，為她做小衣服、小鞋，為迎接這個(gè)小生命做好了一切準(zhǔn)備。當(dāng)寶力格回來(lái)對(duì)她的孩子造成威脅時(shí)，索米亞尖叫著：“松開(kāi)——……孩子！我的孩子！你——松開(kāi)！”，“她哭叫著，在我死命鉗住她的手里掙扎著。突然，她一低頭，狠狠地在我僵硬的手上咬了一口！”（《黑駿馬》）索米亞奮力的吶喊與抗?fàn)帲踔了龘磹?ài)的男人以不和她結(jié)婚威脅，也不能讓她放棄這個(gè)小生命。女人天賦中的母愛(ài)超過(guò)了愛(ài)情，奶奶身上的生命意識(shí)在索米亞的內(nèi)心延續(xù)并生根發(fā)芽。索米亞后來(lái)遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，又生養(yǎng)了兩個(gè)孩子，但她把母愛(ài)擴(kuò)大到了所有的孩子身上。索米亞在學(xué)校工作，她已是一個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜的成熟女人，癡癡的目光中充滿了憐愛(ài)與慈祥，每個(gè)孩子都親切的把她稱為“媽媽”。索米亞已變?yōu)楹湍棠桃粯拥拇葠?ài)的草原女性形象，擁有著對(duì)生命的崇敬和博愛(ài)的圣潔品質(zhì)。這兩位母親盡顯草原民族對(duì)生命的崇敬，草原的生命之根經(jīng)久不衰，它能牽系著每個(gè)草原兒女的心。張承志通過(guò)對(duì)奶奶、索米亞的具體描繪，表現(xiàn)了一個(gè)民族對(duì)待生命的態(tài)度——生命永遠(yuǎn)是高貴的，對(duì)生命的尊重是永恒的。

三、愛(ài)護(hù)動(dòng)物，尊崇牲畜

在蒙古族文化中充滿著一種愛(ài)護(hù)牲畜、保護(hù)生態(tài)的意識(shí)和情懷，這是因?yàn)樘斓厝f(wàn)物與牧業(yè)狩獵生產(chǎn)和生活息息相關(guān)。在廣闊草原這種生活條件不甚理想的環(huán)境中，牧民沒(méi)有牲畜不能生活，同樣牲畜沒(méi)有牧民的精心照管也不能生存。人和牲畜有著生存與共的關(guān)系。牲畜不同于其它無(wú)生命資源，它們是生命體，具有感知能力。蒙古族在生活當(dāng)中贊美它們，感激它們，愛(ài)護(hù)它們，認(rèn)同它們應(yīng)有的獨(dú)立性，認(rèn)為不能任意地給它們帶來(lái)痛苦。對(duì)蒙古族來(lái)說(shuō)，不肯定牲畜的生命意義是不可思議的。

這些觀念影響了蒙古人民的生活方式和思想感情，時(shí)至今日，他們依然保持著對(duì)大自然的敬畏，把自己當(dāng)做大自然家庭的一員。他們認(rèn)為人和動(dòng)物是平等的，人和植物之間也是可以交流的，把狗、馬、獵鷹當(dāng)作親人看待，愛(ài)惜牲畜如同愛(ài)護(hù)孩子，由此實(shí)現(xiàn)了人與萬(wàn)物的和諧共存。因此，我們?cè)凇抖四甑念~吉》中可以看到，額吉善待草原上的生命，以人道視畜道：當(dāng)在雪地里碰到被遺棄的小羊羔時(shí)，她會(huì)像對(duì)待嬰兒那樣給小羊羔喂奶；當(dāng)她家里的狗生病了，她會(huì)去求醫(yī)生給狗看?。划?dāng)有人舉著鞭子打狗時(shí)，她會(huì)奮不顧身地用身體護(hù)住狗。（《二十八年的額吉》）在描寫一匹小馬時(shí)，張承志運(yùn)用人類的感覺(jué)來(lái)書寫小馬的表情和心理：“站在那里，我只是想起曾在達(dá)古圖湖畔的一塊巖石上見(jiàn)過(guò)一匹瀕死的二歲小馬。那匹小馬虛弱的連頭都抬不起來(lái)，用一雙盈滿淚水的眼睛留戀地望著湖水?！保ā逗隍E馬》）這種探索將小馬和人擺在了同樣的位置，將心比心地去感受和關(guān)愛(ài)脆弱而美麗的生靈，顯現(xiàn)了動(dòng)物和人類之間平等而密切的關(guān)系。

“對(duì)神話和宗教的感情來(lái)說(shuō)，自然成了一個(gè)巨大的社會(huì)——生命的社會(huì)。人在這個(gè)社會(huì)中并沒(méi)有被賦予突出的地位。他是這個(gè)社會(huì)的一部分，但他在任何方面都不比其他成員更高。生命在其最低級(jí)的形式和最高級(jí)的形式中都具有同樣的宗教尊嚴(yán)。人與動(dòng)物、動(dòng)物與植物完全處在同一層次上?！保ā度苏摗罚┰谶@里，人與自然是一體的，與自然中的生命是平等的。在《黑駿馬》中這種生命宣言得到很好的體現(xiàn)。我們能看到草原文化對(duì)生命力的高揚(yáng)與珍重，索米亞和額吉老奶奶就體現(xiàn)出這種文化意識(shí)：黑騾馬被凍僵產(chǎn)下一匹小馬駒，當(dāng)鋼嘎哈拉站在風(fēng)雪中瑟瑟發(fā)抖時(shí)，“奶奶連腰帶都顧不上系了，她顫巍巍的摟住馬駒，用自己的被子揩干它的身體，然后把袍子解開(kāi)，緊緊地把小馬駒摟在懷里。她一下下親著露在她袍襟外面的馬駒的腦門兒”（《黑駿馬》）無(wú)論是人類，還是鳥獸蟲魚，他們的生命都是大自然的杰作，敬畏熱愛(ài)他們，是大道至德。在草原民族心中，牲畜是維系民族繁衍的保障，所以他們把對(duì)人類的愛(ài)、尊重推及到動(dòng)物身上?！赌寥斯P記》和《狗的雕像》中描述的牧民內(nèi)心中被苦難磨礪出來(lái)的博愛(ài)，“用對(duì)待人類的心腸去對(duì)待牲畜”，也都煥發(fā)出一種清冽、眩目的美感。

牧人依靠草原生活，草原的富足養(yǎng)育了一代代的草原人，他們珍視他們的家園，依存于他們的家園，額吉、奶奶與索米亞、白音寶力格自由的生活在大草原上，千年流淌的伯勒根小河送走了一個(gè)又一個(gè)年輕姑娘，炊煙裊裊，牧歌嘹亮，憂傷的歌聲唱了一個(gè)世紀(jì)又一個(gè)世紀(jì)……在這里我們看到草原文化的生命意識(shí)、與自然共生的生活狀態(tài)。張承志的書寫完成于對(duì)蒙古族生態(tài)文化的文學(xué)性感悟與描繪。在這座文化教堂中，自然、人類、動(dòng)物建立了和諧共存的生存環(huán)境的方式，帶給現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展中的人類以深刻的啟示。但愿這種自然與人類和諧的意識(shí)深入每個(gè)人的心中，讓自然中每個(gè)生命都得到應(yīng)有的尊重。也許，這正是蒙古族生態(tài)文化當(dāng)前向我們表達(dá)的現(xiàn)實(shí)意義。

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[19]彭曉紅.重讀張承志的《黑駿馬》——探索草原文化天人和諧相處思想的現(xiàn)實(shí)意義[J].高等函授學(xué)報(bào)，2012，（8）.

[20]徐蕊.超越痛苦的生命感悟——張承志和《黑駿馬》[J].現(xiàn)代語(yǔ)文（文學(xué)研究），2009，（7）.

（孫僑兵 北京中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 100081）