《詩(shī)經(jīng)》“采荇”等意象研究

摘 要：《詩(shī)經(jīng)》題材廣泛，愛(ài)情、婚姻、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀等均有涉獵，內(nèi)容涉及西周至春秋中葉社會(huì)生活的方方面面?！安绍簟钡茸鳛椤对?shī)經(jīng)》中一種特殊的文學(xué)意象，與《詩(shī)經(jīng)》所反映的社會(huì)生活有著密切的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng) 采荇 愛(ài)情 婚姻 祭祀筆者孤陋，自認(rèn)為歷代注疏家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》“采荇”等的研究，多偏于將其作為“草木”加以考證。作為《詩(shī)經(jīng)》中一種特殊的文學(xué)意象，本文試就其與愛(ài)情、婚姻，戰(zhàn)爭(zhēng)和祭祀等進(jìn)行考察分析，或有裨于相關(guān)研究。

一、“采荇”等與愛(ài)情的關(guān)系

《周南·關(guān)雎》：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

一部《詩(shī)經(jīng)》，極盡風(fēng)情，十五國(guó)風(fēng)尤甚。朱熹：“吾聞之，凡《詩(shī)》之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！盵1]這些作品，或言男女相慕之思、相戀之悅、相思之苦、相會(huì)之歡，或言受阻之憂、被棄之怨，或言思婦之盼、錯(cuò)嫁之苦，然始終洋溢著坦率、樸實(shí)、真摯的情感?！对?shī)經(jīng)》以《周南·關(guān)雎》開(kāi)篇，足見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》對(duì)情的重視?！睹?shī)序》：“《關(guān)雎》，后妃之德也。風(fēng)之始也。所以風(fēng)天下而正夫婦也?！薄墩撜Z(yǔ)·八佾》：“子曰：‘《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！敝祆洌骸翱鬃釉唬骸蛾P(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。愚謂此言為此詩(shī)者，得其性情之正，聲氣之和也。蓋德如雎鳩，摯而有別，則后妃性情之正，固可以見(jiàn)其一端矣?！盵2]對(duì)《關(guān)雎》之釋，歷代詩(shī)論家偏重于君子（周文王）配淑女（周文王妃大姒）之說(shuō)，今觀之，其不過(guò)是一首青年男子追求姑娘的戀歌。

晉·郭璞注《爾雅》“荇”：“叢生水中，葉圓在莖端，長(zhǎng)短隨水深淺。江東人食之。”三國(guó)（吳）·陸璣《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》：“荇，一名接余，……大如釵股，上青下白，煮其白莖，以苦酒浸，脆美可案酒?！闭蜍舨四荛_(kāi)花、可食，它才隱喻了河邊的姑娘已達(dá)婚齡，當(dāng)是男子追求的對(duì)象，“采荇”的過(guò)程就是求偶的過(guò)程?！榜厚皇缗碑?dāng)是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代男子擇偶的首要標(biāo)準(zhǔn)。

《王風(fēng)·采葛》：

彼采葛今，一日不見(jiàn)，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮。

詩(shī)里連續(xù)出現(xiàn)了“采葛”“采蕭”“采艾”三個(gè)意象。朱熹：“賦也。采葛所以為絺绤，蓋淫奔者托以行也。故因以指其人，而言思念之深，未久而似久也。”“葛，草名，蔓生，可為絺绤者?！薄笆?，荻也，白葉，莖粗，科生，有香氣。祭則焫以報(bào)氣，故采之?！薄鞍飳?。干之可炙，故采之?！盵3]姑娘采葛織布，采蕭祭祀，采艾治病，男子所思念的姑娘如此勤勞，難怪“一日不見(jiàn)，如三秋兮?！痹?shī)中的男女當(dāng)為熱戀中人，無(wú)法忍受分離之苦，即使一日不見(jiàn)，也受到了如隔三秋的痛苦煎熬，深情厚意立現(xiàn)。

除“采荇”“采葛”外，《詩(shī)經(jīng)》中還有許多與之相關(guān)的意象，如《鄘風(fēng)·桑中》“采唐”“采麥”“采葑”等都與愛(ài)情有關(guān)。為何日常生活中的“采荇”等跟愛(ài)情有關(guān)？在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，生產(chǎn)力相對(duì)落后，婦女的勞動(dòng)主要體現(xiàn)在采集植物果實(shí)，甚至包括捕魚(yú)等方面。勞動(dòng)使女人更加美麗和健康，而在勞動(dòng)（如采荇等）過(guò)程中的健康女子更能吸引青年男子的追求。從《衛(wèi)風(fēng)·碩人》可知當(dāng)時(shí)貴族的擇偶首先要“碩人其頎”，即豐滿修長(zhǎng)，然后才講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》把“碩人其頎”放在第一位，可見(jiàn)，在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，青年男子的擇偶標(biāo)準(zhǔn)除了女子要有美麗的容顏和嫻淑的品德（窈窕淑女之謂也?。┩?，更傾向于有一個(gè)健康的體魄，當(dāng)然貴族還要嚴(yán)守門(mén)當(dāng)戶對(duì)的等級(jí)制度。女子擁有健康的體魄主要出于生產(chǎn)勞動(dòng)和生育的需要。兩者在當(dāng)時(shí)尤為重要。出于增加人口，鞏固統(tǒng)治的目的，統(tǒng)治階級(jí)甚至支持用法律的形式鼓勵(lì)生育。《禮記·昏儀》：“婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也。”《周禮》：“仲春之月，令會(huì)男女之無(wú)夫家者?！薄吨芏Y·地官·媒氏》：“若無(wú)故而不用令者罰之。”周代尤重人口繁衍，凡達(dá)婚齡而又無(wú)故不在婚月成婚者，掌管萬(wàn)民婚事的媒氏就要強(qiáng)制執(zhí)行婚配或青年男女就要受罰?？梢?jiàn)，在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，女人的第一要?jiǎng)?wù)是生育，要生育就要有健康的體魄，要有健康的體魄就要有“采荇”等勞作。因此，能自由勞作（在詩(shī)中表現(xiàn)為采荇等）的女子無(wú)疑更健康、更具有生育能力，更符合當(dāng)時(shí)男人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。由此觀之，《詩(shī)經(jīng)》中“采荇”等活動(dòng)，它不僅只是一種生存的手段，作為一種特殊的文學(xué)意象，它蘊(yùn)含著更深刻的文化內(nèi)涵。

二、“采薇”等與婚姻的關(guān)系

《召南·草蟲(chóng)》：

喓?jiǎn)翰菹x(chóng)，趯趯阜螽。未見(jiàn)君子，憂心忡忡。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則降。陟彼南山，言采其蕨。未見(jiàn)君子，憂心惙惙。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則說(shuō)。陟彼南山，言采其薇。未見(jiàn)君子，我心傷悲。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則夷。

聞一多先生認(rèn)為此為淫詩(shī)，并引他人言以證：“惠棟解釋這理由是：‘始見(jiàn)君子之事，昏禮所謂主人揖婦以入，御妊席于奧之時(shí)也。始曰我心降，再曰我心說(shuō)，又曰我心夷，其言近乎褻矣?！盵4]依先生之意，此詩(shī)所反映的不過(guò)是古代婚禮的一個(gè)過(guò)程，大抵周禮有此婚俗。蕨，草本植物，又名蕨菜。幼葉可食。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》：“項(xiàng)安世曰：薇，今之野碗豆苗也。蜀人謂小巢菜，東坡更名為元修菜也?！痹?shī)人用“采蕨”和“采薇”貫穿始終，將“性”和“食”放在同等重要的位置，從而使“采蕨”和“采薇”賦予了某種象征意義。

《小雅·采綠》：

終朝采綠，不盈一匊。予發(fā)曲局，薄言歸沐。終朝采藍(lán)，不盈一襜。五日為期，六日不詹。之子于狩，言韔其弓。之子于釣，言綸之繩。其釣維何，維魴及鱮。維魴及鱮，薄言觀者！

“綠”，《楚辭》注引作“菉”，植物名。花色深綠，古時(shí)用它的汁作“黛色”作畫(huà)?！八{(lán)”，鄭《箋》：“染草也”。朱熹：“婦人思其君子，而言終朝采綠而不盈一匊者，思念之深，不專于事也。又念其發(fā)之曲局，于是舍之而歸沐，以待君子之還也?！盵5]后之學(xué)者，沿著朱子之思，或認(rèn)為此詩(shī)為婦人思夫之作。詩(shī)中女子所采之“綠”及“藍(lán)”皆為古之染料或女子化妝之物，女子采之何為？歸沐何為？女為悅己者容。丈夫何為？“之子于狩”“之子于釣”是也。“其釣如何，維魴及鱮。維釣及鱮，薄言觀者。”按聞一多先生之意，釣魚(yú)、打魚(yú)為求偶，則魚(yú)釣滿籮應(yīng)為多子多福。故狩獵也為求偶之意。可見(jiàn)，女子“采綠”“采藍(lán)”當(dāng)是畫(huà)眉或染衣，引申為打扮，主要是為吸引丈夫以便多子多福。這樣解釋仿佛牽強(qiáng)附會(huì)，非也！如前所述，周代婚娶的標(biāo)準(zhǔn)之一就是看女子生育能力?？v觀全詩(shī)，該詩(shī)反映的當(dāng)為時(shí)人家庭生活。丈夫期逝不歸，妻子在家備受煎熬，從希望夫歸后自己能像魚(yú)滿籮那樣多子多福來(lái)證，女子受煎熬的原因可能是無(wú)子或少子?！安恍⒂腥?，無(wú)后為大。”在以人口取勝的社會(huì)，無(wú)子或少子是被世俗所棄的?！恫删G》之出于“小雅”，可見(jiàn)它并非一般的風(fēng)情之作?！睹?shī)序》：“言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也?！敝祆洌骸叭舴蜓彭炛?，則皆成周之世朝廷郊廟樂(lè)歌之辭……其作者往往圣人之徒?！盵6]出于“圣人之徒”而又“言王政之所由廢興”的《小雅·采綠》就不僅僅是女子盼夫歸而夫期逝不至那么簡(jiǎn)單了，它應(yīng)另有深意。

三、“采蘩”等與祭祀的關(guān)系

《召南·采蘩》：

于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。于以采蘩？于澗之中，于以用之？公侯之宮。被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言還歸。

《左傳·成公十三年》：“國(guó)之大事，唯祀與戎?！倍咄徽J(rèn)為關(guān)系國(guó)之存亡的大事，可見(jiàn)上古祭祀活動(dòng)盛行。周代祭祀名目繁多，除了較頻繁的祭天祭地祭祖外，周人還要祭祀各路神鬼，可以毫不夸張地說(shuō)，周人是逢事必祭。周人祭宗廟社稷鬼神的犧牲除牛、羊、豬等外，還用相關(guān)的一些植物來(lái)參予祭祀，像蘩、蕭、艾、蘋(píng)等植物當(dāng)為時(shí)人祭祀所常用之物?！对?shī)集傳》：“蘩，白蒿也?！敝祆洌骸澳蠂?guó)被文王之化，諸侯夫人能盡誠(chéng)敬以奉祭祀，而其家人敘其事以美之也?！盵7]整首詩(shī)反映了當(dāng)時(shí)諸侯祭祖的一些習(xí)俗。在男耕女織社會(huì)，“采蘩”本身就隱含祈盼興旺之意。女仆要先到幽谷河灘采蘩，然后穿戴整齊早晚去參加祭祀禮，祭祀完才允許回家休息?！爸苋耸律袼坪醪幌褚笕四菢訜^，但也和殷人一樣認(rèn)真。祭祀之前主祭的人要離開(kāi)家庭到廟旁清靜的地方齋戒幾天；祭某祖的時(shí)候要找一個(gè)扮成他的模樣來(lái)做供奉的具體對(duì)象，這叫做尸?！盵8]可見(jiàn)周人祭禮之繁鎖。

《召南·采蘋(píng)》：

于以采蘋(píng)？南澗之濱。于以采藻？于彼行潦。于以盛之？維筐及筥。于以湘之？維锜及釜。于以奠之？宗室牖下。誰(shuí)其尸之？有齊季女。

許慎《說(shuō)文解字》：“蘋(píng)，蘋(píng)也，水草也?！薄秴斡[》：“菜之美者，昆侖之蘋(píng)。”陸璣《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》：“藻，水草也，生水底。有二種：……此二藻皆可食?！边@是一首敘述女子祭祀的詩(shī)，詩(shī)中描寫(xiě)了祭祀前所作的種種準(zhǔn)備工作，突出體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗。在古代，女子主祭祀非常少見(jiàn)。專主祭祀的祝、宗、卜、史皆為男子。男子主祭祀主要用“太牢”“少牢”，而女子主祭祀只用魚(yú)和植物，而且作為祭品的蘋(píng)和藻只能放在宗廟的窗戶下而不是放在供桌上（供桌只供犧牲的牛、羊、豬、犬?dāng)[放）。用齋戒幾日并純潔無(wú)暇的少女來(lái)主祭祀，表示對(duì)神的恭敬。蘋(píng)和藻皆水生植物，用來(lái)祭祀，可能跟周族崇尚農(nóng)耕，依水而居的習(xí)俗有關(guān)?！睹珎鳌罚骸肮胖畬⒓夼?，必先禮之于宗室，牲用魚(yú)，芼之以蘋(píng)藻?！边@些植物也可能是時(shí)人的主食之一，所以用來(lái)祭祀。

四、“采芑”等與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系

《小雅·采芑》：

薄言采芑，……鉤膺鞗革。薄言采芑，……有玱蔥珩。鴥彼飛隼，……振旅闐闐。蠢爾蠻荊，……蠻荊來(lái)威。

《毛詩(shī)序》言為周宣王南征。然有學(xué)者以為是北伐振旅，陳軍威以警誡荊蠻?？v觀全詩(shī)，當(dāng)屬此意。這是反映周族與他族的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)篇之一。在周代，漢水以西南，直到大江，為楚人的領(lǐng)域。楚王族本非土著，傳說(shuō)楚王族先祖季連之長(zhǎng)兄昆吾為夏諸侯之一。季連后裔熊繹成王末年始受周封。是時(shí)都于丹陽(yáng)（今湖北秭歸以東）。至昭王時(shí)，楚已與周為敵。周昭王曾屢次伐楚，并曾在漢水之濱全軍覆沒(méi)。后其南巡不返，傳說(shuō)為楚人所害。此后楚屢犯中原。周宣王時(shí)，周楚又起兵爭(zhēng)，而楚鋒大挫?！缎⊙拧げ绍弧穼?xiě)的就是這件事。

《詩(shī)集傳》：“芑，苦菜也，青白色，摘其葉有白汁出，肥可生食，亦可蒸為茹，即今苦荬菜。宜馬食，軍行采之，人馬皆可食也。……宣王之時(shí)，蠻荊背叛，王命方叔南征。軍行采芑而食，故賦其事以起興……又遂言其軍馬之美，以見(jiàn)軍容之盛也?！盵9]可知《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，芑成為戰(zhàn)爭(zhēng)必備糧草之一，“采芑”在于為出征的軍隊(duì)準(zhǔn)備糧草。在冷兵器時(shí)代，大軍未發(fā)，糧草先行，可見(jiàn)“采芑”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性。

《小雅·采薇》：

采薇采薇，……獫狁之故。采薇采薇，……靡使歸聘。采薇采薇，……我行不來(lái)。彼爾維何，……一月三捷。駕彼四牡，……獫狁孔棘。昔我往矣，……莫知我哀。

詩(shī)以“采薇”起興，通過(guò)一個(gè)久役歸來(lái)的士兵的敘說(shuō)，真實(shí)地再現(xiàn)了周王朝與北方少數(shù)民族玁狁的戰(zhàn)爭(zhēng)。玁狁，商末、周初稱鬼方，后周人稱玁狁，繼稱犬戎。春秋時(shí)被稱為戎狄。朱熹：“此遣戍役之詩(shī)，以其出戍之時(shí)采薇以食，而念歸期之遠(yuǎn)也，故為其自言，而以采薇起興曰：……直以玁狁侵陵之故，有所不得已而然耳?！盵10]犬戎在周初屢出沒(méi)于豐鎬以西和以北。周成王、穆王都曾大敗此族。周厲王末年，犬戎乘周室內(nèi)亂，又復(fù)猖獗；此后四十余年間不時(shí)寇略西陲，甚至深入王畿，迫近鎬京，終為周宣王所攘逐。《小雅·采薇》寫(xiě)的就是這個(gè)時(shí)期周王室與犬戎的戰(zhàn)爭(zhēng)。

事實(shí)上，《詩(shī)經(jīng)》中的許多作品都描寫(xiě)了周王室與外族如犬戎、荊蠻、準(zhǔn)夷等周人所泛稱為戎、蠻、夷的戰(zhàn)爭(zhēng)?！恫赊薄贰恫绍弧穬善挤从沉诵鯐r(shí)期的武功?！对?shī)經(jīng)》中這類戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的描寫(xiě)，跟周民族重男耕女織的農(nóng)耕文明息息相關(guān)，與其它民族，尤其是北方少數(shù)民族尚武傳統(tǒng)相反?！啊对?shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中強(qiáng)調(diào)道德感化和軍事力量的震懾，不具體寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)的廝殺、格斗，是我國(guó)古代崇德尚義，注重文德教化，使敵人不戰(zhàn)而服的政治理想的體現(xiàn)，表現(xiàn)出與其他民族古代戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)不同的風(fēng)格?！盵11]

如前所述，在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，采荇、采薇、采蘩、采芑等，它不僅僅只是作為一種日常的生產(chǎn)勞動(dòng)而存在，它涉及到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，它已被賦予了某種有生命的文化內(nèi)涵，成為一種象征性的文化符號(hào)。

注釋：

[1][2][3][5][6][7][9][10]朱熹：《詩(shī)集傳》，上海古籍出版社，1980年版。

[4]聞一多：《詩(shī)經(jīng)的性欲觀》，選自《聞一多講國(guó)學(xué)》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，200年版。

[8]張蔭麟：《中國(guó)史綱》，太原：山西古籍出版社，2001年版。

[11]趙沛霖：《〈詩(shī)經(jīng)〉戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)表現(xiàn)的上右政治軍事思想》，選自《詩(shī)經(jīng)研究反思》，天津教育出版社，1989年版。

（賀靈 貴州省興義民族師范學(xué)院 562400）