陶行知“生活教育理論”的內(nèi)涵

胡雪芬

陶行知是我國(guó)現(xiàn)代教育史上一位卓越的人民教育實(shí)踐家、理論家，他“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，為中國(guó)的教育事業(yè)鞠躬盡瘁。其“生活教育思想”博大精深，是教育史上的寶貴遺產(chǎn)，對(duì)陶行知的教育理論進(jìn)行深入和體統(tǒng)的研究，對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代教育的發(fā)展與變革具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

“生活教育理論”是陶行知教育思想的核心，其本身是一個(gè)完整的理論體系。這個(gè)體系的主要內(nèi)容包括三個(gè)方面：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一。這三個(gè)方面包含了豐富的內(nèi)涵。

一生活即教育

陶行知先生的生活教育理論的中心是“生活及教育”?！皬亩x上說(shuō)，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效用上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”[1]這段文字闡明了生活和教育之間的內(nèi)在聯(lián)系，二者是相互依存，相互促進(jìn)的。

第一，生活是教育展開(kāi)的最鮮活的舞臺(tái)，而教育也必須通過(guò)生活體現(xiàn)出其促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的價(jià)值?！吧罱逃巧钏?，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無(wú)時(shí)不變即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。因此，可以說(shuō)：‘生活即教育?！盵2]“生活”二字的意義在陶行知的眼里，和我們一般意義上理解的“生活”含義不同，生活是廣泛存在的，包括工作、勞動(dòng)、休憩、社會(huì)交往以及個(gè)體與大自然之間的關(guān)系?！吧睢焙w了人類一切實(shí)踐活動(dòng)。生活的范圍有多廣闊，教育的領(lǐng)域就有多豐富。在生活中處處是教育的契機(jī)，整個(gè)人類社會(huì)活動(dòng)都應(yīng)該納入教育的范疇之中。

陶行知說(shuō)：教育就是生活的改造；教育就是社會(huì)的改造。教育與生活息息相關(guān)，每個(gè)人都在生活中成長(zhǎng)和發(fā)展，生活中充滿了變化和機(jī)會(huì)，“生活的變化便是教育的變化。生活與生活一摩擦便立刻起教育的作用。摩擦者與被摩擦者都起了變化，便都受了教育?！盵3]什么是生活，由此可見(jiàn)，生活是教育生發(fā)的土壤和源泉，“擔(dān)水劈柴皆有道，舉手投足即教育”個(gè)體在生活中求得生存。

第二，“生活即教育”說(shuō)明生活決定教育，社會(huì)生活的要求決定了教育的方向和內(nèi)容。人是教育的對(duì)象，教育的內(nèi)容必須以滿足人的生活需要為基礎(chǔ)，教育要順應(yīng)個(gè)體千差萬(wàn)別的生活方式和生活理想，陶行知先生認(rèn)為，人生需要什么，教育就應(yīng)該教什么。人生需要面包，我們就得受面包教育；人生需要戀愛(ài)，我們就得過(guò)戀愛(ài)的生活，也就是受戀愛(ài)教育。以此類推，過(guò)什么樣的生活就需要有什么樣的教育與之適應(yīng)。教育的產(chǎn)生、教育的目的、內(nèi)容、原則和方法都是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治生活的變化而變化的。

第三，“生活即教育”表明了生活需要教育，陶行知認(rèn)為，要用前進(jìn)的生活提高落后的生活，用合理的生活提高不合理的生活，用有計(jì)劃的生活克服無(wú)序的生活。就生活的需要而言，教育的作用在于改造或改進(jìn)人的生活。另一方面，教育通過(guò)經(jīng)驗(yàn)、文化的傳承，從而滿足人類生活的需要。教育應(yīng)該引導(dǎo)人走向圓滿而有意義的生活，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值。教育不是生硬地附著在生活之外的東西，而是產(chǎn)生于生活中，同時(shí)又引導(dǎo)生活的正向進(jìn)行。

二社會(huì)即學(xué)校

“社會(huì)即學(xué)校”，是陶行知生活教育的重要組成部分，它不僅指明了實(shí)現(xiàn)這一理論的途徑，也鮮明地標(biāo)示了與舊教育制度的界限。陶先生指出：“自有人類以來(lái)，社會(huì)即是學(xué)校，生活即是教育。士大夫之所以不承認(rèn)它，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。從大眾的立場(chǎng)上看，社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。”[4]欲達(dá)此目的，就必須打破傳統(tǒng)舊教育制度，因?yàn)樵谶@種制度下，學(xué)校將學(xué)生圈在狹小的空間里，不接觸、不了解社會(huì)，教育與社會(huì)生活嚴(yán)重脫節(jié)?！熬秃孟蟀岩恢换顫姷男▲B(niǎo)從天空里捉來(lái)關(guān)在籠里一樣?！痹凇皩W(xué)校與社會(huì)中間造成了一道高墻”，“生活教育者主張把墻拆去，我們承認(rèn)‘社會(huì)即學(xué)校?！薄罢麄€(gè)社會(huì)的活動(dòng)，就是我們的教育范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)而它的血脈是自然流通的?！薄八且鸦\中的小鳥(niǎo)放到天空中使它能任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸張到大自然里去。”“不運(yùn)用社會(huì)的力量，便是無(wú)能的教育。不了解社會(huì)的需求，便是盲目的教育。倘使我們認(rèn)定社會(huì)就是一個(gè)偉大無(wú)比的學(xué)校，就會(huì)自然而然的去運(yùn)用社會(huì)的力量，以應(yīng)濟(jì)社會(huì)的需求?！边@樣做，一方面是大大擴(kuò)展了教育的范圍，這樣的教育不限于學(xué)校和其他教育機(jī)構(gòu)，它是完全開(kāi)放式的、面向整個(gè)社會(huì)的，馬路、街道、鄉(xiāng)村、工廠，凡有人群的地方，凡是社會(huì)生活的場(chǎng)所，都是教育的場(chǎng)所，也就是讓每個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、生活單位都兼有學(xué)校的職能；另一方面，是教育必須聯(lián)系實(shí)際，必須與社會(huì)溝通，使學(xué)校與社會(huì)打成一片，使教育的內(nèi)容、方法、環(huán)境、條件等，都來(lái)一個(gè)根本改變。伴隨這種改變，學(xué)生、先生都會(huì)大大增加，為大眾服務(wù)的普及教育才能最終得到實(shí)現(xiàn)。

三教學(xué)做合一

“教學(xué)做合一”是貫徹生活教育理論的根據(jù)措施和方法。陶先生認(rèn)為：“生活教育就是教學(xué)做合一。”“‘教學(xué)做合一是生活法亦即教育法?！眰鹘y(tǒng)的舊教育方法是先生講，學(xué)生聽(tīng)；先生教死書(shū)，學(xué)生讀死書(shū)，完全脫離實(shí)際?！敖虒W(xué)做合一”正是針對(duì)這種狀況提出來(lái)的。陶行知指出；“我自回國(guó)之后，看見(jiàn)國(guó)內(nèi)學(xué)校里先生只管教，學(xué)生只管受教的情形，就認(rèn)定有改革之必要?！?926年，陶先生在《中國(guó)師范教育建設(shè)論》中說(shuō)：“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。教法，學(xué)法，做法是應(yīng)當(dāng)合一的。我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的答語(yǔ)是：事怎樣做就怎樣學(xué)；怎樣學(xué)就怎樣教；怎樣教就怎樣訓(xùn)練老師?！盵5]“教學(xué)做合一”理論的中心是“做”，“做”是“在勞力上勞心，用心以制力”，使體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)結(jié)合，讓學(xué)生體、腦并用；“做”是“行是知之始”的“行”，強(qiáng)調(diào)了“行”是獲得知識(shí)的源泉，“親知是一切知識(shí)之根本”；“做”是使教師、學(xué)生這對(duì)教育中的主體、客體達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)鍵措施，堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就能讓教、學(xué)雙方各自在認(rèn)識(shí)世界、改造世界過(guò)程中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使教育的整體作用發(fā)揮出來(lái)。“教學(xué)做合一”是為反對(duì)那些專在書(shū)本上做功夫，離開(kāi)書(shū)本就不知所從的教育法提出來(lái)的，它并不反對(duì)書(shū)本知識(shí)，而是主張對(duì)其采取正確態(tài)度。陶先生說(shuō)：“書(shū)是一種工具，是一種生活的工具，一種‘做的工具?！盵6]“教學(xué)做合一的理論不是不要書(shū)……它只是不要純粹以文字做中心的教科書(shū)，因?yàn)檫@些書(shū)是木頭刀切不下菜來(lái)。”[7]他還說(shuō)：“《墨辯》提出三種知識(shí)：一是親知；二是聞知；三是說(shuō)知……我們拿‘行是知之始來(lái)說(shuō)明知識(shí)之來(lái)源，并不是否認(rèn)聞知和說(shuō)知，乃是承認(rèn)親知為一切知識(shí)之根本。聞知與說(shuō)知必須安根于親知里面方能發(fā)生效力?！盵8]陶先生還認(rèn)為，必須擺正學(xué)與做，理論與實(shí)踐的關(guān)系。力量來(lái)自實(shí)踐，又要去指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中升華。他說(shuō)：“人類與個(gè)人最初都由行動(dòng)而獲得真知，故以行動(dòng)始，以思考終，再以思考之行動(dòng)始，以更高一級(jí)融會(huì)貫通之思考終，再由此而躍入真理之高峰?！盵9]

陶行知以“做”為中心，把教與學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，他認(rèn)為教師的教應(yīng)該根據(jù)學(xué)生學(xué)的需要和特點(diǎn)、水平來(lái)進(jìn)行，教師的教不能脫離學(xué)生的學(xué)，否則就是無(wú)本之木。學(xué)生的學(xué)和教師的教都應(yīng)在“做”的基礎(chǔ)上進(jìn)行，“做”就是實(shí)踐。這種思想對(duì)與我們改革當(dāng)前的應(yīng)試教育有直接的借鑒和指導(dǎo)意義。在應(yīng)試教育中，學(xué)生的學(xué)和教師的教是分離的，教師的教沒(méi)有考慮到學(xué)生的學(xué)，二者都不是建立在“做”的基礎(chǔ)上，而是以分?jǐn)?shù)作為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在這種情形下，學(xué)生被牢牢地關(guān)在學(xué)校里、教室里，所在書(shū)本里和文字中，“兩耳不問(wèn)窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”，學(xué)生只知道閉著眼睛學(xué)，從來(lái)也不被允許思考所學(xué)的知識(shí)是不是有用，對(duì)于指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的生活到底意義有多大？學(xué)生儼然成了背書(shū)、抄書(shū)的機(jī)器，久而久之，學(xué)生作為兒童原本應(yīng)有的好奇心和求知欲在枯燥乏味的教學(xué)中慢慢消磨殆盡，年紀(jì)輕輕卻老氣橫秋，原有的靈氣和富于探索的精神再也見(jiàn)不到了。素質(zhì)教育的核心是創(chuàng)造和健康，是個(gè)性加科學(xué)。而現(xiàn)實(shí)中的教育卻與此背道而馳。陶行知的生活教育中教學(xué)做合一的思想就是檢驗(yàn)現(xiàn)行教育的重要手段。能夠達(dá)到教是為了學(xué)服務(wù)，教學(xué)又是為了實(shí)踐服務(wù)，教學(xué)做能夠統(tǒng)一起來(lái)，就說(shuō)明教育的目的是符合現(xiàn)代社會(huì)的要求的。

參考文獻(xiàn)

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[2]陶行知.陶行知全集2卷.[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1985：633

[3]陶行知.陶行知全集3卷.[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1985：623

[4][5][6][7][8][9]中央教育科學(xué)研究所.陶行知教育文選[M].北京：教育科學(xué)出版社，1981.